http://www.orientbuddha.org/fjxy/show.asp?id=1618
-------------------------------------------------------------------------------
慈悲包容
“众生眷属想”，一切众生都是自己心性变现的，同一体。所以菩萨对一切众生‘同体大悲’。为什么菩萨对一切众生如此怜悯？悲心！佛菩萨知道一切众生与自己同体、性是一个。不但对于有情众生，即使对无情众生，也和自己一样。无情是法性，佛性与法性是一个性。慈悲，现代话讲爱心。爱里有情，有执着，所以佛教名词是‘慈悲’。慈悲是爱里没有情执。这种爱是真爱，永远不会变的。爱掺杂情执，绝对靠不住，因为情会变。凡是有情执在其中的，要提高警觉，都是虚情假意，不可当真。他说‘我爱你’，不要当真，假的；他说‘我恨你’，也不要当真，假的，过两天就不恨，又好了。变化无常，全是假的。 诸佛菩萨对一切众生的关怀、爱护，永远不变，可是凡夫迷惑颠倒，认假不认真。世间人虚情假意对待，他感激得不得了；佛菩萨这样慈悲，他反而没有感觉，对佛菩萨很冷淡。虽然对佛菩萨很冷淡，佛菩萨也不怨恨，这对他才是真正的爱护、关怀，称为‘慈悲加持’。 “万法同体想”。包括植物、矿物，无情的众生，实在是同体，虚空也是自性变现的，也不是真的。难道心性会变虚空？没错，梦中也有虚空，还是从自性变现的，所以还是‘万法同体想’。
--------------------------------------------------------------------------------
悟能照镜
“众生本来是佛想”。这一句很重要，如果能常做如是观，成佛就快了。看大地所有众生都是佛，自己就成佛了。如果看这个人讨厌，那个人像鬼一样，保证没有成佛。境随心转，佛看一切众生都是佛，菩萨看一切众生都是菩萨，人看佛菩萨是人。所以，我们看一切众生都是佛菩萨，决定不吃亏。 苏东坡与佛印禅师交情很好，有一次他去拜访佛印禅师，他说：‘法师，你看我像什么？’禅师说：‘我看你像一尊佛！’他很开心。佛印就问他：‘你看我像什么？’他说：‘我看你像一堆牛屎！’他以为占了很大的便宜，回家得意洋洋与他小妹说，他的小妹很聪明，对他讲：‘你吃了大亏，佛眼睛看人是佛，你是牛屎，看人家就是牛屎。’我们要常观察‘众生本来是佛想’。众生确实本来是佛，只因一念无明，迷惑颠倒，变成众生。
--------------------------------------------------------------------------------
住相好事
“‘闇’则一无所见，仍在无明之中”。比喻如人入闇。‘闇’比喻无明，他没有觉悟，他不开悟，没有智慧。“永嘉云：住相布施生天福，招得来生不如意”。这是永嘉大师《证道歌》上的两句。‘住相布施’，将来的果报生天，享‘天福’。修行五戒十善、慈悲喜舍（四无量心），心地真正清净慈悲，才能生天。现代人住相布施，一天到晚搞名闻利养，恐怕来生不能享天福，可能至少一半享畜生福。如外国的宠物，真享福！那就是前生修福，但没有修五戒十善，心也不清净，愚痴。好事拼命做，而不明白宇宙人生的事实真相与道理，来生就到畜生道享福。畜生的业因是愚痴。
--------------------------------------------------------------------------------
看破假有
“不知观空，必随境转。生天之后，决定堕落”。《金刚般若》就是教我们‘观空’。‘空’是指事实真相。一般初学的人听到‘空’字，往往心生恐怖─空了，怎么办？明了空就是宇宙人生的真相，就不至于有恐怖的感觉。 以为一切法都‘有’，这个观念是错误的。一切法确实没有！可是这一切法的现象明明在我们面前，怎么说它没有？佛在经上告诉我们，这不是真有，而是‘幻有、假有、妙有’。这些名相的意思表示这个有不是真的，如梦幻泡影。由此可知，‘空’不能当作‘空无’，什么都没有了，这不是佛经的空义，而是相有性空、事有理空的意思。一切相是幻象，刹那不停的变化，决定不能执着。 若不知道一切法有而非有，一定起执着；心里稍有执着，就被境界转，就不自在。凡是会受环境影响的，一定是凡夫；小乘圣人，皆不受环境影响。须陀洹、斯陀含、阿那含皆是小乘圣人，他们已不受环境影响。修行一定要‘证果’，这是我们修行的目的不证果，不得受用。证果，一定要‘离相’，就是心里不能执着，一切法相、非法相皆不能执着。这就是‘观空’，不会被外面境界所转。 ‘生天之后，决定堕落’，因为天最高，天福享完，寿命终了，只有往下堕落。人修得好，还可以到天上。已经在天上，天福享尽，就要往下堕落，不能出离六道轮回，因为他不晓得一切法相是幻有。如果知道一切法相都是幻有，有而非有，于一切法不执着，就不是凡夫而是圣人。凡圣的差别就在此。 “入闇”是比喻，前面经文说‘如人入暗，则无所见’。闇是无明，“喻不见性。喻此人道眼未开，无明未破。虽学大乘行布施，既是盲修，必生重障”。这可能就是我们现前犯的毛病而自己不知道，还以为学佛学得不错，最后得不到结果，差错就是没有见性。
--------------------------------------------------------------------------------
依无上师
‘道眼未开，无明未破’。对我们来讲，破无明很难，开道眼比破无明容易太多了。道眼开了，可说是正知正见。所谓正信的佛教徒，道眼开，就是‘正信’，不再迷信了。‘道眼’，有能力辨别邪正。现在社会很乱，佛门也很乱，任何团体内部都乱，有真的、有假的，有邪、有正，能一眼就看清楚、看明白，这是道眼。换句话说，有能力辨别真假、邪正、是非、善恶、利害，就是道眼开了。 如果没有能力辨别就要依靠老师。如同小孩没有能力辨别是非利害，须依靠父母，父母保护他；离开父母就非常危险，可能遭遇致命的灾难；必须等他长大成人，有了经验阅历，才可以离开父母而独立。我们学佛亦复如是，道眼未开要依靠老师，决定不能离开老师，离开老师不会有成就的。在老师会下慢慢培养，修戒、修定、修慧。戒定慧有了相当的基础，功夫得力了，这时老师就叫你出去参学。参学的标准在有了道眼，能辨别是非，老师就叫你出去参学，成就你的定慧。 参学就是说明，除老师之外，一切人、一切事、一切物都可以接触，决定不会有伤害，能成就你的定慧。你接触时，如《金刚经》上世尊教须菩提，也就是教我们大家，‘不取于相，如如不动’，‘外不着相，内不动心’。定功成就了，不会被外面境界所转；不被境转，就有能力转境界。《楞严经》上说得很好，‘若能转境，则同如来’。与佛菩萨没有两样。佛菩萨转境界，不为境界所转。我们要有本事转境界，就要开道眼。没有这个能力时，就要依靠老师。 现在我们遇不到善知识，我为大家传授三皈依时，曾介绍一位好老师给你们，那就是‘阿弥陀佛’。阿弥陀佛是‘光中极尊，佛中之王’，觉不会错！阿弥陀佛在那里？供一尊阿隬陀佛的像，佛像不能保佑我们；阿隬陀佛要教导我们，天天为我们说法才行。《大乘无量寿经》就是阿弥陀佛，我们这一生中，在道眼未开时，专依《无量寿经》。佛在经上教我们那些事不能做的，我们就不做；那些事应当做的，我们就去做。依教奉行，这就是依靠老师。 别人讲的，这部经上没讲，我依这部经，不依别的经，我专门跟阿弥陀佛学。这样学法，纵然道眼未开，也能往生极乐世界。回向偈云，‘花开见佛悟无生’，生到西方极乐世界，道眼就开了，就能分破无明。如果道眼没开、无明没破，将邪法当作正法，修布施供养也是盲修瞎练，不但没有功德、也没有福德，恐怕还有过失。这是不能不谨慎、不能不明了的。
--------------------------------------------------------------------------------
瞎眼造业
“当知学佛，若道眼未开，势必处处杂以情见”。无论在家学佛、出家学佛，念念都有私心、念念都有情执，这就是‘道眼未开’，不但佛没学得好，可能还障碍别人学佛。别人在学佛，他在搅和、捣乱，这就是五逆罪之一的‘破和合僧’。这个果报很重，他自己不晓得，还以为看法是对的，就因为道眼未开。
--------------------------------------------------------------------------------
正进之相
凡是还有贪、嗔、痴、慢，要存有恐惧的心，自己的烦恼业障还这么重，修行功夫不得力，必须让自己的烦恼习气一年比一年轻，一个月比一个月少，就是进步，这就是功夫得力。若烦恼少，心清净，智慧一定增长，对世间名闻利养、五欲六尘，必定一年比一年看得淡。在这些境缘中渐渐不动心，心恢复清净，顺境也好、逆境也好，善人也好、恶人也好，他心里的波动没有从前那么高、没那么激动，心渐渐平了，这是‘功夫得力’。起心动念想自己的事少了，而会替别人想，会想一切众生、会想整个佛法，这种人就是道眼渐渐开，境界渐渐好。
--------------------------------------------------------------------------------
正行布施
若菩萨心不住法而行布施。如人有目。日光明照。见种种色。 “若能‘心不住法’（无实）”因为一切法无实，当然就不住，不会将一切法放在心上。‘不住’就是心里清净，没有丝毫忧虑、没有丝毫牵挂。忧虑是妄想，牵挂是执着，皆是假的。世尊在经中明白告诉我们，‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得’，三心不可得！能忧虑牵挂的心不可得，所牵挂的事乃因缘所生，当体即空，了不可得。能所俱不可得！佛教人‘无住’，心不住于一切法，什么也不牵挂，干干净净的。 “而又勤布施（无虚）”‘勤’是很努力、很勤奋。‘布施’是广义的，包括我们我们一生中全部的生活行为，在此地用布施两个字作代表。我们的生活行为如理如法、规规矩矩，为一切世间人作好榜样，这就是布施。譬如穿衣，现在一些年轻人穿的衣服，图案全是妖魔鬼怪。我们觉得不太对劲，所以在台湾也设计了一套，全部是佛经上的句子，人家一看，念一句‘阿弥陀佛’，善根种子就种下了。皆面印的‘净念相继、净定安乐’是《无量寿经》上的句子。我们穿衣服就是布施，教很多人种善根，希望大家都能这样做，就能转移社会风气。不要以为这是件小事，有不可思议的功德利益，社会风气慢慢好转，这个地区人心安定，社会就平安，大家都有福。 “是其人道眼明彻，空有双离。真为依文字般若，起观照般若。则游于佛日光辉之中，彻见如实空，如实不空，具足体相用三大之性。如佛所得也。其功德不可思议也”。说的句句都是真实话！一个人果然心地清净，又能发心帮助别人，有这种念头，真肯这样做，他的思想、见解的确与一般人不一样。如家庭主妇，在家里洒扫、洗衣、烧饭，也能影响这个社会、影响一切众生，这就是帮助别人。念念中，点点滴滴都要为社会大众作好样子，原则就是断恶修善、破迷开悟。只要去做，自然慢慢就会影响，这是真修行。肯这么做法，一定是道眼开了；道眼没开，念念自私自利。 ‘空有双离’。‘离有’是不着相，心地清净，‘离空’是为众生作榜样，这是真正‘依文字般若，起观照般若’。读了《金刚经》的文字，真的去做是‘观照’，就是经上说的‘受持’，也就是‘依教奉行’。佛教我们怎么做，我们就怎样做。佛教我们不执着、教我们离一切相，我们真的就不执着、真的就离相。佛教我们勤于布施，我们真正发心，为广大众生作样子，帮助众生破迷开悟、离苦得乐，这就是空有两边不着，就是受持《金刚般若》。 ‘游于佛日光辉之中’，与佛菩萨乘愿再来没有两样。佛菩萨乘愿再来，在六道内游戏神通；我们将念头转过来之后，这样的生活也是游戏神通。那里都不执着，处处随缘，绝不攀缘，生活多么自在，充满智慧、充满慈悲。 ‘彻见如实空，如实不空’。‘空、不空’是宇宙万有的真相，他彻底明白，见到了，所以表现在生活行持之中，‘具足体相用三大之性’。‘体’是空寂的，心里一念不生。忧虑、牵挂，舍得干干净净，这是与‘体’相应；又能行于布施，这是与‘相、用’相应。行于布施，一定现种种相，一定起种种作用，这样的生活与诸佛菩萨无二无别。这种人的功德，只有佛知道，等觉菩萨也不能透彻了解，当然也无法说出。
