原叙一张瑶序
余方弱冠，患失血，体赢气微，医药罔效，清光绪乙末春,从周守儒夫子习训访。夫子以所得于静一空悟大师之正侧坐卧各图，依次授之，数月病愈，施即废弃。阅六年辛丑，疾复大作，夫子督促复习，未百日病又愈。自是或作或掇，虽违师训，末尚日夜练习，然每因劳倦过甚，或肠胃积滞，必凝神静气，择要行之。
迩来三十余年，虽年逾知非，其精力常足以应事，皆由于此。夫子于大师所授各图式外，又复旁收博引，阐发奥义。名曰：增演易筋洗朗内功图说。分为十八卷，订为十册亲书三部，’藏于其椟。丙辰冬，余自酉阳族渝，夫子已归道山二岁矣。访其书尚存二部，今复复访之，则仅存其一。。余深惧大道之没，而吾夫子推阐之苦衷，亦随之而靡，亟商鉴涵世弟，谋付石印，以广流传。
方今国术昌明，凡讲外壮者，多失内养，谈玄理者，闰识动作。兹编内外兼备，性命双修，诚入道之正宗，由道而佛之捷径，岂区区却病延年所能尽其功效哉d (庚年岁秋九
月门人张瑶艺耘敬述)
原叙二周守儒序
予生而体弱，长失调养，十岁前饮食不节，尝患痊寒积滞等症。十岁后沉湎于酒，多生疮痍。至十九岁，又为洋烟困，行年三十体愈赢，病日臻，动则惊怖，行则怔仲，风热燥湿，坐不安席，寒暑昼夜，时在病乡，体则奄奄一息，热又时时上蒸，攻散和解，温补清凉，无术可施。十余年来，苦状难述，虽历经良医调治，先去邪，后扶正，症对方投，无不小效。而畏风怯寒，气短神衰，服姜桂参茸近十年，元终难复，壮年几与毫年无异。清夜自思，计维坐以待毙矣。
然窃念生寄死归，寿夭何惜，独是混世四十年，毫无善状，负疚孔多，志未竞者几何，分未尽者又几何?所负天地父母之生成，君亲师长之教育，友明妻挚之属望，圣贤先儒之陶镕，更仆难数，退思补过，可奈时不及待，何自怨自奋，亦徒仰屋兴叹耳。幸于辛卯春，宴古渝之至善堂，遇松山陈老师少林神功也。劝以其功疗之，尽传心授，于是顿起禅心，有因必访，又于成都道院，得内功图说一册，简摩日久，稍有所得，遵图行之，体觉舒畅，至是求道益切。
癸巳秋阁，复赴省应试，于资阳通慧寺中，忽遇静一空捂老师，睹法相，心知其异一路探讨真谛，随驾至昭觉寺，不离竞底。蕴悉师自嵩山少林来，尽得少林术，是达摩嫡派，深通如来易筋洗髓等经。拜倒求度，师悯其诚许之，遂执弟子礼，而受业于门，口传心授凡三逾月，尽得此中三昧。临别授以增益易筋洗髓内功图说六卷，卷分上下，共十二
卷。戒之曰，此祖师真谛，非十八家支流可比，毋轻视，行持无间，足证佛因，切忌行至半途，自持神勇无敌，遂弃上乘工夫，久恋人间勋业事，以吾弟文士学成后，有心得处，可增演妙谛，以广慈航，万不可视为独得之奇，秘而不宣也。勉之慎之，余再拜受册，无日不习，方年余，颇觉病去瘾除，精神一振，体健身强，气力渐增，后效虽不能预必，此功终不敢稍废也。叙进道巅末，于简端云时。 (乙未盂夏中旬古渝后学周述官谨序于士隐斋中)
原叙三 增演易筋洗髓经合编序
易筋洗髓，自达摩祖师西去后，慧可祖师将洗髓携去云游，易筋藏少林壁中。由是道分为二：习洗印者仅能收心养性，习易筋者仅能强筋壮力。千余年来，其书未合。后易筋经般刺密谛翻译出，代有传人。洗髓由慧可翻译出，亦有嫡派。两两相合，道本同源，理实一贯，一而二，二而一，两经非两派也。
后世祖师得洗髓传，知道相表里，乃与易筋合成一函。虽纲领节目，综括靡遗，而奥旨微言，难寻次弟，经少林门下，诸老祖师，照诸佛菩萨、诸天神王、历代罗汉、宗师，庄严法相，摩挲求之，合以易筋洗髓所论工夫，始知道出一辙。于是汇成一帙，名曰：《增益易筋洗筋内功图说》。图多说少，其旨未畅。
余不揣浅陋，依图演说，缮写易筋洗髓于前，益以各家论说，分为十七卷。首二卷经文论说，中十二卷历代宗师增益图像，后三卷易筋洗髓支流，以备参悟采用。颜曰：《增演易筋铣髓内功图说》
余何人?不足言道，亦不善属文。平日所得，虽来知当否，而吾师属意演说之命难辞。凡有所觉，阁为笔之于书云。
原叙四 李卫公序
后魏孝明帝太和年间，达摩大师自梁适魏，面壁于少林寺，一日谓其徒众曰：各言所知，将以占乃诣，众因各陈其进修。师日：某得吾皮，某得吾肉，某得吾骨。惟于慧可曰，尔得吾髓，云云。后人漫解之，以为入道之浅深耳。盖不知其实有所指，非漫语也。
九年功毕，示化葬熊耳山脚，乃遗只履而去。后面壁处，碑砌坏于风雨，少林僧修之，得一铁函，无封锁，百计不能开。一憎悟曰：此必胶之固也，宜以火函遂开，乃溶蜡满注而四著故也。得所藏经二帖，一曰洗髓经，一曰易筋经。洗髓经者，谓人之生，感于爱欲，一落有形，悉皆滓秽。欲修佛谛，如五脏六腑，四肢百骸， 必先一一洗涤净尽，纯见清虚，方可进修入佛智地，不由此经，进修无基，无有是处。读至此，然后知向者所谓得髓者非比喻也。易筋经者，谓筋骨之外，皮肉之内，莫非筋连络用身，通行血气。凡属后天，皆其提挚，借假修真， 非所赞襄，立见颓靡，视作泛常，易臻极至，舍是不为， 进修不力， 无有是处。读至此然后知所谓皮肉骨者非比喻，亦非漫语也。
洗髓经帙归于慧可，附衣钵共作秘传，后世罕见，惟易筋留镇少林，以永师德。第其经字，皆天竺文。少林诸僧不能偏译，问亦译得十之一二，复无至人。口传密秘，遂各迟已意，演而习之，竞趋旁径，落于枝叶，遂失作佛真正法门。至今少林僧众仅以角艺擅长，是得此经之一斑也。众中一僧，具超绝识，念惟达摩大师，既留圣经， 岂惟小枝?!今
不能译，当有泽者。乃怀经远访，遍历山岳。一日抵蜀，登峨嵋山，得晤西丝圣僧般刺密碲，言及此经，并陈来意。圣僧曰： “佛祖心传，基先于此。然而经文不可译，佛语
渊奥也。经义可译者，通凡达圣也。”乃一一指陈，详译其义，且止僧于山，提携进修，百日而凝固，再百日而充周，再百日而畅达，得所谓金刚坚固地，驯此入佛智地，询为有基筋矣。僧志坚精，不落此务，乃随圣憎化行海岳，不知所之。
徐鸿客遇之海外，得其秘谛，既授于虬髯客，复授于予，尝试之，辄奇验，始信语真不虚。惜乎未得洗髓之秘，观游佛境，又借立志不坚，不能如憎，不落世务。乃仅借六花小技，以勋伐终，中怀愧歉也。然则此经妙义，世所未闻，谨序其由，俾知巅末。企望学者，务期作佛，切勿要区区作人间事业也。若各能作佛，乃不负达摩大师留经之意。若曰勇足以名世，古之以力闻者多矣，具足录哉?!(时唐贞观二载春三月三日李靖药师甫序)
原叙五 牛将军序
予武人也，目不识一字，好弄长枪大剑，盘马弯弓以为乐。值中原沦丧，微钦北狩，泥马渡河，江南多事，予因应我少保岳元帅之募，署为裨将，屡立战功，遂为大将。亿惜
年岳少保奉命出征，后旋师还鄂， 归途忽见一游僧，貌奇古，类阿罗汉像，手持一函，入营嘱予致少保。叩其故，僧曰： “将军知少保有神力乎?”予曰：“不知也，但见吾少
保能挽百石之弓耳。”僧日：“少保神力，天赋之钦？”子曰：“然。”僧曰：“非也，予授之耳。少保尝从事于予，神力成功，予嘱其相随入道，不之信，去而作人间勋业
事，名虽成，志难竞，天也，运也，命也。奈若何，今将及矣!颂致此函，或能反省获免。”予同言，不胜惊异。叩姓氏不答，叩所之，曰：“西访达摩师。”予惧其神威，不敢挽留，竞飘然去。
少保得函，读末竞，泣数行下，曰：“吾师神憎也，不吾待，否其休矣。”因从襟袋中出册付予，瞩好掌此册，择人而授，勿使进道法门斩焉中绝，负神僧也。不数月，果为奸相所害。予心伤少保，冤愤莫伸，视功勋若粪土，因无复人间想矣。念少保之嘱，不忍负憾，武人无巨眼，不知期世，谁具作佛之志，堪传此册者。择人既难，妄传无益。今特此册传于高山石壁之中，听有道缘者自得之，以衍进道之法门，庶免妄传之咎，可酬对少保于天上矣。 (时宋绍兴十二年鄂销大元帅少保岳摩下宏毅将军牛皋鹤九甫序)
序毕待上篇原理源流篇 第一章原理源流篇 一、易筋洗髓名义
