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四神足
www.seach.org 2002-7-10 佛教导航收集
四神足
张大卿 弘法师 佛法开示 6-27-1999
四神足，在经典上几乎都只有名目，很少有解释。 我们也没有办法做很多的解释，只有就经典上对其它法义的了解，稍为做点会通。另外，在修行上可以看出它内容到底是什么，一个走在修行路上的人，不难看见四神足的内容。其实，整个三十七道品里面，传统阿含所讲的三十七道品，可以说里面都到处流露着四神足的内容。
法，都是融贯的相通的，都是环环相扣的，法法相润的。 所谓的神足它的巴利文是：iddhi (神)-pada (足)。iddhi的 (神) 是使神力的神，是神力的力，所以也可以翻译成(力)，很有力量。 pada也是翻译成足、脚，也可以翻译成道路。所以神足也可以翻译成力道。如同日本的力道山，很有力道。
四神足是指修行成就，不是成就后有这四种力道，而是成就究竟解脱以前，要有这四种力道。所谓的神足，是很快能成就。 如果有这四种力道的话，很快能够成就。好象我们咒语里面都会讲：沙婆呵，沙婆呵就是速速成就。好象道教的咒语后面都有五个字：急急如律令，这都是同样的意思。
四神足就是成就究竟解脱所需要的四种力道。第一个力道就叫『欲神足三摩地』。 欲(chanda) 在这里特别指着出离心，指着愿力，指着金刚经上所说的：成就无上正等正觉的阿耨多罗三渺三菩提。阿耨多罗就是无上，三渺三菩提就是正等正觉严格来说是没有所谓的正等，三渺就是正，三菩提是正觉。正等上再要个三渺的意思是：究竟正觉，就是形容这个正觉很圆满的意思。 正等，严格说不是很正确的翻译法，中文里面有时它是很微妙的，说它翻译的不正确也不一定，要看你怎么解释。 等，也可以解释为平等心，所有的觉悟一定有平等心。 所以三渺三菩提，也可以翻译成圆觉，圆满的觉悟。 阿耨多罗就比较没疑问，阿耨多罗就是无上，没得比，没办法再上去了，所以是无上要成就这种无上的觉悟，无上的圆觉，那种心就叫菩提心在阿含就叫出离心，在四神足里就叫『欲神足』。
这个欲神足是非常笃定的，这个笃定不是大脑的决定，是心肝底的决定。 是来自于对世间无常苦的深信，深刻体验。来自于不断的接受世间生灭聚散，上下起落的那种无常苦迫，内在的不安，外在的动荡。 境界如洪流，如急流，如漩涡。每个触境，常常是那样的快，那样的来不及反应，我们的习气又很逞强的要去做很快的反应。我们真的看到里里外外的众生就在这样没有『空』的状况下，一个刺激，一个反应。
真的看到每个别人都是这样的：刺激 -反应，跟自己一样。所以是看到别人，就看到过去的自己。 所谓别人跟自己，在刺激反应上实在没两样，这个实在没有两样，不是指学历，不是指想法，不是指意见，是指我们五盖的展现，指贪瞋痴慢疑的展现，在对人对事的态度上没有两样。 真的是看到别人，就看到过去的自己，真的看到自己，就看到过去的别人。一直这样的看，就会看到自己跟别人，通通是六道轮回的众生。 一直去看那种不安，不满足，那种不寂静。
真的看到苦，就像看到病毒一样。 真的看到这种苦，就像空气中的病毒、细菌一样。 只要每个人暴露在这样的空气中，除非他的免疫力、健康情况非常的好，不然的话，只要过度的暴露，就会受到感染。 世间的苦，就是这个样子，你我都没有两样。 每一个人都会受到五盖的感染，受到贪瞋痴慢疑的感染，除非我们建立了很强的内在免疫系统。 但是，即使我们有很强的免疫系统，如果世间充满贪瞋痴的病毒，我们照样不会很健康，即使没病也会变得很虚弱，整个世间就是这样子。
如果世间没有五盖，你我也不会有五盖，我们是世间五盖过渡的一个媒介。 如果五盖是主人，那你我只不过是五盖寄生的东西。 五盖寄生在你我的身上，在你我的身上发酵、成熟，那五盖就遍满虚空。 这样的苦，只要是活在这个世间就没有办法避免。
从小到大，从我们有记忆以来，我们回向给世间的慈悲喜舍，我们回向给世间的贪瞋痴慢疑，想来想去，实在觉得好可怕！真的，这个世间还能有我立足之地，还能够有我在这里呼吸，真的是一种福报啊！从小到大，从我们有记忆以来，你我回向给世间的贪瞋痴慢疑，远远多于慈悲喜舍，远远多于四无量心出发的戒定慧、解脱、解脱知见。我们内心很清楚，我们内心有什么样的戒，什么样的定，什么样的慧，什么样的解脱证量，什么样的解脱知见。我们很清楚，我们回向给世间的不耐烦、恶念、害念、瞋念、贪念。 我们也很清楚，从小到大我们就这样子回向给这个世间，回向给虚空法界，遍满虚空。 如果真的要想下去，我们会不寒而栗! 我们很感念这个世间，我们竟然还能坐在这里，竟然还能修行！
如果这个世间，大家都是用五盖在回向的话，如果心是无量的话，我们可以无量的慈悲，也可以无量的残忍！ 如果这个世间，大家都用无量的贪瞋痴在回向的话，那这个世间多么可怕！ 当我们看到这个世间，就是这样传染来传染去，回向来回向去，如果我们真的看到这样的苦，像空气一样无所不在，如果我们看到这样的苦，几乎是不去想它才不苦，或者想到就把它狠狠地放在旁边，如果是这样，我们的心还是苦的! 因为我们是狠狠地把它放在旁边，我们是故意不去想它才不苦的。只要这个世间不是充满爱，这个世间就是苦的。我们看到这个世间不是充满爱，所以才要修行，才有所谓的生出离心，生菩提心。
这个出离心，菩提心，是从心肝底源源不绝的涌冒上来，它的笃定不是大脑决定的。 它的笃定是来自于，见到这样的苦，见到自己，自己所认识的人，想到的事情，从小到大，我们回向给世间的贪瞋痴，远多于慈悲喜舍，我们回向给世间的那种心量狭小，远多于心量广大，我们很清楚。
如果我们很清楚的话，就不会讶异于有人用心量狭小的心眼来面对我们，我们一点都不讶异。 因为它就像传染病那样，它真的会传染。 即使没有传染到病，也会让我们体力很虚弱，让我们的心力很虚弱，让我们常常有无力感，让我们常常消沉、沮丧，这就是受到传染的先兆。我们觉得，为什么有时候，对世间有种投入的热情，有时候，我们又很容易受到挫折而感到消沉，这样的消沉就是病毒在身上感染的现象。 即使还没发病，体力已经衰弱，我们开始畏缩了，这就是受到感染。
看到世间的苦，像空气中的病毒，像空气中的细菌。 它不是DDT能够打发的，它不是任何农药能够消除的。 它唯有来自于，对苦的深刻体验，对苦的不断的面对，对苦没有一丝一毫的抗拒。 真的去拥抱苦，去含容苦，去消化苦真的用出入息一拉一推，来推拿整个世间里里外外的苦，如实的去面对。 如实的面对就没有消沉，如实的面对就没有掉举，如实的面对就没有贪，没有瞋，没有痴。
整个四神足讲的，都是我们对苦的态度。 真的能够迎上去，真的能够看到每一个苦、触境，都是在锻炼我们的出离心、菩提心。由这样的欲神足，一心一意，随时看到自己失去了焦点，失去了注意力的焦点，就看到自己的心，没有实实在在地在面对苦，就看到自己在逃避，内心的欲望就生出来。一切的欲望都来自于避苦，如果没有避苦，就没有欲望。因为我们内心有不安，我们才有欲望。一切的欲望都只能掩饰不安，无法拔苦，无法离苦得乐，这是苦乐最大的奥密。一切的欲望来自于避苦，来自于没有办法接受内在的不安，一切的欲望想要离苦得乐，都是缘木求鱼，与虎谋皮啊！ 那是不可能的！
欲神足的欲不是欲望，欲神足的欲是『愿力』，是内心心肝底永不止熄的圣火。那熊熊的火焰，那千呼万唤，那情不自禁的呼唤，那就是我们所谓的志业，修行的志业。 真的是把修行看成是：这一生唯一的志业！ 真的看到修行是唯一的出路。真的看到唯有慈悲喜舍，唯有依远离、依离欲、依灭，才能够住在解脱界，才能够出离世间的苦。真的很笃定的，很由衷的，愿意走在离苦得乐的解脱道上。 有这样的体会，有这样源源不绝的动力，那才是点燃内心的圣火，这才是『欲神足三摩地』
有这样的欲神足，有这样的力道，才进入勤神足。这个勤，巴利文叫 (viriya)，(virility) 就是拉丁文，英文里面讲的精力。 这也是一个从根部所生出来的，从树木的根部所生出来的滋养。 它有一种源源不绝的动力，鼓励我们一直去面见，一直去面对世间的无常苦迫，一直去面对世间的那种聚散的不安。那种可意的要散，不可意的聚，那种可意的聚的时候的那种紧张、不安、兴奋，那种不可意的聚的时候的那种紧张、不安、苦迫，世间就是这样生灭聚散、起起落落。
我们能够接受无常吗？ 能够接受老吗？ 病吗？死吗？ 能够接受可意的人、事的分离吗？ 不可意的人、事那种相聚吗？能够接受有求，就有不得的苦吗？ 能够接受内在，里里外外不安的苦吗？能够老实的去面对它吗？ 能够老实的用呼吸来推拿世间的苦吗？ 有一种源源不绝的动力，一直去看苦，一直去看无常，这样就叫『勤神足三摩地』。
一直去看，真的是见苦了，真的体验苦了，心就变得柔软。真的是能够把过去看成未来，把未来看成过去。把自己看成别人，把别人看成自己。 把里面看成外面，把外面看成里面。 把白天看成晚上，把晚上看成白天。把男看成女，把女看成男。一切的分别相不见了，在不见中见，还是看到过去现在未来。但是，过去不再是过去，未来不再是未来。 里面不再是里面，外面不再是外面。 男不再是男，女不再是女。 还是有男女，只是男变成女，女变成男。 还是有内外，只是内变成外，外变成内。 还是有上下，只是上变成下，下变成上。 真的看到里面就看到外面，看到上就看到下，看到白天就看到晚上，看到聚就看到散，看到生就看到死，看到存在就看到不存在。见到，就见到没见到，听到，就听到没听到。色、无色同时存在，声、无声同时存在，香、无香同时存在，味、无味同时存在，触、无触同时存在，法、非法同时存在。 心不再抓，心变的柔软，极度地柔软。 以这样极度柔软的心，再来见苦，再来看无常，就真的看到过去、现在、未来、粗细、内外、远近、好坏都是自己的妄想分别。 一切的男女相，一切的国土相，一切的亲疏相，一切的你我分别相，我相、人相、众生相、寿者相，都是妄想分别啊！以这样的心量，以这样的心眼，再去体验无常苦，这叫『心神足三摩地』。
心的巴利文叫(citta)，这里的(citta)是指很柔软的意思，是指可塑性极高的意思。 有这样的心神足三摩地，就进入『观神足三摩地』。 这里的观神足，这个(观)是翻译的问题，它原来的意思不是观，不是止观的观，止观的观是 (Vipassana)，这里的观是 (Vimamsa)，它是完全不同的巴利文。Vimamsa 的意思是能够深刻审察。所谓深刻审察的意思就是，管你从那个角度看，从每个角度看，无时无刻都看到无常，都看到苦。不管看过去，看现在，看未来，看内看外，看远看近，看粗看细，看好看坏，都看到无常、苦、无我。
有前面的心神足，我们的眼睛耳朵，我们的六根六识才没有障碍。任何出现男相女相，内相外相，以为内就是内，外就是外; 以为过去就是过去，未来就是未来；以为色就是色，非色就是非色，声就是声，非声就是非声，不知道这两个东西是完全的相依的，不知道这两个东西是一体两面的。 好象看到苦就看到乐，不知道苦乐是一体两面的。 它是一个东西，它是同一个东西啊！
出世间之出，是出这两面的东西，超越这种对立的东西。 内外、粗细、好坏、男女，这些都是对立的东西。色、声、香、味、触、法，都是对立的东西，香臭、有味、无味、好坏，都是好坏的一种对立。 这些都是障碍，障碍我们看到世间无常苦迫的真相。 以为我们看到，这个以为，就会障碍我们的看到。以为我们听到，它就障碍我们的听到。 就没有看到诸识法如幻，就没有看到想如春时焰，就没有看到受如水上泡，就没有看到观色如聚沫，就不会看到诸行如芭蕉。
所以，唯有具有心神足三摩地，唯有心变得柔软，才不会把里面当成里面，把外面当成外面，把苦当成苦，把乐当成乐。 就能够真的看到苦乐都是苦啊! 才能够看到内外、远近、粗细，不管怎么分别都是无常，都是一种生灭，都还是有不安，都还是没有完全免疫于世间五盖的回向啊! 就这样子去体会心，就这样子的去体会白天，体会晚上，体会上，体会下，体会左，体会右，体会前，体会后。心变得自在无碍，心变得能舍能取，心变得能放下的自在。 这样子再来看世间的无常苦迫的真象，就没有障碍。 就真的能够从每个角度看，都看到无常，都看到苦，都看到无我。整个四神足，每一个神足都有精进的味道，都有见苦的力道。 解脱就要具足这四种力道，我们称之为『四神足』。
原作者：张大卿 弘法师
来 源：张大卿 弘法师
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