復汪梦松居士书
前略
起信论、楞严经、最为切要，当专攻之，以为自利、利人、上求下化之本。┅其余大乘经论，悉当研究。
有人说：修念佛法门的人，只要念佛就好，不必看经。说这话的人，请他读这段祖训，就可消除其谬见。
法门无量，必须以禅净二法为本。┅┅
世或有人扬禅贬净，或扬净抑禅，皆是偏见。华严经云：[执一非馀，魔所摄持]。二皆法本，岂可偏抑？
若欲随分随力修持，即生便了生死，当专净土一门，以真信切愿，念佛求生西方，则不论工夫深浅，无不临终得遂所愿。此之一法，乃如来为末世众生，无力断惑，不能了生死者，特设一决定了之之法。使佛不开此法，则无力断惑者，皆于了生死无望也。何幸得遇此法，虽无大根能自断惑，而带业往生，速出生死，又何歉憾乎？然此一法，统摄一切，能自断惑，自了生死者，犹须迥心向往，方可速登佛地；切勿谓此为浅近之法，以为愚夫愚妇之所从事者，则当自得其益矣。
这是持平之论。
欲念佛求生西方，必须知因识果；身之所行，心之所念，须与佛合。若与佛悖，则纵能念佛，亦难往生，以感应之道，不相交故。若能生大惭愧，大怖畏，改过如去毒疮，立志如守白玉，则万无一失，各得往生。（后略）
復陈慧超居士书
前略
贪瞋痴心，人人皆有，若知彼是病，则其势便难炽盛。譬如贼入人家，家中主人若认做家中人，则全家珍宝皆被偷窃净尽，若知是贼，不许彼在自家中停留一刻，必须令其远去净尽，庶财宝不失，而主人安乐矣。古德云：不怕念起，只怕觉迟。贪瞋痴一起，立即觉了，则立即消灭矣。若以贪瞋痴为自家正主，则如认贼为子，其家财宝必致消散矣。
不学佛法，焉知心中有贼？所以楞严经，佛对阿难说：[由汝无始至于今生，认贼为子，失汝元常，故受轮转。]
要贼[远去]，非谓[赶尽杀绝]，蕅益大师云：[贼无自已窟宅，不过就是王土王民；但因失于抚御，致成巨寇。若能如法招安，则依旧王土王民，实更无贼可得]（楞严文句）。如何[招安]？[觅心了不可得]，何来贪瞋痴贼？参参看！
念佛时不能恳切者，不知娑婆苦，极乐乐耳。若念人身难得，中国难生，佛法难遇，净土法门更为难遇，若不一心念佛，一气不来，定随宿生今世之最重恶业，堕三恶道，长劫受苦，了无出期！如是，则思地狱苦，发菩提心；菩提心者，自利利他之心也。此心一发，如器受电，如药加硫，其力甚大，而且迅速，其消业障、增福慧，非平常福德善根之所能比喻也。
[如器受电]：印祖在普陀山时，山上是否有电？写此书时，电力是否已普及？皆未详。不过，印祖对于电的功用，必已彻知，所以用此作比耳。
[如药加硫]：不知何药加硫的力用最迅速？无从知晓！
被境所转，系操持力浅，则喜怒动于中，好恶形于面矣。操持者，即涵养之谓也。若正念重，则馀一切皆轻矣。是以真修行人，于尘劳中练磨，烦恼习气，必使渐渐消灭，方为实在工夫。
随境转之心，仍是贪瞋痴在作崇，若知是贼，怎会随之而被转？操持力浅，就是认识不够，时而知贼，时而当子，不转何待？
在家人不随众，各人念佛，坐、立、绕、跪，皆无不可。但不可执定一法；若执定，则人易劳而心或难得相应。当斟酌其自己之色力及工夫，而取其合宜行之，则有益矣。若常途通行，宜先绕，次坐，次跪。绕、跪皆觉辛苦，宜坐念；坐念若起昏沉，宜绕念，或立念；昏沉去，当復坐念。宜按钟，不宜掐珠，以掐珠难养心故。
这是开示个人自修念佛之方。
安士全书，实为末世最胜良导……、务使迷昧之流，闻晨钟而梦醒；贪恶之辈，见因果而心惊。人心若转，天灾自息。此系正本清源之道；即世谛浅近之法，而直达乎出世深远莫测之法之最胜方便也。凡在知交，当为劝发。无信心人，亦勿强劝，以系结善缘故，若一强勉，便杂烦恼，虽有小功，实获大咎，未能令彼得巨益，有碍自己利人心故。
既云化缘，就是要与人结缘；若强化之，如硬是要人签几千几万，如[早餐会]式，虽勉强付出，但内心反感，背后暗骂，岂非[大咎]？
复郦隠叟书
前略
窃以释道本源，原无二致；其末流枝派，实有天殊。
何谓[天殊]？[殊]在那里？请看下文：
佛教教人：最初先修四念处观：观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。既知身、受、心、法全属幻妄，苦、空、无常、无我、不净，则真如妙性自可显现矣。
一，观身不净：此身皆从前世不净业生，有五种不净，谓：生处、种子、相、性、究竟。大论云：[此身非莲华，亦不由旃檀，糞秽所长养，但从尿道出]。
二、观受是苦：领纳名受，苦受是苦苦，乐受是坏苦，不苦不乐受是行苦。
三、观心无常：心即心王，心王不住，体性流动，若粗、若细、若内、若外，皆悉无常。四、观法无我：法名轨则，有善法、恶法、无记法，此等法中求我，决不可得。
四念处义，请参阅四教仪集注卷四。
道教约原初正传，亦不以炼丹运气，唯求长生为事。后世凡依道教而修者，无一不以此为正宗也。
佛陀教人观身不净，道家唯求长生为事，是谓[天殊]。
佛教大无不包，细无不举，不但身心性命之道发挥罄尽无馀，即小而世谛中孝弟忠信、礼义廉恥等，亦毫善弗遗。唯于炼丹运气等，绝无一字言及，而且深以为戒。以一则令人知身心为幻妄，一则令人保身心为真实耳。此所谓心，乃指随缘生灭之心，非本有真心也。
如文可知。后文从略。
復尤弘如居士书
前略
梦东云：[真为生死，发菩提心，以深信原，持佛名号]，此十六字，为念佛法门一大纲宗。此一段开示，精切之极！当熟读之。（中略）看经一事，惟恭敬方能得益。若不恭敬，纵得，亦不过依文解义之益；而其业消智朗、彻悟自心，断断无此侥倖！况亵慢之过，有不可胜言者乎？此举世通病，可为痛哭长太息者!
这个[痛哭]是在六十年前；如果是今时，恐怕是欲哭无泪矣！好在印祖已生西方，否则不知要如何过日哪！
復戚智周居士书一
前略
净土一法，乃彻上彻下之法；非如小乘之法、大乘便不用以修习也。
彻上彻下，显示普被三根。小乘法，大乘非不用修，即以大心修之，小法亦成大法。又，大小在心，不在法，发菩提心者，随修之法皆成大法，如四谛法，小乎？大乎？生灭、无生、无量、无作。无作四谛，是大乘圆顿之法。法，焉有大小？
復戚智周居士书二
前略
末世众生，无论上中下根，皆当以势至念佛法门，自利利人，都摄六根，净念相继；反念念自性，性成无上道，此居士所当致力者。（后略）
楞严经卷五之末，明根大圆通，即大势至菩萨念佛圆通章，云：[若众生心忆佛、念佛，现前当来必定见佛，去佛不远。不假方便，自得心开……都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一]。是念佛法门的最上开示。
復戚智周居士书三
前略
古人云：少实胜多虚，大巧不如拙；说得一丈，不如行取一寸。真心为己者，其绎思之。
復范古农居士书一
范古农（一八八一 --- 一九五二）：浙江嘉兴人。号寄东，又号幻庵，笔名海尸道人。早年遊学日本，返国后，热心弘法。民国二十年（西纪一九三一），任上海佛学书局总编辑，编有海潮音文库，佛学百科丛书等。著有幻庵文集，古农佛学问答。
（前略）祸害迫切，便能诚恳；优游无事便宽缓，此凡夫通病也。（後略）
忆第二次世界大战时，台湾将光復的那一年，中部有一佈教所，供有佛像，有一老媪，每日清晨，到佈教所上香礼佛，祈求平安。民国三十四年，八月十五（？），日本投降，台湾光復。第二天就不见那位老媪到佈教所上香礼佛了。过了一个多月，也不曾见到老媪影子。有一天，看见老媪从佈教所面前经过，别说上香礼拜啦！连向右看一下佛像也没，昂首一直过去。人问他：怎么没进佈教所拜佛？你知道他如何答？他说：[啊到，太平呀！呒免拜呀！]（已经太平啦，不必拜了）。多现实哪……这就是[通病]，不过，病得太重啦！
復范古农居士书二
中阴者、即识神也。非识神化为中阴，即俗所谓灵魂者。言中阴七日一死生，七七日必投生等，不可泥执。中阴之死生，乃即彼无明心中所现之生灭相而言，不可呆作世人之死生相以论也。中阴受生，疾则一弹指顷，即向三涂六道中去，迟则或至七七并过七七日等。（中略） 中阴（中有）：释氏要览引瑜伽论云：[人死，中有身，若未得生缘，极七日住，若有生缘即不定，若极七日，必死而復生，如是展转生死，乃至七七日住，自此已后，决定得生]。（释氏要览，宋，释道诚，于真宗天禧三年（西纪一０一九）辑，凡三卷，二十七篇。
投生必由神识与父母精血和合，是受胎时，即已神识住于胎中。生时每有亲见其人之入母室者，乃系有父母交媾时代为受胎；迨其胎成，本识方来，代识随去也。（中略）圆泽之母，怀孕三年，殆即此种情事耳。
这里既提到[圆泽]，就谈谈圆泽的[三生石]吧！有关圆泽的故事，印祖文钞第三编有记载，兹录如下：唐朝代宗大历间，有个隐士叫做李源，捨宅为慧林寺，请圆泽禅师为住持，后李源想要去四川朝峨眉山，因约圆泽同去，圆泽欲由长安经斜谷，陆道去，李源要自荆入峡，由水道去，两人意见不同，各有所以，李源不知圆泽之事，圆泽了知李源之心，恐到长安，人或疑伊想做官。便由荆州去。一天，乘船到了南浦地方，因滩河危险，天未暮即停舟。那时有一妇人，身穿锦背心，负罂而汲，圆泽一见了他，便免首两眼流泪！李源问道：[自荆州以上，像者样的妇人，不知有多少，为什麽生此悲感？]圆泽道：[我不欲从此路来者，就是怕逢此妇人，因为他怀孕三年，还未分娩，就是候我来投胎。现在见了，已是无法可避了！请君少住几日，助我速生，及葬吾山谷。三天之后，请来看我，我就对君一笑，以为凭信。十二年后，中秋月夜，到杭州天竺寺外会我。]说完了就更衣沐浴坐脱去了。李源后悔无及！只得把圆泽葬了。三天之后，就到那家去看，果然妇生男孩，因把详情告诉他，并要求和小孩见面，果然一笑为信。李源因兹无意往川，便回洛京。及回到慧林寺，才晓得圆泽在未行之先，已经把后事都嘱付好了，因此越晓得他不是平常人。过了十二年，李源就如约去杭州，到中秋月夜，就在天竺寺外等候，果然月光之下，忽闻葛洪井畔，有牧童骑牛唱道：[三生石上旧精魂，赏月吟风不要论；惭愧情人远相访，此身虽易性常存！]李源就晓得是圆泽的后身，就上前问道：[泽公安否？]牧童答曰：[李公真信士也！]便略叙数语。又唱道：[身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠！吴越江山遊已徧，却回烟棹上瞿塘。]遂乘牛而去。---如是看来，能晓得过去未来，和有坐脱立亡本领的圆泽，还不能了脱生死，逃避胞胎；何况我们具缚凡夫，一点本事也没有，如果不念佛求生西方，要想了生死，是做梦亦做不到的。
这段文在印祖文钞第三编下册由上海回灵岩开示法语中（一一一四 --- 一一一五页）（福建莆田广化寺版）。
圆泽禅师的故事，佛教史籍多有记载；高僧传三集（宋赞宁撰）卷二十[唐洛京慧林寺圆观传]，圆观即圆泽，只有高僧传作[圆观]，馀籍皆作[圆泽]。宋苏东坡撰[僧圆泽传]，见东坡全集---续集卷十二。宋一庵本觉编的[释氏通鉴]九：宋祖琇撰[隆兴编年通论]一八；元念常[佛祖历代通载]一八；元觉岸[释氏稽古略]三---题名[三生石]；皆有记载，惟[三生石]的三生，圆泽是第几生？[石]在何处？
钟石磐居士著[人生何去何从]页10---26，据苏东坡撰[僧圆泽传]用新标点，翻成白话，又加注解，至为详尽。其译白至圆泽在南浦[死生]一段云：
[……到了傍晚的时候,圆泽当真死了,李源使用催生符咒,使王氏妇人很快而又平安地生下一男婴,这便是圆泽的第二生了。……]
译白至牧童骑牛唱出[身前身后]那首诗歌之后,说:[这牧童便是圆泽的第三生。]怎麽知道这牧童是第三生呢？注解至末段说：[圆泽禅师在南浦王委人家投生之后，可能不久就夭亡了,又转生到杭州的牧童家中，……]至於那块石，他在注解[三生石]中说：[这块石头为他们二人相会之处,至今还存在西湖天竺寺外，……]近有[绘图三生石]的漫画本子，可能就是根据[钟]说而画的，此画第三十一页中说：[哦！原来是南浦来信]。……[唉！没想到分别数月，泽公又去世了！][是啊！如果他就住在南浦，又何必约我十三年后在杭州天竺寺相见呢？原来泽公早就预知到第三生的事了。遗书上写的【缘结三生】竟是……]
这都是画出李源的口语，而且更加证实牧童为第三生。兹再节录东坡[僧圆泽传]原文对对看：【……泽曰[妇人姓王氏，吾当为其子，孕三岁矣！吾不来，故不得乳。今既见，无可逃者。公当以符咒助我速生。三日浴儿时，愿公临我，以笑为信。后十三年，中秋月夜，杭州天竺寺外，当与公相见]。源悲悔，而为具沐浴，易服。至暮，泽亡，而妇乳。三日往视之，儿见源果笑，具以语王氏。出家财，葬泽山下。源遂不果行。反寺中，问其徒，则既有治命矣！后十三年，自洛适吴，赴其约，至约所，闻葛洪川畔，有牧童，扣牛角而歌之，曰：三生石上……】
文中并无[第二生]，[南浦夭亡]，[牧童第三生]的记载。这些说词，皆是译者、画者[想当然耳]加以[推]出来的。如果真的泽公在南浦夭亡，难道泽公是[扫把星]？害得王氏怀胎三年之苦还不算，又要破财为之埋葬，而他（泽公）卻生了数月就夭折，王氏得子空欢喜，几个月后就换来失子之痛，冤哉！枉也!呜呼！於戏！如果真是这样，王氏一家人从此之后看到出家人岂不恨入骨乎？泽公为什么要这样[作弄]王氏？总之：翻译要[老实]，原文没有的，决不可加进去。
释氏通鉴中，有一段文，为诸传所无，却是最重要处。兹将原文照录如下：【沙门圆泽，与隐士李源厚善，相率遊峨眉，泽欲由长安往，源欲自荆州往，遂自荆州。舟次南浦，见锦裆妇汲水，泽泣曰[所不欲由此者，为是。]源惊问故，泽曰：妇人孕三稔矣，迟吾为之子，不逢则已，今逢，无可逃者。我生三日，愿公临顾，以一笑为信。后十三年，於杭州天竺寺外，当与公相见。[吾以三生为比丘，居湘西之岳麓寺，有巨石林间，当习禅为上。]泽亡，妇乳三日，源往视之，儿果笑。后如期至吴赴约，於葛洪井畔，闻牧童歌曰：[三生石上旧精魂，赏月吟风莫要论；惭愧情人远相访，此身虽异性常存。]源曰[泽公！健否？]答曰：[李君真信士！然世缘未尽，且勿相近。惟勤修不惰，乃復相见。]又歌曰：[身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠；吴越江山寻已遍，却回烟棹上瞿塘。]遂隐不见！】
文中[吾以三生]至[习禅为上]的二十四字，为诸文所无。[吾以三生为比丘]。可知园泽是第三生，前二生皆是为比丘。即此可证:南浦王氏子为第二生，牧童为第三生之谬误。[有巨石林间]，石应在岳麓寺之林间---泽公可能是先住岳麓寺，后来受请至慧林寺。[当习禅为上]；一、可能是泽公常习禅於此巨石之上（常习禅其上）；二、也可能是劝李源[当习禅为上]。则此三生石不是在天竺寺外，而是在嶽麓寺，三生为比丘，皆曾在此石上习禅。
至於僅十三岁的童子，为何能由南浦而到杭州天竺与李源相见？观传之末[遂隐不见]及高僧传叹曰：[真得道之僧也！]又云：[其如观（指泽公）也，果证高深，同智论中多种不思议也。]释然无疑矣，否则何必对李源说[世缘未尽，且勿相近]而又教以[勤修不惰，乃復相见]?可知圣凡殊途，圣境非凡情可测；前文云云，皆以凡情测圣境耳。
此约常途通论。须知：众生业力不可思议，如净业已成者，身未亡而神现净土。
莲宗三祖承远大师，未往生时，有释法照者，居芦山，由正定中，趋安乐国，见蒙恶衣侍佛者，佛告曰：[此衡山承远也]。出而求，肖焉，乃从之学。（净土圣贤录三）。是谓[身未亡而神现净土。
恶业深重者，人卧病而神婴罚于幽冥。
有张姓者，暴卒，随鬼使去，见冥王，王稽簿，怒鬼使悮捉。责令送归，张下，私浼鬼使，求观冥狱。鬼导历九幽，刀山、剑树，一一指点。末至一处，有一僧，扎肌穿绳而倒悬之，号痛欲绝！近视，则其兄也。张见之惊哀，问：[何罪至此？]鬼曰：[是为僧，广募金钱，悉供淫赌，故罚之。欲脱此厄，须其自忏。]张既甦，疑兄已死。时其兄居兴福寺，因往探之。入门，便闻其号痛声。入室，见沧生股间，脓血崩溃，挂足壁上，宛然冥司倒悬状。骇问其故，曰：[挂之稍可，不则痛徹心腑。]张因告以所见。僧大骇，乃戒荤酒，虔诵经咒。半月寻愈。遂为戒僧。---異史氏曰：[鬼狱渺茫，恶人每以自解，而不知昭昭之祸，即冥冥之罚也。可勿懼哉！]---（聊斋誌異一）是谓[人卧病而神婴罚于幽冥]。
命虽未尽，识已投生，迨至将生，方始全分心神附彼胎体，此理固亦非全无也。当以有代为受胎者，为常途多分耳。
录[作子酬恩]故事一则，以供参考：尚霖为巫山令，有邑尉李铸，病亡，霖捐赀送其母并其骸骨归河东，又访士族嫁其女。一日，梦尉如生，拜且泣曰：[公本无子，感公恩，已为力请於帝，令某得为公嗣矣。]是月，霖妻果孕。明年解官归，又梦尉曰：[吾明日当生]。翌日果然，因名曰颖。孝又敦笃。官至寺丞。---（按）所谓子償父债也。李铸前生亦必修德，故得以报恩，而乃享富贵，不然茫茫业海中，自顾且不暇矣。（阴骘文广义上）
投胎前示梦，不足为奇；出生前梦，世所罕闻。
三界诸法，唯心所现；众生虽迷，其业力不思议处，正是心力不思议处；亦是诸佛神通道力不思议处。（中略）死生、众生之大事，因果、教化之大权。愿阁下不惜广长舌，以因果报应为转烦恼生死，成菩提涅槃之一助，则法门幸甚！众生幸甚！
无缘大慈，同体大悲，躍然纸上！
復吴希真居士书一
念佛一法，约有四种，所谓：持名、观像、观想、实相。就四法中，唯持名一法、摄机最普，下手最易，不致或起魔事。
莲池大师曰：[不论男女、僧俗、贵贱、贤愚，无有一人不堪念佛]，是谓[摄机最普]。只此一句[阿弥陀佛]，三岁孩童也会念，是谓[下手最易]。且[下手易而成功高，用力少而得效速]，何乐而不为？
至於[魔事]，省庵大师著有[念佛著魔辩]，兹敬录出，以供参考：或问省庵曰：[参禅一门，全仗己力，故每多魔事；念佛则仗他力。故承佛护念，魔事不生。有诸？否乎？]省庵曰：[唯唯，否否。夫参禅、念佛，论其难易，固有自力、他力之分；若论魔事，二俱不免。]或者曰：[敢问：何谓也？] 曰：[魔事之来，其由有三：一者教理不明，二者不遇善友，三者自不觉察，今夫人适千里之路，苟不按輿图，又不逢引导，復不识前路通塞，莽莽然而进，吾知其难免於错误之患矣！
参禅、念佛，譬如行路。经教如輿图，善友如引导，觉察之心如识路通塞。虽两条涂路夷险不同，俱不免错误之患。参禅且置。
只如念佛：或有厌平坦而好奇特者，或有捨直载而求纡曲者。或两路兼行，两路俱失者，或以途中为家舍、平地为高山者：如是错误，不可胜举！皆教理未明之过也。
念佛一门，极圆、极頓，至易、至难，只如弥陀经中[一心不乱]四字，浅言之：愚夫愚妇皆可为；深言之，大圣大贤终不能过。今初心行人，或暂得轻安，自谓已得事一心者；初開浅解，復自谓得理一心者；或粗念不生，细念犹生者；或勇猛过分，精进倍常，不知心外无佛，速求取证，不达善巧方便，急欲捨身，魔鬼因之遂入其体，为风（疯）、为狂，都不觉知；此善友不遇之过也。夫众生生死，以我见为本；我见不除，修行无益。然我见之生，根深蒂固，其萌芽发幹，无处不有。是故，见地高，则我见俱高；工夫进、则我见亦进。若不时时检点，刻刻提撕，则念念发生，心心增长，随逐行人，虽死不离。是故，学人，心不虚，则自不觉察；不觉察故，我见增长，少有所得，则生憍慢，讥嫌同学，诽谤行人，虽有修行，终成魔事。此自不觉察之过也。]
或曰：[参禅须近明师；若无明师，须看经教。念佛祇貴深信力行；既能深信力行，则决定往生。何藉善友经教？]省庵曰：[是何言欤！世间小技，尚不可无师，况念佛为出生死要门，若无善友经教，从何开发？誰为引导？观经下三品，皆是临终善友开发，故得往生；其上、中品，则不必言矣。须知：从凡至圣，由易至难，莫不以善友、经教为根本。汝不因经教，何由而知净土法门，而生信向耶？]
或曰：[若因经教而知念佛，则弥陀一经足矣，奚以多为？] 曰：[上根则可；中下根人，须徧阅净土诸书，备识信行原三差别之相；加之善友警策，内以虚心觉照，庶几免於魔事。而後念佛之功可日进焉。否则，不为魔事，终成增上慢人；一念不觉，遂成沦隧，其禍，可胜言哉？] 或曰：[行人心既念佛，佛岂不垂护念？如其护念，魔事何从？] 省庵曰：[念佛人，果得一心不乱，则佛护念不虚，如其未得一心，或有以轻安为禅定，浅解为深悟者，随有所得，生增上慢；此则自取过愆，非如来咎。是故吾言：善友、经教、觉察之心，三者缺一不可；而觉察之心，尤为最要，不可须臾暂离，若一念不觉，则一念颠到；念念不觉，则念念颠倒；颠倒既起，魔事兴焉。毕世工夫，一朝唐丧，可不畏欤？净土文云：【身无病苦，心不颠倒】。当知：身无病苦，则求在於佛；心不颠倒，则求在於我。在於佛者，非我敢必；在於我者，安可不自勉焉？设使临终一念颠倒，非唯九品不生，抑亦三涂难免，佛虽大慈，救我不得，奈何？奈何！是故修净业人，不可一念远离善友，亦不可一念生颠倒心也。]
此文见[省庵大师语录]上卷。文中[念佛]，应包括观想、持名。就是持名念佛，如果教理不明，不遇善友，不知觉照（不懂教理，焉能觉察？）亦难免魔事。 印祖所谓[不致或起魔事]，应是明理行人---最起码也得了知念佛要义，粗知净土三经才行。
然则[临终佛现，宁保非魔]？蕅祖曰：[念佛见佛，已是相应，况临终非致魔时，何须疑虑？]（阿弥陀经要解）
如欲作观，必须熟读观经，深知[是心作佛，是心是佛]及心净佛现，境非外来，唯心所现，不生取著；既不取著，则境益深妙，心益精一。能如是，则观想之益，殊非小小。
经云：[诸佛如来是法界身，入一切众生心想中，是故众生心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好，是心作佛，，是心是佛，诸佛正徧知海，从心想生]。 又云：[作是观者，除无量亿劫生死之罪；於现身中，得念佛三昧]，故云：[观想之益，殊非小小]。
如观境不熟，理路不清，以躁妄心，急欲境现，此则全体是妄，与佛与心皆不相应，即伏魔胎，因兹妄欲见境，心益躁妄，必致惹起多生怨家，现作境界，即最初因地不真，何能知其魔业所现？遂大生欢喜，情不自安，则魔即附体，丧心病狂，纵令活佛现身救度，亦末如之何矣！
经云：[……忽然自有无限喜生；心中欢悦，不能自止。此名轻安，无慧自禁，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分好喜乐魔，入其心腑，见人则笑；於衢路傍，自歌自舞。自谓已得无礙解脱；失於正受，当从沦墜。]（大佛顶首楞严经九）
须自量根性，勿唯图高胜，以致求益反损也。
若[魔附体]而[丧心病狂]，其损大矣！可不慎乎？
善导和尚云：[末法众生，神识飞飏，心粗境细，观难成就，是以大圣悲怜，特劝专持名号；以称名易故，相续即生]，诚恐或有不善用心，致入魔境也，宜自详审。
问：何故不令作观，直遣专称名号？
答：众生障重，境细心粗，识飏神飞，观难成就，是以大圣悲憐，直劝专称名字；正由称名易故，相续即生。若能念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。何以故？无外雜缘，得正念故；与佛本原相应故；不违教故；顺佛语故。若捨专念，修雜业者，百中希得一二，千中希得三四。何以故？由雜缘乱动，失正念故；与佛本原不相应故；与教相违故；不顺佛语故；系念不相续故；心不相续念报佛恩故；虽作业行，常与名利相应故；乐近雜缘，自障障他往生正行故。原一切人等，善自思惟，行住坐卧，必须厉心克己，昼夜莫废；前念命终，后念即生，永受无为法乐，乃至成佛，岂不快哉！（念佛法要卷----善导大师净业专雜二修说）
又志诚恳切，亦消除躁妄魔境之一妙法也，宜竭尽心力以行之，则幸甚。
诚恳非但能除魔境，且能灭罪增福，读文钞中[与徐福贤女士书]可知（见四五六页---诚敬义见四六一页）。
复吴希真居士书二
---节录要点，不抄全文。
观想一法，非理路明白，观境熟悉，无躁妄欲速之心，有镇定不移之志者，则损多益少。
理路明白，观境熟悉，无躁妄欲速之心，有镇定不移之志，才能修观。
实相念佛，乃一代时教，一切法门，通途妙行；如台宗止观，禅宗参究向上等，皆是；所谓[念自性天真佛]也。
是谓[念自佛]。
楞严一经，实为念实相佛之最切要法；然又为持名念佛、决志求生极乐，无上大教。
蕅益大师佛顶文句所明[念自佛、念他佛，双念自他佛]中，正说明此义。
何以言之？最初徵心辩见，唯恐以妄为真，错认消息。迨其悟后，则示以阴、入、界、大皆如来藏妙真如性，乃知法法头头，咸属实相；既悟实相，则觅阴入界大之相，了无所得，而亦不妨阴入界大行布罗列。所示二十五园通，除势至园通，正属持名，兼馀三种念佛之外，余者总为念实相佛法门。以至七趣因果，四圣陛位，五阴魔境，无非显示於实相理，顺背、迷悟之所以耳。
此经要义，请参阅文钞中[复海曙师书]读文钞记七十八～—八十四页。兹录佛顶文句释势至六根念佛园通明三种念佛之义：[今云都攝六根，其境则通。依此六根，而修念佛三昧，复有三种不同：一者、惟念自佛，二者、惟念他佛，三者、自他俱念。
若惟念自佛，则与二十四种圆通是同，惟须一重能所，所谓：以六根为所观，以妙观察智相应心品为能观，如央掘经云……此则该摄一切诸教、一切禅宗直指法门，罄无不尽也。
若惟念他佛，则与二十四种圆通有别，须知两重能所，所谓：妙观察智为能观、六根为所观；六根为能念，诸佛果德为所念；由第六识夹持六根，专注佛境，俾眼所见、无非佛色，耳所闻，无非佛声，鼻所齅，无非佛香，舌所宣、无非佛号，身所对、无非佛境，意所缘、无非佛法。此则该摄弥陀、药师、上生等经，及莲社事想法门，罄无不尽也。
若自他俱念，则与二十四圣圆通，同而复别，先须开圆顿解，了知心、佛、众生三无差别，自他本自不二，乃托他佛以显本性，故应佛显，知本性明，讬外义成，惟心观立。此则开圆解处与诸圣同。托他佛处与诸圣异。十六观经所谓[胜异方便]，此经所谓[不假方便，自得心开]；由其方便最为胜异，故更不假余方便也]。（大佛顶首楞严经文句卷五）
复吴希真成士书三
今之人，每以世智辩聪之资，研究佛学，稍知义路，便谓亲得，从兹自高位置，藐视古今，且莫说现今之人，不入耳目，即千数百年之高僧，多有古佛再来，或法身菩萨示现者，彼皆以为庸常，不足为法，未得谓得，未证谓证。听其言，高出九天之上，察其心，卑入九地之下！如是习染，切宜痛除，否则如貯醍醐于毒器中，便能杀人。
今时此风尤盛---尽在不言中！
与陆稼轩居士书
明写经事，从略。
復刘智空居士书
以大声念佛，致中气虚极，是不善用心之故，书中开示其义。
復周智茂居士书
居士姓周名木，皈依法名智茂。
将一句弥陀，当做本命元辰，其居心行事，须要以诸恶莫作、众善奉行之宗旨合。倘有余力，诸大乘经，不妨随意受持读诵。当以志心受持为本；且勿急欲洞彻其义为事。
若能如是，才合观经三福之净业正因。
大通家做不到，净土法门又信不及，则两头落空，今生稍修点功德，来生必定生於富贵家，汝试细思之，富贵人，有几个不造业的？今日之国运危岌，民不聊生，皆是一班无智慧修行人之来生福报所捣乱而成者！
富贵人，有几个不造业的？试细思之，再细思之！
佛说经咒甚多，谁能一一遍持？古人择其要者列为日课：早则楞严、大悲、十小咒、心经，念毕，则念佛若干声，回向净土；晚则弥陀经、大忏悔、蒙山、念佛回向，今丛林皆图省工夫，早则只念楞严咒、心经，晚则单日念弥陀经、蒙山，双日念大忏悔、蒙山。
可见丛林晚课[单日弥陀双日佛（八十八佛）]的习惯，由来己久。
在家居士，功课亦可照禅门朝暮功课做，亦可随自意立，如早晚专念弥陀经、往生咒、念佛。或早则专念大悲咒、念佛，晚则念弥陀经、往生咒、念佛。或有持金刚经者亦可。然无论诵何经、持何咒，皆须念佛若干声回向，方合修净业宗旨。
在家学佛的功课该怎么做？这段开示，甚为清楚而明白。
汝是甚么根性，要做法法皆通之大通家？
做人要有[自知]之明，好好审察自己：是其么根性？能做大通家，有此根性，不妨[当仁不让]；否则就得乖乖地，老实念佛。
已往之罪，虽极深重，但能志心忏悔，改往修来，以正知见，修习净业，自利利他，而为志事，则罪障雾消，性天开朗。故经云：世间有二健儿：一者、自不作罪、二者、作已能悔。[悔]之一事，要从心起；心不真悔，说之无益。譬如读方而不服药，决无癒病之望。倘能依方服药，自可病癒身安。所患者，立志不坚，一暴十寒，则徒有虚名。毫无实益矣。
今时有做拜忏法会---如拜梁皇忏、大悲忏等---者，不知是否能符经旨、祖意？
经云的[经]，是大般涅槃经。
复某居士书
明[易经]是[圣人观象立法，示人以明明德亲民之道，非徒只为卜吉凶]而已。
复黄智海居士书
黄智海，即黄庆澜（涵之）。民国十一年，著[初机净业指南]，印祖作序流通。
五旬外人，兼以事务多端，只好专修净业。若泛泛然研究，或恐经论不能大通，净业反成副事。
读这段文，感慨良多！年五旬时，读此以作自警，要好好修净业。曾几何时，却又忘记，终日[ 入海算沙]。而今六十又过於五，仍在[沙]中打滚，难道不怕无常吞么？
性、心、意之分别：心多约体而言；意即念虑，乃心之用；性则约心体之不变动者为论。若泛言之：心性皆可通称，而意则必指其念虑而已。然心有真心妄心，言约体者，乃指真心，妄心亦属念虑，乃心体上之妄念耳。
次明天台四教，令看教观纲宗。
次明周德广，念佛坐逝，无悲恋之情，有悦意之色。
显阴之死，不如愚夫愚妇。
祈专志净宗，勿被密宗[理身成佛]之语所动。现身成佛，乃理性，非事实。若认做事实，则西藏、东洋之佛，不胜其多。且勿说平民，即班禅之心行作为，佛气尚无，况说成佛乎？
云何[佛气尚无]？请读文钞自知，不想写了。
未证无生法忍，不宜学菩萨之捨头目髓脑等。以自力不足，不堪忍受，若自若他俱无所益。凡夫须按凡夫能行者之，则可矣。
做不到的，不可勉强。
復潘对凫居士书
从略。
与聂云台居士书
聂云台居士：湖南衡山人。号共杰，法名慧杰。清末提倡科学，自译赫氏无線电学，创办恒丰纱厂，与张季直发展纺织事业。居士初信基督教，与伍廷芳博士游普陀山后，即不食肉类。后因其妻亡故，深感人世无常，遂广览佛书，潜心大藏。民国十三年，皈依三宝，后依 印祖受五戒。居士自奉甚俭，曾将积蓄全部损出赈灾。其著作，多以佛教因果感应事蹟与轮廻故事启迪世人，所编之观世音经咒灵感汇编、地藏菩萨灵感近闻录、保富法，均流通极广，沪上之上流社会受其感化者甚众。卒于民国四十二年，寿八十五。
因果之道，至深至远，彼以因果为权渐小乘者，皆道听途说之流也。光常曰：因果者，世出世间圣人平治天下，度脱众生之大权也。当今之世，若不提倡因果报应，虽佛菩萨圣贤俱出於世，亦末如之何矣！
法苑云：[有形则影现，有声则响应；未见形存而影亡，声续而响乖。善恶相报，理路皎然。]（法苑珠林七０）涅槃经曰：[善恶之报，如影随形；三世因果，循环不失]。此理甚微，唯佛能彻。故深且远。
又曰：善教儿女，为治平之本；而教女尤要。又曰：治国平天下之权，女人家操得一大半，以世少贤人，由於世少贤女；有贤女，则有贤妻贤母矣；有贤妻贤母，则其夫其子女之不贤者，盖亦鮮矣。彼学堂提倡男女平权，直是不知世务！须知:男有男之权，女有女之权，相夫教子，乃女人之天职，其权极大。不於此讲究，令女子参政等为平权，直是不识皁白者之乱统也！
当今之世的人们，多数只喜欢[柴契尔]型、[艾奎诺]型的女权，如果印祖还在世，恐怕不只[不知世务]、[不识皁白]而已，真不知要用何种句语来形容了！
復乔智如居士书
儿女虽小，万不可任性憍惯，必须对彼常说因果报应，使彼心中常存畏惧，自然不至将来作伤天损德之事。此提倡因果报应及善教儿女，乃天下太平之根本法轮；对一切人，皆当以此相劝，非但为女人言也。
知[种瓜得瓜，种豆得豆]；知[祸福无门，唯人自召]，则心存畏惧而[自求多福]，不敢作恶，长大便是国家栋樑矣，是谓[天下太平之根本法轮]也。
復江易园居士书
今之提倡佛学，须注重於净土法门及因果报应，并令入社之人，各各戒殺护生，各各善教儿女。国之荒乱，由乏贤人，其源由家无善教而始。而家庭之教，母教更为要紧，故教女比教子关系更大也。有贤女，则有贤妻贤母矣。人少有贤母，长有贤妻，欲不为贤人，不可得也。此正本清源图太平之良策也。
如果世人都能遵，祖训而依教奉行，早已世界大同矣！爭奈说者谆谆，听者藐藐，世人所以有今日之劫难者，即此之故，良可叹也！
復唐大圆居士书
唐大圆（？--- 一九四一）：湖南武岗人。初、皈依 印祖，修学净土。以读海潮音雜志，而倾心唯识。历任武昌佛学院教务主任，并主编海潮音、东方文化等雜志，为太虚大师早期弘法事业上之重要助手，著有唯识的科学方法，唯识易簡，唯识研究述要，唯识三字经释论，佛学讲演集等。
佛法、原是教人了生死的；非只当一种高超玄妙话说说。彼下劣知见之当哲学研究佛法者来，必须先对彼说佛说法之所以然，是要人对治习气，洗心滌虑，敦伦尽分，慈悲下让，诸恶莫作，众善奉行，断惑证真，了生脱死，自利利他，共证真常，渐次修习，至成佛道耳。所有经教，皆为发明如上所说诸事理故。
徹底点示学佛的根本目标。
如其天姿聪敏，不妨研究性相各宗；仍须以净土法门为依归。
理路通，则念佛当更恳切。
必须要主敬存诚，对经像如对活佛，不敢稍存怠忽，庶几随己之诚大小，而得浅深诸利益也。
对经像要做到如对活佛，谓见佛像就是俨然释迦文佛在世时一样，不要误会以为是西藏活佛。---文钞中，此下明显荫之死、出家问题，请自捡阅，兹从略。
復汪雨木居士书（附来书）
论参念佛的是谁。从略。
復盛机师书
昨接汝书，不胜慨叹！汝学佛者，何得以自己知见测佛境界，测之不得，遂生疑或乎？
以凡情测圣境，是世人通病，而今尤甚！
夫证真如者，则三际坐断，十界平沉。有因缘故，亦可于一念现无量劫，于无量劫作一念；念劫圆融，两不混滥。汝谓六十小劫犹如食顷，五十小劫只如半日，无此事理。然则经中所有大小互入、念劫互现之说，皆为妄语乎？
[六十小劫犹如食顷]：妙法莲华经卷一、序品第一：[是时日月灯明佛从三昧起，因妙光菩萨，说大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念。六十小劫不起於座，时会听者，亦坐一处，六十小劫，身心不动，听佛所说，谓如食顷。] [五十小劫只如半日]：法华经卷五，从地涌出品第十五：[是诸菩萨，从初涌出。以诸菩萨种种赞法而赞於佛，如是时间，经五十小劫。是时释迦牟尼佛默然而坐，及诸四众，亦皆黙然。五十小劫，佛神力故，令诸大众谓如半日。]
如来初成正觉，现圆满报身相，为四十一位法身大士，说华严经，二乘在座，不见不闻，所见之佛，乃老比丘相，所闻之法，乃生灭四谛。故维摩经云：[佛以一音演说法，众生随类各得解。]汝将谓无此事理乎？
四十一位法身大士：圆教初住，破一分无明，证一分法身；从此、无明分分破，法身分分证，至等觉，已破四十一品无明。此四十一位，同证法身，故名。
生灭四谛：苦则（生、异、灭）三相迁移，集则（贪、瞋、痴、等分）四心流动，道则对治易夺，灭则灭有还无。
维摩经：维摩诘所说经，三卷，十四品。鸠摩罗什三藏译。此二句，见佛国品第一的偈颂，其前后云：
大圣法王众所归 净心观佛靡不欣
各见世尊在其前 斯则神力不共法
佛以一音演说法 众生随类各得解
皆谓世尊同其语 斯则神力不共法
佛以一音演说法 众生各各随所解
普得受行获其利 斯则神力不共法
佛以一音演说法 或有恐畏或欢喜
或生厌离或断疑 斯则神力不共法
此偈是宝积长者所说。
须知时无定法，随人所见不同。佛菩萨境界且置，姑以凡小之境明之：
先说王子晋：
周灵王子子晋，学仙，过七日，于缑山出现，已到晋朝。故有诗曰：王子去求仙，丹成入九天，洞中方七日，世上几千年。（几读平声，近也。从周灵王至晋彼出时，将及一千年耳。）
周灵王：东周，简王夷之子，名泄心，在位二十七年（西纪前五七一 ---五四五）。
子晋：周灵王太子，名晋。
缑山：缑氏山，在河南偃师县南四十里。列仙传：王子晋见桓良曰：告我家，七月七日，待我於缑氏山头，至期，果乘白鹤驻山巅，望之不到，举手谢世人而去。
晋：司马炎篡魏自西纪二六五---四二O。---自西纪前五七一至西纪四二0，计九九一年。但子晋出时，是晋之几年，未详。所谓几（近）千年，八、九百年亦可云近。
王子晋即王子乔，典见[列仙传]卷上，但内容与文钞所引略有出入。
又吕纯阳遇钟离权于邯郸逆旅中，钟劝其学仙，吕意欲得富貴后方学，钟与一枕令睡，则梦见由小至大以至宰相，五十年富貴荣华，世所罕有，子孙满堂，其乐无央，后以一事与上意不合，遂自引退，乃醒。睡时逆旅主人煮黄粱米粥，梦中出入将相，做许多大事，经五十年之久，及醒，黄粱粥尚未煮熟。
吕纯阳：吕严，字洞宾，号纯阳子，唐、浦州永乐县人。唐武宗会昌中（西纪八四一---—八四六），两举进士不第，时年六十四岁。遊长安酒肆，遇云房先生---种离权………吕就枕昏睡,梦以举子赴京,状元及第,始自朗署,擢台谏、翰苑、秘阁及诸清要，无不备历，两娶富贵家女，生子、婚嫁蚤毕，几四十年，又独相十年，权势薰炙。偶被重罪，藉没家资，分散妻拏，流于岭表，一身孑然，立马风雪中，方兴浩叹，恍然梦觉，炊尚未熟，云房笑吟曰：[黄粱犹未熟，一梦到华胥]。洞宾惊曰：[先生知我梦耶？]云房曰：[子適来之梦，升沈万態，荣悴千端！五十年间一瞬耳，得不足喜，丧不足悲，世有大觉，而后知人世一大梦也]。……（仙佛奇蹤二）
此不过仙人所现，尚能于一念中作五十年境界事业，况佛为天中天、圣中圣，诸大菩萨已证法身之境界乎？
仙人不但未出三界，亦未能超欲界，尚且有此神力，况究竟大觉之佛陀，六十小劫如食顷，五十小劫如半日，事极平常，决有此理。
故善財入弥勒楼阁，入普贤毛孔，皆于十方世界行六度万行，经佛刹微尘数劫。汝看此文，又将何以测度乎？
善財入弥勒楼阁：见八十华严第七十九卷前段，四十华严第三十七卷。
入普贤毛孔：见八十华严第八十卷中段，四十华严第三十九卷。经云：[善財童子，於普贤菩萨毛孔刹中行一步，过不可说佛刹极微尘数世界，如是而行，尽未来际劫，犹不能知一毛孔中种种刹海相续……]。
须知:三际无实体，而在凡夫分中，只见凡夫所应见之境；不得以凡夫所见之境，谓佛菩萨亦復如是，了无有异也。今为喻明：如境照数十重山水楼阁，实无远近，而復远近历然。世间色法尚能如是，况已证唯心自性之心法者乎；故曰：于一毫端，现宝王刹；坐微尘裡，转大法轮。十世古今，始终不离于当念；无边刹土，自他不隔于毫端也。
大佛顶首楞严经卷四：[我以妙明不灭不生合如来藏，而如来藏唯妙觉明园照法界，是故於中，一为无量，无量为一，小中现大，大中现小，不动道埸，徧十方界，身含十方无尽虚空，於一毛端，现宝王刹；坐微尘裡，转大法轮。]
释曰：毛属身毛，乃正报别相最小者。刹属佛土，乃依报縂相最大者。刹处毛端毛不大，即小中现大。毛现刹土刹不小，即大中现小。
微尘，乃依报之最小者：能坐之身，乃取现身说法，无量之身，即正报之最大者。由尘望身，身处微尘，即小中现大。由身望尘，则尘包身相，乃大中现小。此明依中现正，彼此无碍。
十世古今不离当念，是时劫长短随心不思议。行愿品偈云：[一尽一切为一念]。
无边刹土不隔毫端，是尘刹小大相入不思议。行愿品偈云：[一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛]；[於一毛端极微中，出现三世壮严刹]，则不但小大相入，同时显示时劫互融之难思境界。
凡属不思议境界，但当仰信佛言，勿妄测度。
请参阅地持轻戒第二十七、不信深法戒，可知。
与方远凡居士书
医生每遇富贵人之病，便大喜过望，遂用种种方法，令其阔张，而后始令收敛，则金钱自可大得矣。
忆二十年前在佛学院教课时，曾听某教授说：某医师的儿子读医学毕业，就在自家的医院中实习，有一天，看见有一病人，其病，以他所学的医方，可能四天就治好，可是他父亲卻医了一个月，甚疑，而问其父，其父曰：[四天治好，你的学费谁付？]
復慧朗居士书
评列子命、力之说，[吾固曰：列子不知命]。文中有[光年近七旬，精神衰颓]句，可知此信是何时写的。
復庞契贞书
道济禅师，乃大神通圣人，欲令一切人生正信心，故常显不思议事。其饮酒食肉者，乃遮掩其圣人之德，欲令愚人见其颠狂不法，因之不甚相信，否则彼便不能在世间住矣。凡佛菩萨现身，若示同凡夫，唯以道德教化人，绝不显神通；若显神通，便不能在世间住。唯现作颠狂者，显则无妨，非曰修行人皆宜饮酒食肉也。世间善人，尚不饮酒食肉，况为佛弟子，要教化众生，而自己尚不依教奉行，则不但不能令人生信，反令人退失信心，故饮酒食肉不可学。彼吃了死的，会吐出活的。你吃了死的，尚不能吐出原样的肉。彼喝了酒，能替佛装金；能将无数大木，从井裡运来；汝喝了酒，把井水也运不上来，何可学他？济公传，有几种，唯醉菩提最好。近有流通者，云有八本，多后人敷衍之文。醉菩提之若文若义，均好；所叙之事，乃当日实事。世人不知所以然，不是妄学，便是妄毁。妄学则决定要堕地狱；妄毁则是以凡夫之知见，测度神通圣人，亦属罪过，比之学者，尚轻之多多矣！见其不可思议处，当生敬信；见其饮酒食肉处，绝不肯学，则得益不受损矣。
道济禅师（一一四八 ～ 一二０九），净慈寺志有传，兹照录如下：道济，字湖隐，天台李茂春子，母王氏，梦呑日光而生，（宋高宗）绍兴十八年（西纪一一四八）十二月初八日也。年十八，就灵隐瞎堂远落发。风狂嗜酒肉，浮沈市井，或与群儿呼洞猿，翻觔斗，游戏而已，寺众讦之，瞎云：[佛门广大，岂不容一颠僧？]遂不敢摈，自是人称济颠。远寂，往依净慈德辉，为记室。矢口成文，信笔满纸。尝欲新藏殿，梦感皇太后临赐帑金。（宋宁宗）嘉泰四年（西纪一二０四）夕，醉绕廊喊[无明发！]众莫悟，俄火发毁寺。济乃自为募疏，行化严陵，以袈裟笼罩诸山，山木自拔，浮江而出，报寺众云：[木至江头矣]。将集工搬运，济曰：[无庸也。]在香積茄中，六丈夫勾之而出。监寺欲酬之钱，辞曰：[我六甲神，岂受汝酬乎？]遂御风而去。濒湖居民食螺，已断尾矣，济乞放水中，活而无尾。九里松酒肆之门有死人，主人大惧！济以咒驱其尸，忽自奔岭下而毙。一日骤雨忽至，邑黄生者，趋避寺中，济预知其当击死，呼匿坐下，衣覆之，迅雷绕坐下不得，遂击道傍古松而止。济常为人诵经下火，累有果证，至火化蟋蟀，见青衣童上昇。诸显异，不可殚述。（宁宗）嘉定二年（西纪一二０九）五月十六日，忽又喊[无明发]，寺僧咸惊谓且復有火，而济乃索笔书偈曰：
六十年来狼籍东壁打到西壁
如今收拾归来依旧水连天碧
掷笔而逝！荼毗，舍利如雨。葬虎跑塔中。寿六十，腊四十二。时有行脚二僧，遇济六和塔下，授书一封，鞋一双，倩寄住持崧和尚。崧启视，大骇！曰：[济终时无鞋，此老僧与济鞋，荼毗矣，而独不坏耶？]明日復有钱塘邑役自天台回，又寄崧诗云：
月帆飞过浙江东回首楼台渺漠中
传与诸山诗酒客休将有限恨无穷
脚絣紧系兴无穷拄杖挑云入乱峰
欲识老僧行履处天台南岳旧家风
盖五百应真之流云。（嗣瞎堂远。师有鐫峰语录行世---原注）
右传，见净慈寺志十。醉菩提，可作此传之注脚。
显神通则不在世间住，楞严经云：[我灭度后，勅诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转，或作沙门、白衣居士，人王、宰官，童男、童女，如是乃至淫女、寡妇，姦偷屠贩，与其同事，称赞佛乘，令其身心入三摩地，终不自言我真菩萨、真阿罗汉，泄佛密因，轻言未学。唯除命终，阴有遗付。]（卷六，四种清净明诲）例如寒山、拾得，[丰干饶舌]便隐寒岩，不再现矣。
吃死的，会吐出活的，醉菩提云：回到寺中来，刚是陈太尉因日前济颠访他，府中有事，不曾留得他，今日特意整治了一对鸽子，一坛美酒，差人送到寺中请他，谁想那个差人，也是个好酒的，走到半路上，闻著这酒香忍不过，就借人家一只碗，偷了一碗酒，揭开了盒盖，又偷了一只鸽子翅膀来，一齐吃在肚里，吃得快活。暗想道：“就是神仙也不知道。”及走到寺中，恰遇济颠回来，遂将酒与鸽子交与济颠，道了太尉之意，就要别去。济颠道：“你且略坐著，好让我出空了盒子去！”就叫沈万法去取出一只碗，一双筷子来，将碗儿盛著酒，就用筷去夹那鸽子肉来下酒，不一时，酒也吃完，鸽子肉也吃尽。那差人就要收了盒子酒罈回去，济颠道：“你且住著，酒多少些，入了肚无赃，也就罢了，只是这鸽子肉，少了一只翅膀，卻是怎说？”那差人见济颠将鸽子肉吃得一空，那里去查帐，便强硬道：“酒是走急了，或路上撞泼些，也不可知。这鸽子，是老师父完全吞下肚里去，怎说这话来冤我？”济颠道：“你说我冤你麼？还有个见证，你速看去！”遂走到阶前，仰著面，向天一呕道：“鸽子出来罢！”只见喉咙里，呱呱有声，急飞出两只鸽子来。一只翅膀是全的，便飞在空中去了，一隻只有半边翅膀，飞不去，只在阶前跳来跳去。济颠对著差人道：“你见麼？于今还是冤你不成？”差人看见济颠如此神通，吓得跪在地下，只是磕头道：“小人该死了，只求老师父方便了！”济颠笑一笑，向那鸽子作颂道：“两翅双飞，一翅单飞，虽然吃力，强足济饥。”颂罢，那鸽子将一只翅膀振一振，突然飞去。正是不可思来不可议，玉手为之宛游戏，始知菩萨一点心，俱要普为万物利。
醉菩提有四卷、二十回，右见第十六回。
喝了酒，替佛装金，醉菩提第十五回：显神通醉后装金：[……长老与济颠商量道：“如今诸事俱已齐备，只有上面的三尊大佛，不曾装金。虽也曾零星化些，却换不得金子，干不得正事，奈何？”济颠道：“这不打紧，长老若将零星布施，卖酒来请我，我包管你装这三尊大佛的金子是了。”长老道：“既是济公慨然担当，这装金的布施，现在任你买吃可也！”济颠大喜道：“既说明了，快快买来！待我吃得醉了，明日装金，也装得厚些！”长老大喜，随叫收貯僧，取出装金的布施来，买酒请济颠吃。济颠吃得大醉，竟去睡了。到了明日，知装金的布施还有，又要来吃，收布施的僧人，因是长老吩咐，便又买了请他。今日也吃，明日也吃，到十数日，前收的布施都吃完了。
后来的人，听见装金的布施，都是济颠买酒肉吃完了，便不肯再布施。济颠再要吃时，竟没有了。监寺因对济颠说道：“你吃装金的布施，原说装金就包在你身上。今布施已吃完了，不见你装了一片金儿，故人心不信，不肯布施。你既有手段装金，何不先装起一尊来与人看看？人见了是真事，然后布施拥来，只愁你吃不尽呢。”济颠道：“你也说得有理，便要你可先垫出些银子，买两壶酒来，待我吃醉了，就好装金。”监寺听见他说，吃醉了就装金，没奈何，只得叫香火，买了两壶酒来请他吃。济颠吃得不醉，又要监寺去买，监寺买来，济颠又吃完了，还不大醉，又要监寺去买，监寺道：“你吃了三壶，已醉得模模糊糊！怎只管要吃？这酒是我借银子买来的。那里有得许多？你且装起金来，再请你也不迟。”济颠道：“不是我苦苦要吃，但三尊佛的法身甚大，要许多金子，若吃得不尽醉，装起来，酒醒了剩下些装不完，便费力了。莫若再买一壶来，待我吃得烂醉，便装个一了百了，岂不妙哉？”监寺听了，只认他说鬼话骗酒吃，因硬回他：“却也没得买了，你也吃得彀了，就装不完，多少剩下些，再化人装完，也不是佛门的毛病。你且装起来看看。”济颠道：“既是这样说，今晚我到大殿上去睡。”此时大殿新造得十分齐整，监寺怕他作践，便道：“大殿上如何睡得？”济颠道：“佛在大殿上，我不去料理，却怎麼装金？”监寺没法只得叫香火拿了铺盖，同他到大殿上去。济颠便叫香火，先将当中供桌上的香灯烛台都收开了，把铺盖放在上面。又吩咐监寺道：“可将殿门闭上，封好了，不许一人窥探，若容人窥探，装不完时，却休怪我！”吩咐毕，就在供桌上打开铺盖，放倒头，酣酣的睡去。监寺见他屡屡有些妙用，不敢拗他，只得将殿门闭上，但有看得见的空孔，都用纸头封好。
此时天色近晚，众僧放心不下，俱在殿门外探听消息。初时，一毫影响也无。首座道：“不见响动，定是睡熟了。似此贪眠，怎麼装金？”职事僧道：“且莫说贪睡，看他光光一个身子，金在那里？”有的说：“都是长老没主意，听他胡言！”你也说说，我也讲讲，将交三更，忽听得大殿内，呕吐之声大作。监寺听了连连跌脚道：“不好了！我叫他少吃些，只是不肯住手，于今在供桌上，吐得腌腌臜臜，成甚么样？装金之事，又是一场虚话了！”歇不多时，那呕吐之声。较前益大。众僧道：“罢了，罢了！休要想装甚么金，快把门打开，早早请他出来，还省些力收拾。”监寺道：“总是吐污的了，索性再耐他半个时辰，等他自出来羞他一场，使他没得说，连长老的嘴也塞住了。倘开早了，他未免又借此胡赖。”众僧道：“也是，也是！”又捱了一会，殿中呕吐之声越发凶了；众僧俱各气忿不过，忍耐不住定要开门。监寺禁约不住，只得听他们将殿门开了；不开犹可，及开了一看，只见三尊大佛，浑身上下都装得耀目争光，十分精彩，那济颠抱著西边的大佛，在那里干吐，供桌上下那里有一点污秽。济颠早跳下来，埋怨监寺道：“我说酒不彀，叫你再买一壶，吃足了，便好成全大事，谁知你十分鄙吝！苦苦的捨不得，而今右边大佛，右臂上还有尺余没金装了，你若听信我言，再捱一刻开门，苦著我呕肠空肚，或者装完也未可知，你又听凭他们开了门进来，如今剩下这尺余什么处？我须与长老说明，不要怪我做事不彻底。”监寺见他如此神通，方连连认罪道：“是我不是了！”遂报知长老。长老大喜忙忙起来，洗了手面穿上袈裟走到大殿上来。职事僧撞钟擂鼓，将合寺众僧集齐了，一同瞻礼装金的佛像。众人看见金光夺目，比寻常的金大不相同，无不赞叹称异。及看到右边佛臂上少了尺余金子，问知是酒买少了，及开早了门之故。长老大怒“罚那监寺赔出银来，买金装完。”监寺没奈何，只得买了金子，叫匠人赔装上去，却是作怪，任你十足的赤金装在上面，比著别处，觉得淡而无光。到了后来，惟有此处剥落，余俱不坏，方知佛法无边，不可思议。正是：不是圣人无圣迹，若留圣迹定非凡；禅参几句糊涂语，自认高僧岂不惭？
喝了酒，能从井中运木，醉菩提第十四回云：[……长老一面叫人采木料，……、但只恨临安山中，买不出为梁为柱的大木头来，松长老甚是不快，与济颠商量道：“匠人说，要此等大木，除非四川方有。四川距此甚远，莫说无人去买，就买了，也难载来。却如何处置？”济颠道：“既有心做事，天也叫通了。四川虽远，不过只在地下。长老若毕竟要用，苦我不著，去化些来就是了。但是路远，要吃过大醉方好！”长老听了，又惊又喜道：“你莫非取笑么？”济颠道：“别人面前好取笑，长老面前怎敢取笑？”长老道：“既是这样，说定是真的！”忙吩咐使者，去买上好的美酒，绝精的佳肴来，尽著济颠受用。]济颠见酒美肴精，又是长老请他，心下十分快活，一碗不罢，两碗不休，一霎时，就有二三十碗，直吃得眼都瞪了，身子都软了，竟如泥一般坐将下来。长老与他说话，他都昏昏不知，因吩咐使者道：“济公今日醉得人事不知，料走不去，你们可扶他去睡吧！”侍者领命，一个也搀不起，两个也扶不动，没奈何，只得四个人，连椅子抬到后边禅床上放他睡下。这一睡，直睡到一日一夜，也不见起来，众僧疑他睡死了，却又浑身温暖，鼻息调和，及要叫他起来，却又叫不醒。监寺走来埋怨长老道：“四川路远，济颠一人如何能彀走去，化得大木来，他满口应承，不过是要骗酒吃。今长老信他胡言，醉到不死不活，睡了一日一夜还不起来，若要他到四川去，只好那世罢！”长老道：“济公既应承了，必有个主意，他怎好骗我，今睡了不起来，想是酒吃多了，且待他醒了起来，再作道理。”监寺见长老回护，不敢再言。又过了一日，济颠只是酣酣熟睡，又不起来。监寺著了急，又同了首座来见长老道：“济颠一连睡了两日两夜，叫又叫不醒，扶又扶不起，莫非醉伤了肺腑？可要请个医生来与他下药？”长老道：“不消你们著急，他自会起来。”监寺与首座被长老拂了几句，因对众僧说道：“长老明明被济颠骗了，却不认错，只叫等他醒了起来！醒起来，终不能到四川去化大木，好笑好笑！”
却说济颠睡了第三日，忽然一轴辘子扒了起来，大叫道：“大木来了！快吩咐匠人，搭起鹰架来扯！”众僧听见都笑的笑，说的说道：“济颠骗长老的酒吃，醉了三日倘然不醒，还说梦话发疯颠呢！”济颠叫了半晌，见没人理他，只得走进方丈，来见长老道：“寺里这些和尚，甚是懒惰！弟子费了许多心机气力，化得大木来，只叫他们吩咐匠工，搭鹰架去扯，却全然不理。”长老听了，也似信不信的问道：“你这大木是那里化的？”济颠道：“是四川山中的。”长老道：“既化了却从那里来？”济颠道：“弟子想木大路远，若从江湖来，恐怕费力，故就便往海上来了。”长老道：“若从海里来，必由叠子门到钱塘江上岸，你怎用塔鹰架来扯？”济颠道：“许多大木，若从钱塘江搬来，须费多少人工，弟子见大殿前的醒心井与海相通，故将大木都运到井底下来了，所以要搭鹰架去扯。”长老听见济颠说得有枝有叶，不得不信。---吩咐监寺快去搭鹰架。监寺禀上长老道：“老师父不要信他乱讲，他吃醉了，睡了三日，又不曾出门，那里得甚大木来？也要搭鹰架费人工……”长老喝道：“叫你搭，去搭便了，怎有这许多闲话？”监寺见长老发作，方不敢再言，只得退出，叫匠工在醒心井上，搭起一座大鹰架，四面俱是转轮，以收绳索，上俱挂著钩子，准备扯木。众匠工人搭完了鹰架，走近井边一看，只见满满的一井的水，那里有个木头，都笑将起来道：“济颠说痴话，是惯了的也罢了，怎么长老也会痴起来呢？”监寺连忙走来禀长老道：“鹰架俱已搭完，井中只有水，不知扯些什么？”长老问济颠道：“不知大木几时方到？”济颠道：“也只在三五日中，长老若是要紧，须再买一壶酒请我，有酒明日就到。”长老道：“要吃酒何难？”即吩咐侍者，买了两瓶，请他受用。济颠也不问长短，吃得稀泥烂醉，又去睡了。长老到底有些见识，也还耐著，那些众僧看见。便三个一攒，五个一簇，说个不了，笑个不休！
不期到了次日，天才微明，济颠早扒起来，满寺大叫道：“大木来了！大木来了！快叫工匠来扯！”众僧听了，只道是济颠发疯，那个来睬他。济颠遂走入方丈，报知长老道：“大木已到井了，请长老去拜受！”长老大喜，连忙著了一领袈裟，亲走到草殿上，佛前礼拜了，然后唤监寺，纠集众匠工到井边来扯木。监寺与众匠工，也只得付之一笑，但是长老吩咐，不敢不来。及到了井边一看，那里有根木头的影儿？监寺要取笑长老，也不说有无，但请长老自看。长老走到井边，低头一看，只见井水中间，果然露出一二尺的一段木头在水外，长老看见，满心欢喜，又讨一张毡条，对著井，拜了四拜，拜完对著济颠说道：“济公！真正难为你了！”济颠道：“佛家之事，怎说难为？但只可恨这班贼秃，看著木头，叫他纠人工扯扯，尚不肯动手！”长老对监寺道：“大木已到，为何还不动手？”监寺慢慢的走到井边，再一看时，忽见木头高出水面，方吃了一惊！暗里想道：“济颠的神通，真不可思议矣！”忙命工匠系下去，将绳上的钩子钩在木上，然后命人夫在转轮上，扯将上来，扯起来的木头，都有五六尺，围圆七八丈长短，扯了一株，又是一株冒出头来。长老向济颠问道：“这大木有多少颗数？”济颠道：“长老不要问，只叫匠人来算一算，要用多少，只管取。若彀用了就罢，也不可浪费。”长老因叫匠人估计那几颗为梁，那几颗为柱，到六七十颗，匠人道：“已彀用了。”只说得一声彀用，井中便没得冒起来了。合寺僧众，皆惊以为神。”
醉菩提，作者[天花藏举]不书姓名。下云[编次，]可能是据传记编章回吧。卐续藏中有济颠禅师语录，内容大同醉菩提。惟语录与醉菩提出生皆误作[宋光宗三年]，只有净慈寺志作[绍兴十八年]，绍兴是高宗年号。但净慈寺志遭火灾年却误作[嘉定四年]，不过、德辉传中作[嘉泰，]可知嘉定是笔误。近有济颠禅师大传出版，将 印祖这篇书信代序，传文就是醉菩提。
济公的剃度师瞎堂远，传或作远瞎堂，就是灵隐寺主慧远禅师，字瞎堂，眉山彭氏子。十三入道，初修经论，勤苦向学。长慕宗门，参圆悟克勤于成都之昭觉寺，得其法。宋孝宗乾道中（一一六五---一一七三，）召主灵隐，时迎入大内，咨论法要，赐号佛海大师。一时名动寰宇，学人四至，率多俊彦卓异之士；湖隐道济，其高足也。孝宗淳熙三年（西纪一一七六）正月十五坐化，寿七四。有语录四卷行世（卐续藏一二０、瞎堂慧远禅师广录---或称佛海禅师、佛海瞎堂禅师。）法系：圆悟克勤：
大慧宗杲虎丘绍隆瞎堂慧远---湖隐道济
復袁闻纯居士书
净业正因，以慈心不杀、修十善业为第一。食肉之人，虽不自杀，亦难免杀业，以非杀无肉故；以钱雇人代杀故。
自杀，谓以自手亲自杀害生物。
今之世道，乃患难世道，若不以 阿弥陀佛 观世音菩萨为依怙而常念之，则视祸患之来，或所不测，及其卒遇，徒唤奈何！
印祖劝人念佛，同时要蒹念观世音菩萨，在文钞中，处处可见。
復袁福球居士书
事一心，若约蕅益大师所判，尚非现世修行人之身分，况理一心乎？以断见思惑，方名事一；破无明证法性，则名理一。
蕅益大师著阿弥陀经要解，释执持名号一心不乱云：[执持、则念念忆佛名，故是思慧。然有事持、理持：事持者，信有西方阿弥陀佛，而未达是心作佛，是心是佛，但以决志愿求生故，如子忆母，无时暂忘。理持者，信有西方阿弥陀佛，是我心具，是我心造；即以自心所具所造洪名，为系心之境，令不暂忘也。][一心亦二种：不论事持理持，持至伏除烦恼，乃至见思先尽，皆事一心；不论事持理持，持至心开见本性佛，皆理一心。事一心，不为见思所乱；理一心，不为二边所乱；即修慧也。]
事一心中，既云[伏除烦恼，][伏]是烦恼种子不起现行，所谓[伏惑。][除]是断惑。念佛行者，只要临终正念分明，烦恼种子不起现行，便得往生。若能伏惑，便是事一心的初步；见思断尽，则是事一心之究竟。
真无生忍，实非小可，乃破无明证法性，最下者为圆教初住菩萨，即别教之初地也。
读此可知 印祖对於天台四教行位断证多么透彻！若非深入台藏，洞明教观，曷克臻此？须知：悟后之人，与未悟之人，其修持仍同，其心念则别：未悟无生者，境未至而将迎，境现前而攀揽，境已过而忆念；（攀揽二字，赅摄好恶憎爱，勿谓好爱而攀揽，憎恶为不攀揽。）悟无生者，境虽生灭，心无生灭，犹如明镜，来无所黏，去无踪迹，其心之酬境，如镜之现象，绝无一毫执著系恋之思想。然虽于境无心，犹然波腾行海，云布慈门；凡世间纲常伦理，与夫上宏下化之事，必须一一认真实行，虽丧身命，不肯逾越。且莫认作于境无心，便于修持自利利他上宏下化之事悉皆废驰。……
说理何等透彻！大通家，岂能过此？
大乱之世，大悲菩萨示现救护，亦救其有缘耳。以乱乃同业，其宿因现缘乃别业，有感菩萨之别业，则蒙菩萨加庇救护。
所以平时要努力建造能感之因，急难时，方能成就能感之缘，而蒙救护。
书末说明国之弱，由于不依礼义，似有些[火气，]不便录出。
与周法利童子书
人之一生成败，皆在年幼时栽培与因循所致。汝已成童，宜知好歹，万不可学时派。当学孝、学弟、学忠厚诚实。当此轻年，精力强壮，宜努力读书，凡过读之书，当思其书所说之事，是要人照此而行，不是读了就算数了。书中所说，或不易领会；而阴骘文、感应篇等皆直说，好领会，宜常读、常思，改过迁善。于暇时，尤宜念阿弥陀佛及观世音菩萨，以期消除业障，增长福慧。切勿以为辛苦。古语云：少壮不努力，老大徒伤悲。此时若错过光阴，后来纵然努力，亦难成就，以年时已过，记性退半，所学皆用力多而得效少耳。第一先要做好人，[见贤思齐焉，见不贤而内自省焉。]第二要知因果报应，一举一动，勿任情任意，必须想及：此事，于我、于亲、于人有利益否？不但做事如此，即居心动念亦当如此。起好心，即有功德。一起坏心，即有罪过。要想得好报，必须存好心、说好话、行好事，有利于人物，无害于自他，方可。倘不如此，何好报之可得？譬如以丑像置之于明镜之前，决定莫有好像现出；所现者，与此丑像了无有异。汝果深知此义，则将来必能做一正人君子，令一切人皆尊重而爱慕之也。
这篇开示，不但青少年当学，实则人人皆当学习。
与马契西书
这位姓马的，可能是作 印祖的行传，赞誉 印祖，所以遭到呵斥云：[汝以此当架子摆乎？祈将其稿焚之，以后不得另有所述。我只要得生西方，要传做甚麽？汝将谓由此便可流芳百世乎？……印祖最怕[佛头著【米田共】]难怪被斥！ ---文钞卷一竟
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