[原创]净空在戒律方面的邪说（戒律方面诸戏论系列） [复制链接]

净空在戒律方面的邪说（戒律方面诸戏论系列）

夏雨凉

一、[原创]净空在戒律方面的邪说（肉、蒜、酒系列）

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二、关于戒律方面的诸戏论

净空说：“弘一大师在讲演记里面有几篇讲演，是从前在闽南佛学院讲的，在厦门，他老人家说，中国从南宋以后就没有真正的比丘了，我们受的这些戒是形式，有名无实，这个自己要知道，所以蕅益大师，这是研究戒律的人，他一生自称菩萨戒沙弥，他不敢称比丘……诚实法师（蕅益大师的弟子）第一个自称出家优婆塞，我们民国初年弘一大师也是这样自称的，出家优婆塞这是真的。所以我们出家人能把五戒十善做好了，做个出家优婆塞，这个名副其实，这也决定得生净土。”——光盘《会集本讲解·第33卷》1994年11月

评说：如果净空说的是真事，末学则有几个疑问：诸如“菩萨戒沙弥”、“出家优婆塞”这样的称呼到底如不如法？佛制许可与否？因为前者是受在家大戒而居出家低位，后者是出家又以在家自居。如果此风能长，会不会导致将来的出家人进一步的自我降低要求？

我的忧虑不是多余，这不，净空这就就势而上，妄加推测，借题发挥，戏论戒法，鼓吹“所以我们出家人能把五戒十善做好了，做个出家优婆塞，”，若出家人皆效之，则佛制戒律完啦，出家人与在家居士没有两样了。

净空说：“蕅益大师所说：宋朝以后就没有比丘了，因现今比丘戒都是不如法的。”

净空说：“我们今天学戒，比丘戒、菩萨戒太高了，说老实话，做不到。讲真话，我们今天能够真正做到三皈、五戒就了不起。三皈五戒十善，老老实实做到。你看看明朝末年蕅益大师，蕅益大师是学戒律的，他是个明白人，我们从他著作里面看到，他受了戒之后，退戒。受了戒之后，退比丘戒，他自己知道做不到。持什么戒？持沙弥戒。”——《阿难问事佛吉凶经讲记》

净空说：“出家优婆塞，头一个是成时大师。以后我们看到的近代的弘一法师，弘一大师也自称出家优婆塞；换句话说，身分是出家的身分，在戒律上遵守三皈五戒十善。”——《阿难问事佛吉凶经讲记》

净空说：“我们今天持戒，实实在在说，只期望我们能够把五戒十善认真彻底的做到，不要去奢谈比丘戒、菩萨戒，我们做不到。我们出家人要学蕅益大师，学弘一大师。他们是怎么修的？他们是持沙弥十戒、五戒。”——《大乘无量寿经第十九集》

净空说：“出家的，出家优婆塞，实在讲我们今天这个才是我们真正名副其实的身分，我们什么身分？出家优婆塞。诸位是在家优婆塞，我们是出家优婆塞，示现出家的身相，统统持的五戒十善。”——《大乘无量寿经第十九集》

评说：以上五段内容有闽南佛学院济群法师现成的评论：

“看了这段文字，觉得净空法师有借题发挥之嫌。

蕅益、弘一大师是曾说过南宋以来比丘戒不能如法授受，并自称沙弥或出家优婆塞，但并没有让大家持好三皈五戒、十善即足矣。蕅益大师一生数次研读《四分律》，并撰有《重治毗尼事义集要》传世；弘一律师一生都在研究南山律、弘扬南山律。如果说只要受持三皈五戒、十善就够了，他们又何必如此苦心弘扬比丘戒、菩萨戒呢？

古德之所以提出南宋以来具足戒不能如法授受者，并不是让我们废弃它，或是让出家众和居士一样，仅受持三皈、五戒、十善即可。相反，是要我们认真对待戒律，通过对戒律的研究，从具足戒不如法授受中走出来，建立如法的授戒羯磨。

受戒确实应该如法，如法的羯磨才能获得戒体，有了戒体才能更好地持戒。

受过戒的人才有戒可持，如果不受戒那就不用持戒，也就无戒可持。

有戒可持，即使犯戒，也是偶尔的事，因为他心中有戒，不管做到多少，多少会对自己有约束作用；反之，如果无戒可持，可能就会想怎样就怎样。

持戒的意义，正是为了帮助我们从无始以来的窜习中走出来。戒，是止的意思，让窜习停止作用。尽管在窜习的巨大力量下，我们可能还经常会失败，会犯戒。正因为如此，我们才更需要戒律的约束，需要戒律对我们的警策。”

净空说：“我看到有不少，这个持午的，他们那个钵好大啊，那个一钵饭的时候，我们三餐都吃不了，他居然一餐就能把它吃掉。所以细细地去打听打听，持午的人，几乎一百个持午的人有九十个都有肠胃病，是不是？撑坏了嘛，是不是？所以这个我们一定要晓得，不要轻易去学这个（持午），因为净土经典里面往生是信愿持名，没有说一定要持午才能往生，不持午就不能往生，这个我们在三经五经里面都没有这个说法的，所以大家在饮食方面要放心，修行要有一个健康的身体，饱满的精神……所以这个禅宗他们对这个（持午）就不甚讲求，禅宗禅堂里面，这是从前这老法师告诉我的，他们除了三餐饭之外，还有三道点心。”——光盘《会集本讲解·第72卷》1994年11月讲于新加坡居士林

评说：净空说话云山雾罩，似真还假，何以故？近代和当代除东南亚等小乘佛教区外，何处去见“不少”托钵僧？就是有，托钵僧90%都是贪吃的而去专门特制“好大”的钵，以至于撑出肠胃病吗？净空说话很多是没有根据的，只要编出来能丑化他人而彰显自己就行。

《十诵律》云：“教人非时食。杀生草木空地然火。手取金银。掘地啖残宿食。为己不为己。作者皆二俱犯堕。”

《舍利弗问经》云：“佛言。非时食者。是破戒人。是犯盗人。非时与者。亦破戒人。亦犯盗人。”

 “持午”即“不非时食”，是《八关戒斋》和《沙弥十戒》中的戒条，这是两种种植出世善根，走出生死之门，终究得到涅槃之果的戒法。

生死的主要关键是在淫欲与饮食的二大祸源，淫欲是生死的根本原因，而淫欲是由饮食的满足而起，所以饮食为生死的增上助缘。由此可见，佛制戒律的每一条都是有其特定意义的，非可而不可。

净空在这里又以割裂经法的惯用伎俩来破坏佛制戒律，他的弯弯肠子是这么绕的：因为有90%托“好大”钵的持午者撑坏了肚子，所以大家不要轻易学持午；因为净土经典里面没有说要持午，所以大家想吃就放心地吃，这是为了身体健康，精神饱满。至于佛制戒律和其它经典里讲的什么就不关我修净土的人什么事了，我们依的只是净土经典。

好，末学就以净土经典来说事，在净空反复讲过的“净业三福”（《佛说观无量寿佛经》中内容）中，有“具足众戒”一训，这个“众戒”难道被你净空理解为局限于净土经典所列的戒吗？你教行人有戒不持，这是“劝进行者”吗？翻开《佛说无量寿经》，诸如“戒闻精进”、“戒忍精进”、“奉持斋戒”、“勿犯道禁”、“斋戒清净”、“奉持经戒。受行道法，无所违失。”、 “勿得随心所欲，亏负经戒，在人后也。”等佛训多的是，你净空一点也不知道吗？难道这些训诫都与净土经典以外的经教无关吗？

净空后面那段“所以这个禅宗他们对这个（持午）就不甚讲求……还有三道点心。”更是无稽之谈，因为净空是以某些退化或者不足现象和个别人的言说作为根据，而非以经戒作为根据。

《佛说无量寿经》云：“清净有戒者，乃获闻正法。”，同修们不要听净空似是而非的所谓讲法，要知道“信愿行”的“行”是包括严持戒律的，能不能往生要看你的修持。

问：“佛七期间，守六斋日，不吃就饿得发慌，没力气念佛，如果吃了是否犯戒？”

净空答：“不犯戒，在必要的时候，可以暂时开缘。我在初学佛时就持午，晚上不吃，持了很多年。我去受戒时就开缘，晚上要吃。为什么？受戒很辛苦，工作量很大，晚上要拜佛、拜忏，怕没有体力，所以我受戒的那一个月，每天晚上都吃……必须要有好的体力，才能成就。

净空说：“禅堂里一天有八、九餐，不只吃三餐。新加坡佛教居士林的念佛堂，日夜不间断，夜晚也有点心，二十四小时供应。修行人要守一个原则，不饥不饱。饥饿了发慌，念佛念不下去；饱了就昏沈想睡觉，都不行。觉得自己饿了，就吃一点点心，决定不能吃饱。真正用功的人吃五分饱，七分都不行。保持不饥不饱，这是古人几千年的经验。”——《答疑解惑》89-108

评说：净空这是答疑解惑吗？简直是越答越惑，原因是他完全不依佛制戒律回答问题，而是根据自己的想像乱答一通。

净空“初学佛时就持午”，还“持了很多年”，却反而“我去受戒时就开缘”，“每天晚上都吃”，这岂不是受戒反而违戒吗？

净空说“必须要有好的体力，才能成就。”，这更是歪理邪说！因为修行人是借假修真，不是靠好的体力而成就，而是靠清静的戒行而成就。

没有人反对谁有好的体力，佛陀制定“不非时食” 的戒律不是要破坏行人的好体力，而是相反：“（佛）告诸比丘。我日一食。日一食已。无为无求。无有病痛。身体轻便。气力康强。安隐快乐。汝等亦应日一食。日一食已。无为无求。无有病痛。身体轻便。气力康强。安隐快乐。尔时。世尊为比丘众施设日一食戒。诸比丘众皆奉学戒及世尊境界诸微妙法。”——《中阿含195经》

那么，没有好的体力是否一定不能成就呢？佛经中自有答案，在《阿含经》中有很多记载，许多戒行比丘得了重病甚至于“疾病困笃，委积床褥”、“气力羸惙”、“无有身力”、“如是病，比丘多有死者。”等等程度，因而思维苦、空、无常、无我之理而证得圣道乃至阿罗汉果的。所以，净空的“必须要有好的体力，才能成就。”绝对是违背佛陀教法的歪理邪说！他明知人家在持斋却还教人“非时食”而破戒，违背佛陀“以戒为师”的圣训，还瞎说“禅堂里一天有八、九餐，”，实在是太恶毒了！佛弟子当铭记佛陀的教诲，宁舍身命，不舍圣戒！

净空非时食自做还教他，挖设陷阱坑害不明真相的佛弟子，新加坡居士林就是深受净空毒害的地方之一，致有“夜晚也有点心，二十四小时供应。”的违戒行为，这是喂人方式还是喂鬼方式？懂戒人一看便知。

至于净空说的那个“不饥不饱”原则，还有“真正用功的人吃五分饱”等，佛陀的戒律中根本没有这些说法，不然那此持“不非时食”的行者就不是真用功的人了。这只是净空教自成一统的修行方法，不知他是吸取的哪些“古人几千年的经验”，决不是佛陀教法。

关于“不非时食”，佛陀再三宣示，再列三例以飨读者：

《中阿含经》云：“我离过中食。断过中食。一食。不夜食。学时食。我于过中食净除其心。”

《中阿含经》云：“多闻圣弟子若持斋时。作是思惟。阿罗诃真人尽形寿离非时食．断非时食．一食。不夜食．乐于时食。彼于非时食净除其心。”

《舍利弗问经》云：“佛言。时食净者。是即福田。是即出家是即僧伽。是即天人良友。是即天人导师。其不净者。犹为破戒。是大劫盗。是即饿鬼。为罪窟宅。非时索者。以时非时非时辄与。是典食者。是名退道。是名恶魔。是名三恶道。是名破器。是癞病人。坏善果故。偷乞自活。是故诸婆罗门。不非时食。外道梵志亦不邪食况我弟子知法行法。而当尔耶。凡如此者非我弟子。是盗我法利。着无法人。盗名盗食。非法之人。盗与盗受。一团一撮片盐片酢。死堕燋肠地狱。吞热铁丸。从地狱出生猪狗中。食诸不净。又生恶鸟。人怪其声。后生饿鬼。还伽蓝中处。都圊内啖食粪秽。并百千万岁。更生人中贫穷下贱。人所弃恶。所可言说人不信用。不如盗一人物其罪尚轻。割夺多人故。良福田故断绝出世道故。”

净空说：“戒律，形式上受不受没有关系，决定不重要。不但没有受过形式戒，我们看到往生的人很多，甚至于还有一些往生的人没有受过三皈的，他念佛往生了！”——《学佛问答》21-90-59

评说：“受持三皈，具足众戒。”是“净业三福”里明确开示的，净空竟敢与佛唱反调！

三皈者，非仅初入佛门之翻邪三皈，还有五戒三皈、八戒三皈、十戒三皈、具足戒三皈，即三皈实乃戒律之授受。皈依三宝的目的是使自己回到三宝的怀抱，并使自己也成为三宝——共成佛道。

佛教的根本精神在于戒律之尊严，不正式皈依三宝而修佛法就是盗法。无论出家、在家，奉持佛陀教法者必须誓愿遵守戒律，且应依循一定的仪式。受戒即是指通过一定之仪式，领受佛所制定的戒法，即遵守教团规定（戒、罚规则）之行为。传授戒法一方称为授戒；接受戒法而能受持者称为胜士，

而净空的上述言论是在瓦解佛制戒律和其授受羯磨程式，是从第一步“形式”开始瓦解！因为净空的话明显是教唆人们不必接受戒律的传授和不必纳戒，这就使这样的人不闻戒相，不得戒体，不能领纳戒法于心脐，不能获得身份上的印证。如在校之旁听生，不能获得学历文凭；又似外国人来到中国而不入籍，不能成为中国公民。

净空的上述类似言论将会导致人们对佛教戒律的授受意识的淡化，将会使佛制戒律消于无形，从而带来不可估量的恶果，佛子当警惕！

至于没受三皈、没受戒的那些人“他念佛往生了！”就由净空这个吆喝大王吹去吧，反正吹牛又不交税。

净空说：“你果然一心执持名号，你可以不要修十善，因为你十善圆满了；你可以不要受五戒，因为你的五戒也圆满了；你不但五戒、十善圆满，你的菩萨戒也圆满了。”——《佛学问答》21-90-70

评说：《萨婆多论》云：“ 一、戒是佛法平地，万善由之生长。二、一切佛弟子皆依戒住，一切众生，由戒而有。三、趣涅槃之初门。四、是佛法缨络，能庄严佛法。”，即戒是修行佛道之根基、三学之根本；八万之法藏，净空却教人不受五戒，不修十善，并散布不受而圆满、不修而圆满的邪说，这是败坏众生善根，啃噬众生资粮的恶毒言论。

净空说：“‘戒’与‘善’在形相上虽同，但在果德上不同，所以‘受戒’与‘行善’不一样。五戒是‘不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒’；十善前四项也是‘不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语。’，两者看起来似乎相同，但是果报不一样。五戒是你自己发愿正式接受佛陀的教诲，如世间人所讲的发誓，所求的是得清净心，因戒得定，因定开慧。十善，没有发这种心，所希求的是福报。五戒一定要在佛菩萨面前受，十善不用。两者之间的目的、方向迥然不同，一个是希求定慧，一个是希求福报，这就是‘戒’与‘善’的差别。所以，同样修学这几个科目，用意及目的要清楚。戒能断‘贪瞋痴慢疑’，善没有这种能力，其用意也不在此。”
——《十善业道经讲记·2》

评说：净空编造邪说糊弄众生！十善也是佛戒的一种——十善戒。五戒重在四条重大的身口禁戒，而十善戒普重身、口、意三业清净，所以又叫“十善心戒”。净空说十善不是戒是诽谤佛陀的正法律！有佛陀金口玉言为证：

《佛说佛名经》云：“或破五戒八戒。十戒十善戒。二百五十戒五百戒。菩萨三聚戒十无尽戒。乃至一切戒及一切威仪戒等……”《大乘理趣六波罗蜜多经》云：“菩萨如是于十善戒具足修习复教他人如是展转。名为修习净戒波罗蜜多。”两段经文都说明十善是戒，受持十善即是持戒。

《受十善戒经》云：“大德忆念。我今欲受十善业戒。十不善业我已忏悔。唯愿大德。慈愍我故听我受持。” 《大品般若经·卷五》云：“云何名尸罗波罗蜜（持戒）？须菩提，菩萨摩诃萨以应萨婆若心（菩提愿），自行十善道，亦教他行十善道，以无所得故，是名菩萨摩诃萨尸罗波罗蜜。”这说明受持十善戒就是“自己发愿正式接受佛陀的教诲”，而且是菩提愿，而非净空说的“没有发这种心”。

《杂阿含经·卷三十七》云：“自行十善、赞叹行十善功德者，身坏命终上生天上。”这说明十善戒是功德，而非净空说的“所希求的是福报”。

上经又云：“若能行十善，随顺正法教，生生常见佛，身意悉开解，永离诸苦缚，疾成无上道。”这说明十善戒比五戒更加容易“因戒得定，因定开慧。”，“疾成无上道”。何况十善戒里分明列出了“不贪、不瞋、不痴。”，而净空却说十善没有断贪瞋痴慢疑的能力，简直是睁眼说瞎话！

净空说：“现在衣着也是非常重要，我们看到很多中国的官员在外国都穿上西装，我看到很不舒服。为什么？西装很难过，很小，绑在身上，哪有中国的唐装舒服！所以我就鼓励唐装，大家都穿唐装。我上一次到巴黎去开会的时候，我也穿唐装，这个事应该提倡。中国人最讲究的是舒适，以这个为第一，其它的华美是其次，舒适是第一。穿了不舒服，绑得紧紧的，这个对身体决定有害处。”——《学佛答问（答香港参学同修之六十一）》2007/2/2香港佛陀教育协会

评说：净空看中国人穿西装感到不舒服，那你穿俗衣，戴鸭撮帽，穿博士服，戴博士帽的僧不僧俗不俗的打扮是否感到怪模怪样？

对世俗人来说，萝卜白菜，各有所爱，谁愿意穿什么服装谁就穿去，穿得舒服不舒服各人自有体感，只要不伤公德就行，哪需要净空来操心？还要“鼓励唐装”，就这样还要教人不要动心起念嘞！

《佛说法灭尽经》云：“吾涅槃后。法欲灭时。五逆浊世。魔道兴盛。魔作沙门。坏乱吾道。着俗衣裳。乐好袈裟。五色之服。”《十诵律》云：“尔时六群比丘着俗人衣。诸居士呵责言。沙门释子自言善好有德。着俗衣。与白衣何异。是事白佛。佛言。从今不得着俗衣。犯者突吉罗。”《梵网经》云：“若一切国土中国人所著衣服。比丘皆应与其俗服有异。”《佛说大鱼事经》云：“尔时此比丘不舍禁戒。便着俗服。乐爱欲中。是谓比丘魔得其便。随波旬所欲。亦不脱生老病死愁忧苦恼。”依佛陀正法律，净空着俗衣，乐爱欲中，随波旬所欲，犯突吉罗（六聚戒之一，即恶作罪。）。

净空说：“不但不可以伤害人，动物、植物，乃至于矿物都不能够伤害，为什么？统统有果报。”——《大方广佛华严经·第1068卷》

净空说：“没有跟人结怨，你跟这些动物有没有结怨？跟这些植物有没有结怨？跟天地鬼神有没有结怨？”——《大方广佛华严经·第1112卷》

净空说：“可是有的人也问，动物有生命，植物也有生命，为什么你不吃动物，你还吃植物？当然一个真正仁慈的人，植物也不吃。”——《太上感应篇·第二四五集》新加坡净宗学会  2000/4/5

评说：净空上述有关矿物、植物的论调是依经而说还是依人性或物性而说？如果是依经而说，就请出示佛经经文；如果是依人性或物性而说，也请拿出理论依据来。

植物和矿物无神识，何出果报和结怨之说？如果伤害植物和矿物能结怨和得果报，那农民统统都要遭殃了，采矿开石的人也都要遭恶报了。如果吃植物也是杀生，那当年释迦佛与弟子们以及古今所有的素食修行者也不算真正仁慈的人啰。净空的歪论是要叫众生统统喝西北风饿死了账，只是净空第一个不愿加入这喝西北风的大军的！不然他又要叫嚷他是“过一种出家人非常的生活。苦不堪言！”了。且看佛是如何说，《大般涅槃经》云：“谷米草木无命无我。非众生数。若有能作如是说者。是我弟子。若不能者。当知即是外道弟子。如是经律是佛所说。若有随顺魔所说者。是魔眷属。若能随顺佛所说者。是名菩萨。”同经：“若有说言听着摩诃楞伽。一切种子悉听贮畜。草木之属皆有寿命。佛说是已便入涅槃。若有经律作是说者。当知即是魔之所说。我说四大无有寿命。若有经律作是说者。是名佛说。若有随顺佛所说者。当知是等真我弟子。若有不随佛所说者。是魔眷属。”

净空说：“最健康的饮食，你看看许哲居士，你们大家见过的今年一百零二岁，她每一天只吃生菜，不吃油，不吃盐，不吃糖，为什么呢？那些东西都不干净，最健康的是生菜呀！”——《大乘无量寿经·第一二五集》

评说：食戒荤腥，因荤食使身不净，腥食取自有情，故戒。

净空是借着佛教而说自法，试问，哪部经律里说“最健康的是生菜”？修行人“每一天只吃生菜”？油、盐、糖是“那些东西都不干净”？那许哲说她自己还吃牛奶、酸奶和水果等，这些食物干不干净呢？

经律里从来没有这些戒条，这只是净空将某人的癖好说成戒行，有辱佛教戒律，还由此安置伪律，宣扬邪戒。

别忘了，许哲在百零一岁之前还是个天主教徒，是“胎里素”，并没有持佛教的戒法。

净空说：“家里有这些蚊虫蚂蚁小动物，你要喷杀虫剂，或者整理房子，三天之前，若家里有佛像，在佛菩萨面前，告诉这些小动物，请它赶快搬家；三天之后有人来杀你，我己经三天前通知你了，通知你，你不走，那没有办法。这很有效果！有许多同修这样做，来告诉我，果然没有了，真有效果。诚心诚意，诚则灵，诚心能与一切众生感应道交。我们能和佛菩萨感应道交，也可以跟这些小动物感应道交。以真诚心告知，实在不得已，为保护一家人的健康，所以我们彼此分开，你在房子外面，我在房子里面。房子外面，决定不杀害；房子里，每个星期，固定的时间要喷药物杀虫，以保持整洁。这样就很好，如果不预先通知，就做得太过分了。”——《佛学问答》一九九五年八月讲于达拉斯侨教中心

评说：《中阿含王相应品鞞婆陵耆经第六》云：“难提波罗陶师（居士）归佛，归法，归比丘众。不疑三尊，不惑苦、习、灭、道。得信，持戒，博闻，惠施。成就智慧，离杀，断杀，弃舍刀杖。有惭有愧，有慈悲心，饶益一切乃至昆虫，彼于杀生净除其心。”

《正法念处经》讲得更详细：“不杀生者，乃至蚊蚁，恼触于人，亦不杀害。心不念杀。”、“云何不杀生？乃至湿生蚰蜒之类，终不故杀，心不念杀。”、“若于所住房舍之中，生诸众生，若胎生湿生，若粗若细，坏人资具，或在梁间，数堕人上，令人不安，以慈悲心，而不杀害。蛤蟆毒虫，种种毒螫，虽被中害，不断其命，是名不杀生。”

佛制戒律以心为戒体，犯戒与否，主要看心的表现。戒有开遮持犯，但四根本性戒不在开许之列，所以，任何形式的杀生都是有罪的，就是误杀也有误杀的果报。而净空教人“三天之前……告诉这些小动物，请它赶快搬家；三天之后有人来杀你。” 这个“告知”以后来杀是故意的主观动机，是用杀来恐吓逼迫众生。净空接着说“我已经三天前通知你了，通知你，你不走，那没有办法。”不是明摆着说要对不搬走的众生动真格的，挨杀就活该吗？佛并没有经过祷告以后就可以杀生的开许。而净空却将用杀恐吓逼迫众生称为诚心诚意，众生被吓走称为感应道交，真灵！假如有人希望邻居搬家，邻居就是不搬，然后此人在佛前告诉他说：“三天之后有人来杀你，我己经三天前通知你了，通知你，你不走，那没有办法，我只好动真格的了。” 邻居只好在三天内搬走了，这是什么东西灵啊？是以杀来恐吓逼迫并真的会杀，能不灵吗？谁不怕死啊？净空的话真是“掩耳盗铃”的最好注脚！

净空说的“很有效果”、“诚则灵”、“能与一切众生感应道交”的话还有待考证，是不是真的如此？但是，如果真的灵的话，小虫们“感应道交”都搬走了，那又何需喷药物呢？只需隔三差五地如法炮制就行了嘛。

净空竟然明目张胆地教人“房子里，每个星期，固定的时间要喷药物杀虫，以保持整洁。”说是“为保护一家人的健康”和“以保持整洁”，佛有为了健康和保持整洁而杀生的开许吗？为了健康应该不杀生才符合因果定律呀，净空教人如此做法，反有损人家家人的健康与寿命。保持整洁，是做清洁卫生工作，不是以杀生来保持整洁，可以想法转移小虫到外面，而不是将杀生物品放在房子里随时杀生。净空毫无理由地得出不得已可杀生和提前通知而可杀生的借口，言论十分错误，照做同样错误。

本来他人不敢造杀虫子之业，却因为净空的说教，可能令不少人杀生，真是罪大恶极哟！如果有些虫子来不及搬走，不是被杀了吗？每一虫子被药被杀之苦都与净空有关啊，谁宣传这样的歪理，谁就有教唆罪。这些被药死的众生将来找下药者算账，也会找净空算账。

常说发菩提心，发慈悲心，一向专念阿弥陀佛，连虫子都不放过，嫌他们，还修什么呢？还讲什么呢？

净空说：“主妇菩萨在家里面，可不可以做这些荤菜供养家人？可以。为什么？行菩萨道，救度这些众生。时间久了他会感动，菩萨戒杀放生，还杀生给我们吃，到最后他良心发现，他会回头。”——《太上感应篇·第二三七集》

评说：净空教人不遵戒律示现杀生，分明是教唆人行恶业，却狡辩为杀生是行菩萨道，会感动众生良心发现，这是哪门子的教义呀？佛弟子请看佛说，《梵网经》云：“若佛子，若自杀，教人杀，方便杀，赞叹杀，见作随喜，乃至咒杀，杀因、杀缘、杀法、杀业，乃至一切有命者，不得故杀。”

净空说：“我有一次在北京住在国际饭店，非常偶然的，我下楼的时候，在楼梯上碰到美国的一位同修。我们很熟，他们原本住在华盛顿DC，现在在北京做生意。那天他儿子结婚，这下碰到我，请我去做证婚人。他本来已经请了政协副主席程思远作证婚人，临时把我也请上去，所以有两个证婚人，一僧一俗，也很有味道。

这位新娘是日本人，所以来宾有日本大使馆以及日本金融界、商务界的一些日侨，来参加婚礼。在男方这边也有国务院的一些高级干部。我一听这缘份很好，我可以利用机会弘扬佛法，所以就答应了。因为非常匆促，事先也没有准备，所以他们的宴席全是荤菜。而我坐下来吃肉边菜，也有敬酒，我只喝一杯，所以很多人说净空法师破戒了。这是开缘，你要晓得有多少人因此而接受佛法，而且我没有叫他们准备酒给我喝。”——《阿难问事佛吉凶经》１５－１３－５７

评说：由上述净空的言行可知，净空是个名利心很重，戒行不清净的人，只要能风光显摆，不惜招遥过市，出尽风头，居然落于俗事当起证婚人来了，这可是净空借僧相而作的旷古未有之创举！

净空为什么要这么做？其实净空已给出答案：结婚双方是美国人和日本人，已有证婚人是政协副主席，“一僧一俗，也很有味道。”，来宾有日本大使馆、金融界、商务界的，有国务院的高级干部。这是多么长脸的事啊，好！“这缘份很好”！但别让听众看出内心的丑恶，补一句“我可以利用机会弘扬佛法”粉饰一下（事实上根本就没有这么做。）。

佛教界已经存在揽白事的现象，但总算有个“超度”的理由。如果净空当证婚人的事一但被效发进来，佛教界可就把红、白双事揽全了，但不知为这红事找个什么理由？也许还是净空这句“利用机会弘扬佛法”吧？

《善生经净三归品》云：“若有造作种种杂业，为受乐故，修于善事，如市场法，其心不能怜悯众生，如是之人不得三归。”，净空证婚之事就是在“造作种种杂业”、“如市场法”，破坏佛之戒律，破坏僧之净相。

至于净空在酒席上喝酒一事，末学在[原创]净空在戒律方面的邪说（肉、蒜、酒系列）已有评说。

净空说：“‘杀、盗、淫、妄’不但是佛家的根本戒条，可以说是世界上所有宗教的基本戒条，都把‘不杀生’摆在第一。”——《太上感应篇·第一四五集》

评说：净空这是在贬低佛制戒律，佛教的不杀生是不杀一切有情生命，外道的不杀生是不杀人，至于动物嘛，只是上帝赐给人们的食物和工具。但世界上仅有佛道两家有不杀生的基本戒条，而基督教与伊斯兰教等都没有，他们不仅都是杀生祭祀，喝酒吃肉，甚至杀人（处死异端）。如伊斯兰教的《古兰经》告诫穆斯林：“你们在那里发现他们“不信道者”，就在那里杀戮他们。”、“就在那里杀戮他们，俘虏他们，围攻他们。”、“你应当鼓励信士们奋勇战斗。”、“即曾受天经的人（指基督徒和犹太族），你们要与他们战斗。”、“他们（不信道者）的报酬，只是处以死刑，或钉死在十字架上，或把手脚交互着割去，或驱逐出境。这是他们在今世所受的凌辱；他们在后世，将受重大的刑罚。”、“你当与不信道的人们和伪信的人们奋斗，你当以严厉的态度对待他们。他们的归宿是火狱。”、“你们在战场上遇到不信道者的时候，应当斩杀他们，你们既战胜他们，就应当俘虏他们。”

《瑜伽师地论》云：“复有一类。弃舍如来所说甚深空性相应所有经典。专乐习学随顺世间文章呪术。而不自察怀聪明慢。又欲令他知己聪敏。当知亦名像似正法。”净空就是“而不自察怀聪明慢。又欲令他知己聪敏。”制造像似正法的典型。

评说：“圣战”只是外道的自许，佛教没有任何可以称为“圣战”或“正义之战”之类的东西，更没有教众生“牺牲自己也在所不惜”，否则佛教徒将蹈因果之杀业旋涡而难以自拔。

请净空出示佛经经文以释听众！佛教的哪条戒律说战争中可以开戒杀人了？菩萨戒明确说明“菩萨不得入军中往来”，严格禁止“兴师相伐杀无量众生”的，哪有“诸佛菩萨也都同意”的道理？当初琉璃王子兴兵去灭佛陀所在的释迦族，佛陀也只是对琉璃王子进行拦阻劝说，也没有怂恿释迦族进行抵抗。请看《杂阿含经》怎么说：“聚落主！凡死斗努力于战场之战士，彼心曾为卑劣，而行所恶，所向是邪：‘令此等人被击、被缚、被斩、灭亡。’或原非意于此，如是作思彼死斗努力若被敌者所杀者，则彼（战士）身坏命终之后，有名为俱所乐之地狱者，（彼）将生于其处。然于彼：‘凡死斗努力于战场者，此死斗努力被敌所杀者，则彼战士身坏命终之后，享受俱所乐天群之身。’作如是见者，彼即是邪见。聚落主！余说邪见之人，唯有地狱与畜生二道中，有其一道。”

净空说：“佛家讲护法很有道理。我们一进寺庙大门，第一个是天王殿护法，四大天王都是武装。这就说明了必须用武装来护法，武装不是侵略、占有别人的，目的是护法。如果没有这些武力来护法，恐怕弥勒菩萨早就被打倒了，仁慈博爱也行不通。”——《华严经》第３４７卷

评说：《杂阿含经》云：“针毛鬼言：‘今有所问，当为我说。能令我喜者善，不能令我喜者，当坏汝心，裂汝胸，令汝热血从其面出；捉汝两手，掷恒水彼岸’。佛告针毛鬼：‘聚落主！我不见诸天、魔、梵，沙门、婆罗门，天神、世人，能坏如来、应、等正觉心者，能裂其胸者，能令热血从面出者，执其两臂掷着恒水彼岸者。”净空说“如果没有这些武力来护法，恐怕弥勒菩萨早就被打倒了，”，难道具有无量神通、智慧与威德的“等觉菩萨”弥勒会被打倒？一切诸天、魔、梵，沙门、婆罗门，天神、世人都远远与“等觉菩萨”的弥勒不是一个层次，连边都摸不着呢，怎么打倒呀？如果“等觉菩萨”的弥勒会被打倒，那岂不是无量的菩萨们也会被打倒了？

问：“有关菩萨戒里，有见乞不与戒。经常有不良集团收集很多可怜残障人士将放置夜市乞讨，被不良集团利用，以及假出家人夜间行托钵，如真布施不拘假和尚，是否如法？”

净空答：“对的，你看到这些可怜人，你布施他，你接济他，是你的功德。那些不法的人造作罪业，他是他的因果，各人果报不一样。如果你有怀疑，你的果报里头就打折扣，就会增加很多困难，所以不要怀疑，这是自己慈悲心的流露，这样做你就如法，你就没有顾虑了。出家人托钵，不管他是真的是假的，你施舍的时候，布施都有功德，不要先存一个问号在那里，这是假出家人，你自己的心已经不善，你的行为就不善。他是假出家人，我把他当做真出家人看，我的心善，我所行的这是真正的善，这个道理要懂。”——光盘《学佛释疑·30》

评说：净空的逻辑是，因为我要累积功德，所以不惜他造作罪业。

首先要明白“见乞不与戒”非“见骗不与戒”，财布施的要点是周济贫困，解人急难，怎么财布施在净空嘴里就成了满足行骗人的行为了？如果布施人在不知情的情况下把骗子当成了贫困人、急难人而布施了，这是慈悲心的流露，功德自成，无可非议。如果明知是骗子而布施，就不是慈悲，而是愚痴，不但无功，反而有罪！为什么？因为他助长了骗子的贪心和恶行，是把骗子往三恶道里面推；财物来得容易，他就会把骗子做到底，就会有更多的骗子出现，就会使更多的善良人受骗上当，使社会风气败坏，道德沦丧。对于假出家人，不但不能布施，而且还要示以惩诫，因为这不只是骗子问题，而且还败坏佛门清誉！所以布施供养要有智慧，不要漫无目的地胡乱进行，避免“善中恶”。

净空说：“我记得我出家，我是出家两年以后才受戒，受了戒之后到台中去向老师谢戒的时候，李老师一见面就告诉我：‘你要信佛啊。’”——光盘《会集本讲解·第5卷》1994年10月。

评说：难道是李炳南给净空授的戒？不然净空怎么去向李老居士谢戒呢？难怪净空一直交待不出他的三师七证是谁，对他的受戒诸事一直讳莫如深，绝口不谈。

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