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阿十 发表日期: 2002-11-07 17:15:54 返回《煮茶论命》 快速返回


一、论干支
天地之间，一气而已。惟有动静，遂分阴阳，有老少遂分四象。老者极动极静之时，是为太阴太阳。少者初动初静之际，是为少阴少阳。有是四象，而五行具于其中矣。水者太阴也。火者太阳也。木者少阳也。金者少阴也。土者阴阳老少木火金水动气所结也。
阴阳之说，最为科学家所斥，然天地间日月寒暑，昼夜男女，何一而非阴阳乎？即细微如电子，亦有阴阳之分。由阴阳而析为四象，木火金水，所以代表春夏秋冬四时之气也。大地之中，藏水，以及金属之矿，孰造成之？万卉萌生，孰使令之？科学万能，可以化析原质，造成种子，而不能使其萌芽，此萌芽于之活动力，即木也。故金木水火，乃天地自然之质。万物成于土而归于土，载此金木水火之质者，土也。人秉天地之气而生，暖气，火也；流质，水也；铁质，金也；血气之流行，木也。而人身骨肉之质，运用此金木水火者，土也。人生秉气受形，有不期然而然者，自不能不随此自然之气以转移也。
有是五行何为又有十干十二支乎？盖有阴阳，因生五行。而五行之中，各有阴阳。即以木论，甲乙者，木之阴阳也。甲者乙之气，乙者甲之质。在天为生气，而流行于万木者甲也。在地为万木，而承兹生气者乙也。又细分之，生气散布者甲，而生气之凝成者甲之乙。万木之所以有是枝叶者，乙之甲。而万木之枝枝叶叶者，乙之乙也。方其为甲，而乙之气已备。及其为乙，而甲之质乃坚。有是甲乙，而木之阴阳具矣。
五行各分阴阳而有干支。天干者，五行在天流行之气也；为经，以诸神为纬，特别是对用神成败，用神与喜神忌神的生克制化，用神的透与会、有情无情、有力无力等等的解析，更加透辟。民初《滴天髓》整理出版后，众多读者感到过于高深，纷纷呼出版一部命理入门书籍，著名命理学家徐乐吾先生应邀评注此书，条分缕析，譬解详明，例证丰富，最便初学。如果说《滴天髓》是中华传统命理学的高深学术，有如树顶的硕果，那么《子平真诠评注》便是其循序渐进的课本，有如摘取硕果的阶梯。两书一浅一深，不可或缺，互相匹配，方成完整。
中华传统命理学，是一种哲学与自然科学互相融贯而成的一种学说，一方面，它与中华传统文化特别是哲学，天文学，医学和各门预测学有着很深的渊源和血肉联系，是研究和继承中华传统文化的重要内容，另一方面，它又瑕瑜互见，有着玄之又玄的特点乃至迷信成分。但是，即使从现代科学的角度看，它的研究价值也是不容否认的。例如生辰八字所用的天干地支，分别属于五行，而五行即金木水火土五大行星，因此，甲乙丙丁、子丑寅卯不仅体现着时间上的年月日时，而且体现着天体的空间关系及其互相影响，体现着时间与空间、大系统和小系统、作用与反作用的统一。人们都知道天体运动对人的影响是何等巨大，将这种影响应用于对人生及其命运的研究，是很自然的事情。由此不难明了对传统命理学应当采取怎样的态度，亦不难看出出版以上二书对于继承中华传统文化可优秀遗产，研究和发展哲学、自然科学和科学的预测学的重要意义。
何以复有寅卯？寅卯者，又与甲乙分阴阳天地而言之者也。以甲乙而分阴阳，则甲为阳，乙为阴，木之行于天而为阴阳者也。以寅卯分阴阳，则寅为阳，卯为阴，木之存乎地而为阴阳者也。以甲乙寅卯而统分阴阳，则甲乙为阳，寅卯为阴，木之在天成象，而在地成形者也。甲乙行乎天，而寅卯受之。寅卯存乎地，而甲乙施之。是故甲乙如官长，寅卯如该管地方。甲禄于寅，乙禄于卯，如府官在郡，县官在邑，而各司一月之令也。甲乙在天，故动而不居。建寅之月，岂必常甲。建卯之月，岂必常乙。寅卯在地，故止而不迁。甲虽递易，月必建寅。乙虽递易，月必建卯。以气而论，甲王于乙，以质而论，乙坚于甲。而俗书谬论，以甲为大林，盛而宜斫，乙为微苗，嫩而莫伤，可谓不知阴阳之理者矣。以木类推，余者可知。惟土为木火金水之冲气，故寄王于四时。而阴阳气质之理，亦同此论。欲学命者，必先知干支之理，然后可以入门。
二、论阴阳生死（附论日主强弱）
干动而不息，支静而有常。以每干流行于十二支之月，而生王墓绝分焉。
生旺墓绝之说，由来甚古。《淮南子》曰：春令木壮，水老，火生，金囚，土死；《太平御览-五行休旺论》曰：立春良旺，震相，巽胎，离没，坤死，兑囚，乾废，坎休云云。名词虽有异同，而其意则不殊。后世以十二支配八卦，而定为长生沐浴十二位之次序，虽为术家之说，而合于天地之自然，语虽怪俗，含义至精，究五行阴阳者，莫能外此也。
阳主聚，以进为进，故主顺。阴主散，以退为进，故主逆。此长生沐浴等项，所以有阳顺阴逆之殊也。四时之运，成功者去，待用者进。故每干流行于十二支之月，而生王墓绝又有一定。阳之所生，即阴之所死，彼此互换，自然之运也。即以甲乙论，甲为木之阳，天之生气，流行于万木者，是故生于亥，而死于午。乙为木之阴，木之枝枝叶叶，受天之生气者，是故生于午而死于亥。夫木当亥月，正枝叶剥落之候，而甲何以生？不知甲为木之生气，外虽落而内之生气已收藏饱足，可以为来春发泄之机，此所以生于亥也。木当午月，正枝叶繁盛之候，而甲何以死？不知外虽繁盛，而内之生气发泄已尽，此所以死于午也。乙木反是，午月枝叶繁盛，即为之生。亥月枝叶剥落，即为之死。以质而论，自与气殊也。甲乙为例，余皆可推。
生旺墓绝者，五行之生旺墓绝，非十干之生旺墓绝也，十干之称，为代表五行之阴阳；五行虽分明阴阳，实为一物。甲乙，一木也，非有二也，寅申巳亥，为五行长生临官之地，子午卯酉，为五行旺地；辰戌丑未，为五行墓地点，非阴干另有长生禄旺墓也。因长生临官旺墓，而有支藏人元，观下人元司令图自明。特以理言之，凡特既有阴阳，阳之极即阴之生，譬如磁电之针，甲端为阴极，乙端必为阴极，而最旺之地，则在中心，即禄旺之地是也。然以用而论，生旺墓绝，仅分五行，不必分阴阳。从来术数书中，仅言五阴长生，而不言五阴长生，仅言阳刃而不言阴刃，后世未察其理，而欲自圆其说，支离曲解，莫知所从。或言五阴无刃，或者以进一位为刃，或者以退一位为刃（如乙以寅或辰为刃），各以意测，异说纷歧，实未明其理也。
支有十二月，故每干自长生至胎养，亦分十二位。气之由盛而衰，衰而复盛，逐节细分，遂成十二。而长生沐浴等名，则假借形容之词也。长生，犹人之初生也。沐浴，犹人既生之后，沐浴以去垢也，如果核既茁，则苗端之青壳去之也。冠带，犹人年长而冠带也。临官，犹人既长而壮，可以出仕也。帝旺，犹人壮盛之极，可以出辅帝王，而大有为也。衰，盛极而衰，物之初变也。病，衰之甚也。死，则气尽而无余也。墓者，造化收藏，犹物之埋于土也。绝者，前气已绝，而后气将续也。胎者，后之气续，而结聚成胎也。养者，如人之养胎于母腹也，自是而复长生，循环无穷矣。
原文甚明，每年三百六十日，以五行分配之，各得七十二日。木旺于春，占六十日（甲乙各半），长生九日，墓库三日，合七十二日。土旺四季，辰戌丑未各十八日，亦为七十二日。寅中甲木临官，丙戊长生，故所藏人元，为甲丙戊。卯者，春木专旺之地，故称帝旺。帝者，主宰也。《易》言“帝出乎震”，言木主宰之方，无他气分占，故专藏乙。辰者，木之余气，水之墓地，而土之本气也。故藏戊乙癸（辰戌为阳土，故藏戌；丑未阴土，故藏己），称为杂气。杂者，土旺之地，杂以乙癸，而乙癸又各不相谋，非如长生禄旺之为时令之序也，春令如是，余可类推。故寅申巳亥，称为四生（亦是四禄）之地；子午卯酉，为专旺之方；辰戌丑未为四墓之地。所藏人元，各有意义。若阴干长生，则无关于时令之气，地支藏用，不因之而有所增损也。土居中央，寄于四隅。附火而生，生于寅，禄于巳；附水而生，生于申，禄于亥。特在寅巳，有丙火帮扶，旺而对用；在申亥，寒湿虚浮，力量薄弱而无可用，故仅言丙戌生寅，而不言壬戌生申也。
人之日主，不必生逢禄王，即遇月令休囚，若年日时中得长生禄王，便为不弱。就使逢库，亦为有根。时说谓库必须冲，则谬矣。但阳长生有力，阴长生不甚得力，而亦不弱，若逢库则阳为有根，而阴则无用。盖阳大则阴小，阳可兼阴，阴不能兼阳，自然之理也。
地支所藏之干，本静以待用，透出干头，则显其用矣。故干以通根为美，支以透出为贵。《滴天髓》云：“天全一气，木可使地德莫之载；地全三物，不可使天道莫之容”。如四辛卯，四丙申，虽干支一怕气，而不通根，不足贵也。地全三物，谓所藏三干，不透出则个能显其用也。五干通根，不仅禄旺为美，长生、余气、墓库皆其根也。如甲乙木见寅卯，固为身旺，而见亥辰未，亦为有根也。逢库必冲之说，谬误可谈。如辰本为东方木地，若有清明后十二日内，乙木司令，余气犹旺，何云投库？土为本气，无所谓库。金火则库中无有，冲亦何益？仅壬癸水遇之为库，若能透出，同一可用。癸水本为所藏，而透壬水，则生旺墓本从五行论，不分阴阳也，谓阴长生不甚有力，然亦不弱，又谓逢库阴为无用，皆因误于阴阳各有长生，而不能自圆其说也。又此节虽指日主，而年月时之干皆同，能得月令之气，自为最强；否则，月令休囚，而年日时支中，得生禄旺余气墓，皆为通根也。
三、论阴阳生克
四时之运，相生而成，亦相克而成。生而不克，何以能循环迭运而不穷。克者，所以节而止之，使之收敛，以为发泄之基。故曰天地节而四时成。即以木论，木盛于夏，杀于秋，使外之所发泄者，收藏于内，是杀正所以为生也。大易以收敛为性情之实，以兑为万物所说，至哉言乎。譬如人之养身，固以饮食为生，然使时时饮之食之，而不使稍饥以有待，其人寿能久乎？是以生与克同用，克与生同功。
“生与克同用，克与生同功”二语，实为至言。有春夏之阳和，而无秋冬之肃杀，则四时不成；有印动之生效，而无煞食之克泄，则命理不成。故生扶与克泄，在命理之用，并无二致，归于中和而己。
然以五行而统论之，则水木相生，金木相克。以五行之阴阳分配之，则生克之中，又有异同。此所以水同生木，而印有偏正。金同克木，而局有官煞也。印绶之中，偏正相似。阴阳相生之殊，可置勿论。而相克之内，一官一煞，淑慝判然，其理不可不细详也。
阴阳配合，与磁电之性相似。阳遇阳、阴遇阴则相拒，七煞枭印是也；阳遇阴、阴遇阳则相吸，则官印是也。印为生我，财为我克，或偏或正，气势虽有纯杂之殊，用法尚无大异。官煞，克我者也，淑慝回殊，不可不辩。比劫，同气也，食伤，我生者，则又以同性为纯，异性为杂。纯杂之分关于用之强弱，此为研究命理者所不可不知也。
即以甲乙庚辛言之，甲者，阳木也，木之生气也。乙者，阴木也，木之形质也。庚为阳金，秋天肃杀之气也。辛为阴金，人间五金之质也。木之生气寄于木，而行于天，故逢秋令肃杀之气，而销克殆尽。而金铁刀斧，反不能伤木之形质。遇金铁刀斧，而斩伐无余，而肃杀之气，只可外落叶，而根柢愈固。此所以甲以庚为煞，以辛为官，而乙则反是也。火与金亦然。丙为阳火，融和之气也。丁为阴火，薪传之火也。秋天肃杀之气，逢阳和而融，而五金不畏阳和。人间金铁之质，逢薪火而容（金+容）之，而秋气不畏薪火。余可类推矣。
此论官煞之大根也。然以乙为木之形质，辛为人间五金之质，丁为薪传之火，似未尽合。十干即五行，皆天行之气也。就气而分阴阳，岂有形质可言？譬如男女人之阴阳也，而男之中有阳刚急燥，有阴沉柔懦，女之中亦然，性质不同也。取臂之词，学者切勿执着。五行宜忌，全在配合，四时之宜忌，又各不同，兹录各家论五行生克宜忌于后。

四、论十干配合性情与十干合而不合
合化之义，以十干阴阳相配而成。
河图之数，以一二三四五配六七八九十，天之道也，故始于太阴之水，而终于冲气之土，以气而语其生之序也。十干之化，以甲乙丙丁戊配己庚辛壬癸，后天之道，故始于土而终于火，以质而语其生之序也。盖未有五行之先，必先有阴阳老少，而后有冲气，故以土终之。有五行万物，又生于土，而水火木金，亦故以土先之。是以甲己相合之始，则化为土。土生金，故乙庚化金次之。金生水，故丙辛化水又次之。水生木，故丁壬化木又次之。而五行编前，先之以土，相生之序，自然如此。此十干化合之义也。
所谓性情，何也？盖既有配合，即有向背矣。甲用辛官，透丙作合，而官非其官。甲用癸印，透戊作合，而印非其印。甲用己财，己与别位之甲作合，而财非其财。如年己月甲，年上之财，被月合去，而日主之甲己无分。年甲月乙，月上之财被年合去，而日主甲己不与。甲用丙食与辛作合，而食非其食。此四喜神，因合而无用也。
甲逢庚煞，与乙作合，而煞不攻身。甲逢乙劫，与庚作合，而乙不劫财。甲逢丁伤，与壬作合，而丁不伤官。甲逢壬枭，与丁作合，而壬不夺食。此四忌神因合而化也。
盖有所合，则有所忌，逢吉不为吉，逢凶不为凶。即作六亲言之，如男以财为妻，而被别干合去财，妻能亲其夫乎？女以官为夫，而被别干合去官f夫岂能爱其囊乎？此所谓配合之性情也。
十干合而不合
十干化合之义，前田既明之矣，然而亦有合而不合者，何也？
十干相配，非皆合也；既合之后，非皆能化也。上篇论十干相配而合，本篇论十干配而不合。学者宜细辨之。化之义另详。
合而不合者，隔于有所间也。如甲与己合，而甲己中间以庚事之，则甲岂能越克我之庚而合己。以乙间之，则己岂能越克我之乙以合甲。此制于势也，合而不敢合也。又如隔位太远，如甲在年干，己在时上，如人地北天南，不能相合一般，然于有所制而不敢合者，亦稍有差。合而不能合也，半合也，其为祸福得十之二三而已。
又有合而无伤于合者，如甲生寅卯，月时两透辛官，以年丙合月辛，是为合一留一，官星反清。甲逢月刃，庚辛并透，丙与辛合，是为合官留煞。而煞刃依然成格，皆无伤于合。
又有合而不以合论者，本身之合也。盖六阳逢财，六阴逢官，俱是作合，惟是本身十干合之，不为合去。假如乙用庚官，日干之乙为庚作合，是我之官自我合之，何为合去！若庚在年上，乙有月干，则月乙先去合庚，而日干反不能合，是为合去也。
又有争合妒合之说，如两辛合丙，两丁合壬之类，到底终有合意，但情不专耳。若以两合一，而隔位全无争妒。如庚午乙酉甲子乙亥，两乙合庚，甲日隔之，此高太尉命。仍作合煞留官，无减福也。
书云，合官不贵。本是至论，而或以本身之合为合，或以地支之合为合，如辰与酉合，卯与戌合之类，皆作合论，谬甚矣。
五、论十干有得时不旺失时不弱
书云，得时便作旺论，失时即作衰看，固属至论，然亦要活参。盖五行之气流行于四时，犹十干各有专令，亦有并存者在。如甲乙在春虽旺，而此时休囚之戊己，亦未尝绝于天地也。特时当退避，不能争先，而实则春土何尝不生万物。
四时之中，五行之气，无时无刻不俱备，特有旺相休囚牢别耳。譬如木旺于春，而其时金水火土，非绝迹也，但不得时耳。而不得时中，又有分别。如火为方生之气，虽尚在潜伏之时，己有蓬勃之象，故名为相；金土虽绝，其气将来，水为刚退之气，正当休息（参观阴阳顺逆生旺死绝图），虽不当令，其用固未尝消失也。譬如退伍之军人，致仕之官吏，虽退归田野，其能力依然存在，一旦集合，其用无殊。非失时便可置之不论也。
故八字虽以月令为重，而旺相休囚年月日时，亦有横盖之权，不可执一论也。如春木虽强，金太重而木亦危。干庚辛而支酉丑，无火制而不富，逢土生而必夭，是得时不旺也。秋木虽弱，木根深而木亦强。干甲乙而支寅卯，遇官透而能受，逢水生而太过，是失时不弱也。
旺衰强弱四字，昔人论命，每笼统互用，不知须分别看也。大致得时为旺，失时为衰；党众为强，助寡为弱。故有虽旺而弱者，亦有虽衰而强者，分别观之，其理自明。春木夏火秋金冬水得时者旺；干庚辛而支酉丑，则金之党众，而木之助寡。干丙丁而支巳午，则火之党众，木泄气太重，中秉令而不强也。甲乙木生于申酉月，为失时则衰，若比印重叠，年日时支，又通根比印，即为党众，虽失时而不弱也。不特日主如此，喜用忌神皆同此论。
是故日干不论月令休囚，只要四柱有根，便能受财官食神。而当伤官七煞，长生禄刃，根之重者也。墓库余气，根之轻者也。得一比肩，不如得支中一墓库。如甲逢未，丙逢戌之类。乙逢戌，丁逢丑不作此论。以戌中无藏木，丑中无藏火也。得二比肩，不如得一余气。如乙逢辰，丁逢未之类。得三比肩，不如得一长生禄刃。如甲逢亥寅卯之类。阴长生不作此论。然乙逢午，丁逢酉之类，亦为有根。盖得一余气，如朋友之相扶，通根如室家之可住。干多不如根重，理固然也。
此节所论至精。墓库者，本身之库也，如未为木库，戌为火库，辰为水库，丑为金库。不能通用，与长生禄旺同，余气亦然。辰为木之余气，未为火之余气，戌为金之余气，丑为水之余气。盖清明后十二日，乙木犹司令，轻而不轻，在土旺之后，则为轻矣；然亦可抵一比劫也。若之逢戌，丁逢丑，非其本库余气，自不作通根论。至于阴长生，既云不作此论，又云亦为有根，可比一余气云云，实未明生旺墓绝之理，不免矛盾。木至午，火至酉，皆为死地，岂得为根？盖亦拘于俗说而曲为之词也；比劫如朋友，通根如家室，有比劫之助而不通根，则浮而不实。譬如四辛卯，金不通根，四丙申，火不通根，虽天元一气，仍作弱论。总之干多不如支重，而通根之中，尤以月令之支为最重也。
今人不知命理，见夏木冬火，不问有无通根，便谓之弱。更有阳干逢库，如壬逢辰，丙坐戌，不以为水火通根身库，甚至求刑冲以开之。谬甚。
从来谈命理，有五星、六壬、奇门、太乙、河洛、紫微斗数各种，而所用有纳音、星辰宫度、卦理之不同。子平用五行评命，其一种耳。术者不知基源流，东拉西扯，免强牵合，以讹传讹，固无足怪，然子平既以五行为评命之根据，则万变而不离其中者，五行之理也，以理相衡，则谬书谬论，自可一扫而空矣。
　
论用神配气候得失
论命惟以月令用神为主，然亦须配气候而互参之。譬如英雄豪杰，生得其时，自然事半功倍。遭时不顺，虽有奇才，成功不易。
用神须得时乘气，譬如夏葛冬裘，得时则贵。然亦有用神虽乘旺气而下贵者，则受气侯之影响。故取用神，于扶抑之外，必须参合气侯，即调侯之法也。
是以印绶遇官，此谓官印双全，无人不贵。而木逢冬水，虽透官星，亦难准贵。盖金寒而水益冻，冻水不生木，其理然也。身印两旺，透食则贵，凡印格皆然。而用之冬木，尤为秀气。火不惟可以泄身，而即可以调候。
木生冬令，月令印绶，冻水不能生木，透官星则金从水势，益增其寒；透财星则水寒土冻，毫无生机，故财官皆无所用。寒木向阳，惟有见丙丁食伤则贵。如庚寅、戊子、甲寅、丙寅，财官皆闲神，无所用之，其时上丙火清纯，以泄身调侯为用，所谓用之冬木，尤为秀气。然不仅冬水冬木为然，冬土亦须调侯，盖土金伤官生于冬令，必须佩印也。又如前清彭刚直公玉麟之造：丙子 辛丑　戊子 癸丑。丑中癸辛透出为贵征，然冬土寒冻，非丙火照暖，则用不显。喜其年上丙火，合而不化，运行南方，丙火得地，而戊土皆得其用，亦调和气候为急也。
伤官见官，为祸百端。而金水见之，反为秀气，非官之不畏夫伤，而调候为急，权而用之也。伤官带煞，皆随时可用。而用之冬金，其秀百倍。
此言金水伤官也。月令伤官，本以官煞为忌，独有金水伤官，生于冬今，金寒水冷，以见火为美，不论官煞也。更须身印两旺，财官通根，方为贵格。
伤官佩印，随时可用，而用之夏木，其秀百倍，火济水，水济火也。
此亦调侯之意也。凡佩印必缘身弱，而木火伤官，生于夏令之佩印；润土生木。得其中和之美。
伤官用财，本为贵格。而用之冬水，即使小富，亦多不贵，冻水不能生木也。
承上文金水伤官而言。金水伤官，以木为财，伤官生财，本为美格，而冬令无火，见财为用，因冻水不能生木也。若为水木伤官，见财最美，财即火也，总之调候为急。
伤官用财，即为透气。而用之夏木，贵而不甚秀，燥土不甚灵秀也。
承上木水伤官而言。夏木用财如：戊戌　丁巳　甲寅 己巳。火旺木焚，而四柱无印，不得己取土泄火之气，行印运被土回克，非特不贵，寅亦难期。
春木逢火，则为木火通明，而夏木不作此论。秋金遇水，则为金水相涵，而冬金不作此论。气有衰旺，取用不同也。春木逢火，木火通明，不利见官。而秋金遇水，金水相涵，见官无碍。假如庚生申月，而支中或子或辰会成水局，天干透丁以为官星，只要壬癸不透露干头，便为贵格。与金水伤官喜见官之说同论，亦调候之道也。
春木逢火，木火通明；夏木逢火，火旺木焚；秋金遇水，金水相涵；冬金遇水，水荡金沉。此乃气侯之衰旺，不能一例论。夏木冬金，真伤官也，反不及假伤官之美矣。春木逢火见官，如；甲申 丙寅　甲申 庚午。木嫩金坚，庚金通根于申，必须取丙火制庚为用，为儿能救母。若庚金轻而无根，则置之不用如：戊寅 甲寅　甲寅　庚午。反可取贵也。庚生申月而合水局，为金水假伤官，喜见官星，与冬余真伤官相同。壬癸透露则伤害官星，不论秋冬，为忌亦同。
食神虽逢正印，亦为夺食，而夏木火盛，轻用之亦秀而贵。与木火伤官喜见水同论，亦调候之谓也。此类甚多，不能悉述，在学者引伸触类而已。
观上述变化之法，可知用神以及辅佐，最要者在合于日主之需要。倘能合于需要，伤官不妨见；不合需要，财官同为害物。更有两神成象，如水火对峙，非木调和不可，即使四柱无木，亦必待本运，弥其缺憾，方能发迹；以其需要为木，所谓通关是也。取用于四柱之外，更为奇之又奇者矣。凡八字必以中和为贵，偏旺一方，而无调剂之神，亦不为美。
论杂气如何取用 四墓者，冲气也。何以谓之杂气？以其所藏者多，用神不一，故谓之杂气也。如辰木藏戊，而又为水库，为乙余，三者俱有，于何取用。然而甚易也，透干会支，取其清者用之，杂而不杂也。
金木水火，各旺一方，土居中央，无时不旺，而寄于四隅，辰戌丑未四个月，各旺十八日。何以谓之杂气？十二支除子午卯酉为专气外，寅申巳亥与辰戌丑未，皆藏三干。所藏多干，似非杂之本义，特寅申巳亥所藏，乃方生之气与当旺之气，长生禄旺，气势相通，而辰戌丑未所藏，则各不相谋。如辰中戊为本气，仅占十八日，乙为余气，癸为墓库，意义效用各别，故谓之杂。取用之未能，如干头透出，支辰会局，则以所透之干、所会之局为用，如透则用清，会则力大也。不透不会，则仅以土论，其所藏之物既不秉令，力量微弱，不能为用也。又辰丑为湿土，戌未为燥土，其用各别，亦不能概论也。
何谓透干？如甲生辰月，透戊则用偏财，透癸则用正印，透乙则用月劫是也。何谓会支？如甲生辰月，逢申与子会局，则用水印是也。一透则一用，兼透则兼用。透而又会，则透与会并用。其合而有情者，则为吉。其合而无情者，则不吉。
透干者以中所藏之神，透于天干也。凡八字支中所藏，必须稼干；天干所用，必须通根。《滴天髓》云：“天会一气，不可使地德莫之载，地全三物，不可使天道莫之容”。三物者，即支中所藏三神也。透于干，即是天道能容；天干通根，即是地德能载。譬如辰土透戊，为当旺之气，无论矣，乙癸虽力量不足，而透出干头，其用显著。会支者，支辰会合也；会子申则化水，合酉则化金。会合成局，其势强盛，故不论为喜为忌，既透干会支，则不能不顾及，喜则为有情而吉，忌则无情而凶。
何谓有情？顺而相成者，是也。如甲生辰月，透癸为印，而有会子会申以成局，印绶之格，清而不杂。是透干与会支，合而有情也。又如丙生辰月，透癸为官，而又逢乙以为印，官与印相生，而印又能去辰中暗土，以清官，是两干并透，合而有情也。又如甲生丑月，辛透为官，或巳酉会成金局，而又透己财以生官，是两干并透，与会支合而有情也。
此专论透干支之有情无情，非就全局之喜忌言也。如甲生辰月，为月令偏财透癸，而又会子会申，则财化为印，印绶为格成矣。然而身强印旺，或取食伤以泄秀，或取财星以损印。食伤与财，即上文之相神，赖以成格者，非干透支会，即可以为用也。丙生辰月，癸乙并透，官印相生为有情。身强以官为用，别取财以生官；身弱取印为用，即以印化官，甲生丑月亦然，虽云兼用，必有所注重，须看全局之喜忌，日元之需要而定之。
何谓无情？逆而相背者是也。如壬生未月，透己为官，而地支会亥卯，以成伤官之局，是透干与会支，合而无情者也。又如甲生辰月，透戊为财，又或透壬癸以为印，透癸则戊癸作合，财印两失，透壬则财印两伤。又以贪财坏印，是两干并透，合而无情也。又如甲生戌月，透辛为官，而又透丁以伤官，月支又会寅会午，以成伤官局，是两干并透，与会支合而无情也。又有有情而卒成无情者，何也？如甲生辰月，逢壬为印，而又逢丙。印绶本喜泄身为秀，似成格矣，而火能生土，似又助辰中之戊，印格不清，是必壬干透而支又会申会子，则透丙亦无所碍。又有甲生辰月，透壬为印，虽不露丙，而支逢戌位，戌与辰冲，二者为朋，冲而土动，干头之壬，难通月令，印格不成，是皆有情而座无情，富而不贵者也。
合而无情，即是带忌，整局如无救应，则为败格。如壬生未月，丁透官而支会伤，柱有重印，制伤以护官，或身旺有财，化伤以生官，皆所谓救应也。甲生辰月，壬成财印两透，如财印分居看时，中隔以官，官能化财生印，隔以劫，制财护印，或隔以丁火伤官，合去印以就财，皆所谓救应也，中生成月亦然。如无救应，是为败格，贫贱之局也。
又有有情而终成无情者，何也？如甲生辰月，逢壬为印，而又有丙，印缓本喜泄身为秀，似成格矣，而火能生土，似又助辰中之戊，印格不清，是必壬干透而支又会申会子，则透丙亦无所谓。又有甲生辰月，透壬为印，虽不露丙而支逢戌位，戌与辰冲，二者为月冲而土动，干头之壬难通月令，印格不成，是皆有情而终无情，富而不贵者也。
又有无情而终有情者，何也？如癸生辰月，透戊为官，又有会申会子，以成水局，透干与会支相克矣。然所克者，乃是劫财，譬如月劫用官，何伤之有。又如丙生辰月，透戊为食，而又透壬为煞，是两干并透而相克也。然所克者，乃是偏官，譬如食神带煞，煞逢食制，二者皆是美格，其局愈贵，是皆无情而终为有情也。
墓库刑冲之说
辰戌丑未，最喜刑冲。财官入库，不冲不发。此说虽俗书盛称之，然子平先生造命，无是说也。夫杂气透干会支，岂不甚美，又何劳刑冲乎。假如甲生辰月，戊土透，岂非偏财？申子会，岂非印绶？若戊土不透，即辰戌相冲，财格犹不甚清也。至于透壬为印，辰戌相冲，将以累印，谓之冲开印库可乎？
财官入库无冲不发之说，最为流俗谬谈。冲者，克也，克而去之也。辰戌丑未，皆属于土，同气刑冲，最少妨碍。盖余支或因刑冲而损格破用，而四库之土，则不因冲而破格也。支中所藏，因透出面用清，因会合而势强，各支皆然，杂气何独有异？至于甲生辰月，透壬为印，以辰为壬水之根，被戌冲则根拔，不能谓无害，岂能因冲而发乎？足见俗说之无稽也。
冲四库之中，虽五行俱有，而终以土为主，土冲则灵，金木水火，岂能以四库之冲而动乎？故财官属土，冲则库启。如甲用戊财而辰戌冲，壬用己官而丑未冲之类，是也。然终以戊己干头为清，用干既透，即不冲而亦得也。至于财官为水，冲则反累。如己生辰月，壬透为财，戌冲则劫动，何益之有？丁生辰月，透壬为官，戌冲则伤动，岂能无害，其可谓之逢冲而壬水之财库官库开乎？
财官属土，冲则库启，亦是囿于欲说。要知甲生辰月，仅水为库耳，土乃本气，乙为余气，皆非库也。如土为用，透则用清，何待于冲？特四库同气，虽冲无碍耳。若壬水为用，冲则土动，岂能无碍？以乙木为用，冲则戌中金起而克木，亦非美事；若水木透干，则根受其损，不透则本非可用之物，冲否殊无关系耳。
今人不知此理，甚有以出库为入库者。如丁生辰月，壬官透干，不以为库内之壬，干头透出，而反谓干头之壬。逢辰入库，求戌以冲辰，不顾其官之伤。更有可笑者，月令本非四墓，别有用神，年日时中，一带四墓，便求刑冲。日临四库，不以为身坐库根，而以为身主入库，求冲惟解。种种谬论，令人掩耳。
然亦有逢冲而发者，何也？如官最忌冲，而癸生辰月，透戊为官，与戌相冲，不见破格。四库喜冲，不为不是，却不知子午卯酉之类，二者相仇。乃冲克之冲。而四墓土自为冲，乃冲动之冲，非冲克之冲也。然既以土为官，何害于事乎。癸生辰月，透戊土官星，逢冲不破格者，即因辰戌同气，故少妨碍，并非喜冲也。十二支中以寅申巳亥之冲为最剧，以其为五行生地也。子午卯酉之冲，有成有败，则以四皆败地，亦是旺地。忌者冲而去之为成，喜者逢冲为败，至于墓之冲，最少关碍。然有须注意者，人元用事是也。如辰中乙木，有清明后十日内，乙木余气犹旺，则乙木尚可为用，特与冲否无关系。
是故四墓不忌刑冲，刑冲未必成格。其理甚明，人自不察耳。
论运与看命，无二法也。看命以四柱干支，配月令之喜忌。而取运则又以运之干支，配八字之喜忌。故运中每行一字，即必以此一字配命中八字，而统观之。为喜为忌，吉凶判然矣。
富贵定于命，穷通系乎难，命中植物之种子，而运则开落之时节也。虽有佳命而不逢时。则英雄无用武地，反之，八字平常而运能补其缺，亦可乘时顺起。此所以有“命好不如运好”之说也。看命取用之法，本外乎扶抑、去病、通关、调侯、助旺之法。取运配合，不过助我喜用，补其不足，成败变化，大致相同，原文甚明不
　
何谓喜？命中所喜，我得而助之者是也。如官用印以制伤，而运助印。财生官而身轻，而运助身。印带财以为忌，而运劫财。食带煞以成格，而运逢印。煞重身轻，而运来助食。伤官佩印，而运行官煞。阳刃用官，而运助财印。月劫用财，而运行伤食，如此这类，皆美运也。
何谓忌？命中所忌，我逆而施之者是也。如正官无印而运行伤，财不透食而运行煞，印绶用官而运合官，食神带煞而运行财，七煞食制而运逢枭，伤官佩印而运行财，阳刃用煞而运逢食，建禄用官而运逢伤。如此之类，皆败运也。
其有似喜而实忌者何也？如官逢运透，而本命有合。印逢官运，而本命用煞之类是也。
有似忌而实喜者何也？如官逢伤运，而命透印财，行煞运，而命透食之类是也。
又有行干而不行支者何也？如丙生子月亥年，逢丙丁则帮身，遇巳午则相冲是也。
又有行支而不行干者何也？如甲生酉月，辛金透而官犹弱，逢申酉则官植根，逢庚辛则混杂重官之类是也。
又有干同一类，而不两行者何也？如丁生亥月，而年透壬官，逢丙则帮身，逢丁则合官之类是也。
又有支同一类，而不两行者何也？如戊生卯月巳年，逢申则自坐长生，逢酉则会巳以伤官之类是也。又有同是相冲，而分缓急者何也？冲年月则急，冲日时则缓也。
又有同是相冲，而分轻重者上何也？运本美而逢冲则轻，运既忌而又冲则重也。
又有逢冲而不冲何也？如甲用酉官，行卯则冲。而本命巳酉相会，则冲无力。年支亥未，则卯逢年会，而不冲月官之类是也。
又有一冲而得两冲者何也？如乙用申官，两申并而不冲一寅。运又逢寅，则运与本命合成二寅，以冲二申之类是也。此皆取运之要法，其备细则又于各格取运章详

命之格局，成于八字。然配之以运，亦有成格变格之权。成格变格，比之喜忌祸福尤重。
何谓成格？本命用神，成而未全，运从而就之者是也。如丁生辰月，透壬为官，而运逢申子以会之。乙生辰月，或申或子会印成局，而运逢壬癸以透之。如此之类，皆成格也。
何谓变格？如丁生辰月，透壬为官，而运又逢戊，透出辰中伤官，壬生戌月，丁己并透，而支又会寅会午，作财旺生官矣，而运逢戊土，透出戌中七煞；壬生戌月，透己为用，作建禄用官矣，而运逢卯未，会亥卯未，又化禄，禄为伤。如此之类，皆变格也。
然亦有逢成格而不喜者，何也？如壬生午月，运透己官，而本命有甲乙之类是也。
又有逢变格而不忌者，何也？如丁生辰月，透壬用官，逢戊而命有甲；壬生亥月，透己用官，运逢卯未，而命有庚辛之类是也。
成格变格，关系甚大，取远者其细译之。