第 一 法 诀 · 安 神 祖 窍
第 一 法 诀 · 安 神 祖 窍
天下地上安祖窍,日西月东聚先天。
玄关之后谷神前,正中有个空不空。
涵养本源在方寸,双林树下觅本宗。
垂帘明心守祖窍,手脚和合扣连环。
乾坤合成灵祖窍,包罗天地空不空。
杳杳冥冥圆光献,这个正位神归中。
玄札妙今不可言,细入微尘大包天。
人若能知此妙窍,万年不坏一金仙。
我师了然、了空禅师曰:“初炼性命之功,先得炼性。
每于静坐之前,务要扫除一切杂念。宽放衣带,身体不受束缚,自然血脉流通无阻。
及入坐时,身如槁木,心似寒灰。两日下观鼻准,不可太闭,太闭则神气昏暗 ; 亦不可过开,过开则神光外驰。当以垂帘看鼻准,意念在两日中间齐平处为最佳。久之,慧光自然现出。此修丹起初收拾念头之法。
俟心气适和后,含眼光,凝耳韵,舌顶上颚,调鼻息。如息不调,恐有闭塞喘急之患。息调,身心全忘。塞兑,终日如愚。”
盘膝稳坐,左腿向外,右腿向内,为阳抱阴。左手大指,捏定中指。右手大揩,进入左手内。
《捏子诀》:右手在外,为阴抱阳。此名子午八封连环诀。
《经》云:‘手脚和合扣连环,四门紧闭守正中’是也。
慈善堂玄昼子吴彩臣问曰:“弟子阅看丹经、道书,皆言先炼这个祖窍内之光,不知有何益处?各门指为性功,名目不一,而又不肯说明。真性究由何处发生?乞师明白示知。”
千峰老人答曰:“吾人脑中之仁左右有小管各一,左曰太极,右曰冲灵。上接天谷,下达涌泉,中通于心。丹经云:性者,心也,发于二目。命者,肾也,发广淫根。真性乃心中灵气,发于脑仁二小管。是以眼视正中,性光叹出,炼之日久,即与命接,合而为二。性命和合,为观空不空。不知和合之理,无所成也。”
本善堂玄正子徐秀峰问曰:“恩师前传弟子静坐须得万念皆空,方寸炼性,开目观空,可是正道?乞师明白示知。”
千峰老人答曰:“观空而不空,为真道;观空而空,为伪道。
因不知归中,故慧光不能发现。心下、肾上中间虚空之处,内有灵气,机发则成窍。神气归中,灵气上腾而成这个○为不空。无光之虚空为顽空,灵光之虚空为真空。真空不空,顽空乃空。不空即是灵光,实为神气,由于黄庭所发者。
昔我师了空曰:‘金机飞电,虚室生白,圆圆陀陀玄关生。’有玄关者为不空,而人之生死,全赖此虚无神气,以之为主宰。气聚神来则人活,气散神去则人死。故曰:‘有神无气不能生,有气无神不能死。’心中元神力性,肾中元气为命,神气和合,方为正功。”
修善堂玄举子戴文宣问曰:“祖窍能通真人息息之根,求师详示。”
千峰老人答曰:“祖窍真处,举世罕知。正在天之下,地之上。日之西,月之东。正中是祖窍,前是玄关,后是谷神,中是真性,内藏真息。虽与口鼻之息相通,而常人之息以喉,由口鼻进出,不能入于祖窍以归根。真人之息行内呼吸,四个往来,不用口鼻呼吸,则息息归根矣。欲寻真人之息,须调后天呼吸之息,以寻真息归根。其气藏于祖窍,故息调则气和,息住气不散。我师了然曰:‘所谓气归元海寿无穷’是也。”
普善堂玄法子徐忠山问曰:“祖窍果在何处?求师指明。”
千峰老人答曰:“二目之中心内即足祖窍,老子曰‘玄牝之门,’是为守中抱一。内里有颗黍米珠 ; 为人身天地之正中,藏元始祖气之窍也。是知窍而不知妙,妙者,性光也,就是这个○而已。儒谓之‘仁’;‘仁’;《易》曰‘无极’;释谓之‘珠’ ; 亦曰‘圆明’ ; 道谓之‘丹’;亦曰‘灵光’ ; 皆指先天真一之气。知此一窍,则金丹大道之能事尽矣,所谓‘得其一,万事毕’是也。
是以用功之时,两眼归中守 -- ,养于祖窍之内,勿勤勿怠,谓之安神祖窍、为炼性之所,立命之根。
昔我师了然曰:‘不炼祖窍,则真息不住,而神化无基,药物不全,而金丹亦不结。’盖此窍为总持之门,万法之都,无内无外。不可以有心守,不可以无心求。以有心守之,则着相 ; 以无心求之,则落空。
然则如何炼之而后可?曰:‘垂帘明心守祖窍,见着性光是功夫。闭口藏舌顶上腭,五行之中神气凝。’吾之念正,则天地之心亦正 ; 吾之神清,则太极之理自明。倘能一念不起,久久澄清,虚极静笃之时,则虚室生白,金机飞电,复见天地之心,而自明矣。”
乐善堂玄关子刘凤璋问曰:“闭门藏舌,舌顶上腭,各门全有此法。又能将气一升,舌尖一顶 ; 气一降,舌放下。而名此舌曰‘钥匙’。此理可真否?”
千峰老人曰:“此是人道之法,使世人先明如何作人,积功累行,以求其真道,与人性命生死无干。
彼以舌为莲台,气为祥云。舌顶上腭,一升气,谓之元神由顶而出,即佛坐莲台,驾云上天,为离。气又一降,舌尖放下,谓元神回至世界,为坎。气升舌顶,名为元神填离而成乾,坎遂成坤,此彼等取坎填离之命义也。
舌顶上腭,真道有斯功,而非此种解释。即如取坎填离,乃是还精补脑之别名。因人年龄日长,知识日增,而七情六欲,处处削年剪命,虽知损生危命之源,仍不肯加以限制。追至腰偻目短,形容枯槁,讵知脑力亏耗,记忆退则思路不张,根蒂无由滋荣。精神衰,则职责难尽。是故修道人首先保精固肾,实则留阳锁命耳。
昔吾师了空曰:‘上腭是天池穴,因其上通脑髓,恐其往下泄气,用舌顶住天池穴,引真气由玄膺穴下降丹田,生有甘露,顺归气管,过十二重楼。’故舌尖倒顶上腭,真气聚于祖窍之前。眼常观此窍,耳常逆听此窍,舌常顶此窍,运用思维,念念不离此窍,行、立、坐、卧,心心常在此窍,一转瞬间,亦不可忘却此窍。憾然心清气爽,浩然气畅身壮,寂然无思无虑,豁然知空不空。了然悟性。真性功夫至此,自然精神朗发,智慧日生,心性灵通。忽有一点真阳,从中而发出,此为玄关现矣。
故我师南无派敲跷道人曰:‘玄关无定位,黄庭一路为玄关。’若不舌顶天池穴,而黄庭先天真一之气泄矣。如果不知上腭部位,可至补牙馆参观,石膏上牙模形深陷处一○是也。如不顶住上腭,真气不能下降丹田。此是真人行吸呼气之法也。”
乐善堂坤生玄润姑刘葛氏仲芳问曰:“弟子正在参禅打坐之时,手脚恍惚乱动,身似向前扑倒,猛吃一惊之状。叩师揩明,感受何病?”
千峰老人答曰:“此是意念未归中,而舌亦未顶上腭之故,即生此怪状。速将意归中,此柄立消。如见一切景象,俱是幻境,只是意念归中,坏景自除。”
至善堂玄诚子马元良问曰:“烧香、拜佛、念经.受戒、念禅机话套、别父母、抛妻子、不留后嗣,可是真道否?”
千峰老人答曰:“全真烧香、拜佛、念经、受戒,仅修未来福德而已。欲求长生,不得明师指点,万无成功之理。平居暇日,阅看几种丹书,记忆许多词句,竟在人前颠倒审非,卖弄我是正道。究其实际,真实口诀未曾前闻。而初学者极易受其欺骗,且又深信不疑。
我之身体发肤,皆受之父母,而能得孝于其亲,即所以报本也。奉养无亏,不违教训,显扬继述,慎终追远,此为孝也。谁之父母,莫不欲其子续宗嗣、按香烟、代代相传。诅料汝之知识薄弱,而竟别父母,抛妻子,未曾留后,孤意而行。在彼时胡不反躬自问,与我有何冤仇,令我断子绝孙,偶一念及,能不发愧?殆亦不思之甚也!
《慧命经》曰:‘昔曰如来佛往山修道之时,夫人曰,你去,我日后何靠?如来回头指之曰,日后你生一子。后果生一子。又,鸠罗摩乃西天十九祖,中华国王请至此邦说法。后对王曰,臣僧欲生子。王果与他宫女,众僧皆不悦。
鸠罗摩知其情,谓王曰,以针供众僧。众僧不敢食,鸠罗摩独食一钵。此时说法曰:食得针,娶得亲;食不得针,娶不得亲。次日,其计从诸毛孔而出,后果生子,此为性命双修之直道。太上老君之子名宗,为魏国宰相。是佛老二教主不断绝后嗣之明证。
清光绪二十一年三月十三日,余在金山寺辛遇了然、了空禅师,致心苦求,传我至道,决破周身关窍。三日夜,授余全诀。拜别之际,师曰:‘子年三十五岁,无有后裔,留下子孙,再用大功不迟。不可将精气受伤,精气神足,如用大功,立可成也。’乃知此是性命双修金丹大道,并非绝嗣断后之道,须知太上、释迎皆有子耳。
有志修道者,宜审自己所处之境遇若问,如果境遇佳善,心内杂念有限,不致被俗务羁身,无须弃家修道。苟能内外两忘,洗心涤虑,则三年九载,可以立证金仙,何妨在市、居朝、在家、出家之人?
或多因感受刺激,或因审势所迫,遂致逃入修行,一时心安。殊不知恩怨各有前因,欠债仍须还债,断非一逃一修可以了事。不如不慌不忙,将各债务逐渐清还,世网许许解脱,俟父母百年之后,再觅静处修炼身心,不被事物沾染。此意不被情欲牵动,心意常定,然后在世混俗、和光同生,尤觉尽美尽善。俟家内各事料理停当,再入山修炼过大关撒手之法,未尝不可。
现今世态变迁,人心难测,旁门邪说流行。若出家,如在家。迫于生活困难,假道欺人者甚众,幸勿为其所欺!”
从善堂玄从子李从贤问曰:“弟于切学道,不晓道之真伪,乞师明白示知。”
千峰老人答曰:“真伪不可不辨。真道无他,只是先天真一神气耳。神者,性也 ; 气者,命也,即元精也,而此气亦在元精之内。柳祖师云:‘守窍灵慧自然生’,生出真慧下与气穴真命相接,即为金丹。祖师恐慧命发生之时,学者不知下手之诀,慧命顺出阳关能生人,其元精正行半路之际,得真师口诀,一下手,便使元精逆回,作能丹。非是元精不动,阳物自举,吸空气为采药。余胞史赵魁一云:‘此元精将出之时,若不下手点住生死窍,一出阳关,化为后天有形之精而泄矣。’顺出是精,逆回即元气。学者若得真师,先问有无下手决法,如有此诀,是否采空气。若言非采空气,能还精补我身,体如童体,马阴藏相,阳物不举,方为真道。
上言采药,无念来之,为先天小药。有念来之,乃是幻丹,无所成功。学者不知丹药原质,被人引诱,误人旁门。故此节直将金丹药物、道之真假,分别说明,使学者易于识辨,庶不致认假为真耳。”
守善堂玄朕子赵潜虚问曰:“师传初功,弟子每日应如何炼?应如何养?乞师示知。”
千峰老人答曰:“凡点完祖窍,再点,阴阳和合,三花聚顶、四门紧闭、正气朝元完毕,再细细开通周身关窍。非是片言所能说明,唯有这个祖窍真实口诀,细悟各祖师所说自知:
了然禅师曰:‘一念不生全体现?’
了空禅师曰:‘心中元神能放光,肾中元精能化气。’
彭茂昌仙师曰:‘神火注于炉中炼,四相和合归正中。’
盼蟾子敲跷老师刘名瑞曰:‘虚灵乃先天独存。’
谭至明,道号来生老师,曰:‘玄关是炼性,下手是炼命。’
家兄赵魁一(子元真人)曰:‘一意不生,祖窍点灯,无人无我,性藏气穴。’
余与胞兄赵魁一自幼年在外访道,四十余年所得真伪师三十余位,有性命双修口诀者,俱已列前。自此而下各师祖,留下祖窍口诀,分别列左:
柳华阳曰:‘本性灵光,不得慧命,不能了道。’
伍冲虚守阳真人曰:‘无相光中常自在。’
伍真阳守虚真人曰:‘如遇至静至虚,不属思索,见闻觉知。’
曹还阳曰:‘回光近照,为和合凝集。’
李虚庵曰:‘性者空空,发于正中。’
虎皮座张真人曰:‘此窍非凡物,乾坤共和成。名为神气穴,内有坎离精。’
张紫阳曰:‘虚心实腹义俱深,只为虚心要识心。’
刘海瞻曰:‘中央神室本虚闲,自有先天真气到。’
吕纯阳曰:‘守中绝学方知奥,抱一无言始见佳。’
正阳翁曰:‘要识金丹端的处,未生身处下功夫。’
李清庵《中和集》云:‘两仪肇判分三极,乾以直专坤辟翕,天地中间玄牝门,其动愈出静愈入。 '
邱祖长春曰:‘当时一句师边得,默默垂帘仔细看。’
马祖丹阳曰:‘若能常守湾湾窍,神自灵明气自充。’
张三丰祖师曰:‘真心浩浩无穷极,无限神仙从里出。’
赵避尘曰:‘天下地上安祖窍,日西月东聚先天。’
忆余幼时,在光绪初年曾得便血之病。祖母带余至千峰山桃园观,又名旮旯庵,其庙距阳坊镇十里,求庙内刘名瑞老师看病。因病痊愈,认为道师,赐名赵大悟。师是南无派,行辈列第二十代。刘名瑞著有《敲跷洞章》、《道源精微》、《氵盘氵翕考》,传留于世。此山距北平六十里正西北方。兹将南无派根脉列后:
二十代师刘真人,上名下瑞,宇秀峰,号盼蟾子,又号敲跷道人。生于道光已亥年戊戌月丙午日,顺天宛平县齐家司桑峪社灵水村人。
十九代祖师甄真人,上有下虚,字智本,号凝阳子。生于嘉庆己卯二十四年四月十三日,山东济南府宿迁县新家集人。
十八代曾祖曾直人,上必下先,字静垣,号希精子。生于乾隆辛亥五十六年六月初六日,直隶河间府阜城香河屯人。
十七代高祖高真人,上成了岳,宇慧机,号定元子。生于乾隆庚辰二十五年正月十五日,直隶永平府抚宁县大。
十六代老祖邢真人,上功下广,字省三,号翼蟾子。生于雍正乙卯年正月初八日,北通州人。
余又于光绪九年,得受天津北门外河北堤头村刘云普老师武术、道法,后至民国七年三月初三日在千峰山庆乐高贤馆,得受闭阳关法诀。我师日:‘阅尽丹经干万篇,末后一着无人言。阳关拟闭准长生,佛祖迄今皆单传’。
真心浩浩永无穷,神仙出自丹田中(张三丰祖师口诀)。
人身正中,居丹田之穴;双目之间,聚先天神气(赵避尘口诀)。
又于光绪十九年,在江北淮安关板闸村小会经堂,遇悟蟾老师传授性功‘观空而不空,无他无我’之炒法。
又至光绪二十一年三月十三日,水路过瓜州金山寺,幸遇了然、了空禅师,致心苦求,决破周身关窍。三日夜,授余全诀。临别嘱日:‘子年三十五岁,无有后裔,尔留下后嗣,得受天命,当传我之法诀,续其命脉,以接度有缘之人。’二师曰:‘余身释教,实在是龙门传留邱祖龙门派也。’
头代祖师赵抱元,上道下坚。前随师云游天下,后修白云观。邱祖亲派当家,并面授性命双修全诀全法,传留龙门四十字派,接续后裔。
二代祖师张碧芝,上德下纯。在白云观当家,得受赵抱元道戒衣钵,暗传性命双修全诀。
后传三代祖师陈冲夷,上通下微。在白云观当家,得受张碧芝道戒衣钵。大修庙工,暗传性命双修全诀。
后传四代祖师周大拙,上玄下朴。在庙当家,师陈冲夷,暗传性命双修全诀真功。自知性命由我,故将本龙门道戒衣钵传授张静定当家,自己大西蜀碧阳洞修炼了手撒手之法。在洞收弟子张静虚,数年后,师命外出度道。
五代祖师张静虚奉师命在外度道,因常代虎皮为座,故世人皆称虎皮张真人。游过数省,看世人全无福德,因此末度一人。后,明嘉靖皇帝知张静虚有道,皇帝强请之。张静虚看不是求性命真道之理,故辞退不去。嘉靖帝加罪,发邳州。三年后,至六安州庐江县马神庙,谨度寒儒李虚庵一人。因李是儒家,师赐法名真明,无教开,是六代真字派。
六代祖师李虚庵,安徽省六安州庐江县马神庙人也,是儒门秀士。于万历已卯年,遇师虎皮座张静虚传受性命双修全诀全法。后至壬午年,张师至李虚庵家,师助养道费银五、六两,不足养道。后至万历丁亥年,南昌县武阳里曹还阳将李师请至家内,曹家二兄与三友皆得性命双修真功。各友助银六两,还是不足过大关之用。曹与二友又助银三十两,而修成正果。
七代祖师曹还阳,南昌县武阳里人也。曹祖法名常然,力大家富,于明万历丁亥年得李虚唐师全诀全法。在家修数年后,有南昌县县令请求真道,曹祖因他是贪官,不传,县令大怒辞出。后将曹祖押狱,以撒手闭气法脱离狱难。至县令走后,又出世将全诀传与伍氏弟兄,为龙门第八派。
八代祖师伍守阳、伍守虚,江西省南昌县辟邪里人也。自万历癸巳年遇师曹还阳,至壬子年才得全诀全法。历二十年内,求真伪师数十位,卖田舍,破家什,苦心苦行,而得曹师真诀,著《天仙证理》、《仙佛合宗》等书行于世。后至清乾隆年,度柳华阳于禅门。
九代祖师柳华阳,洪都之乡人也。幼而好佛,因人焚宇有悟,常怀方外想。后乃投皖水之双莲寺,落发出家,才知我释门无有性命双修真诀。忽发一念,于每夕二鼓,五体投地,盟誓虞印。阅及半载,辛遇龙门八代伍守虚道师,传以全诀真法,赐名。太长’。又遇壶云老师,开通一身关窍。临行,师嘱曰:‘佛教双修,今已断灭,子当续其命脉。’奉师命,度了然、豁然、会然、李思白,号琼玉。
后至嘉庆四年五月,在北平前门外天桥西仁寿寺度了空(清净)全诀仑法,为龙门第十代清字派,因是释教道名多有不知行。
十代祖师,了然(清禅)、了空。了然在乾隆年得授全诀,了空在 " 庆四年八月,在北平仁寿夺得授全诀,后至金山寺挂单住持。至光绪二十一年三月十三日,赵避尘由淮安关水路过金山寺,遇二位禅师,得授全诀,赐名上一下子,为龙门十一派。
十一代,赵避尘,上一下子。至民国九年五月,了空师赐天命,又蒙众位老师公惟千峰衍派。胞兄赵魁一为开荒师,加字赵顺一子,为普度师,苑清姑为帮衬师。
又,光绪二十年,在淮安关清江浦江淮四舟上遇师朱宝祥,庄淮关税楼后。
光绪二十四年十月二十四日,在北平三宫庙内得广四爷真理。
又,于光绪三十二年,遇大连湾小平岛彭茂昌老师,传授采药法诀、性功回光近照之法。
又于民国九年二月,在北平文昌阁受谭至明老师诀法,传金山派,赐名赵一子。
又,是年五月,了空师法驾至京北平西府镇盐店,赐天命,使余普度,诀破关窍,火速行道。余深知胞兄度人之眼难,故在家不出度。身受天谴,以作口保,致出人命,受狱刑。九位问官会审,余遂九日不食,因此得释。及至民国十七年,仍不出度,复受狱刑,在狱始行发愿,出狱之期,即我度道结缘之期。四月初间出狱,十七日出度北平。度弟子八百余人,传千峰先天派金仙大道,留传四十字如下:
玄妙先天道,自然性体空。悟真圆光现,慧命上昆仑。
金丹乾坤大,礼义善养功。虚灵清静意,留名万古春。
初度:涿县慈善堂开荒师吴文焕(玄阳子)、度师帮衬谢玉顺(玄升子)。
二度:北平西直门外本善堂开荒师徐秀峰(玄正子)、度师李显(玄逢子)帮衬。
三度:北平西单牌楼乐善坤堂开荒师刘葛仲芳(玄润姑)。
四度:北平平则门普善堂开荒师徐忠山(玄法子)。
五度:昌平县城东南二十五里留芳卷村修善堂开荒师戴文宣(玄举子)。
六度:北平北新桥至善堂开荒师马元良(玄诚子)。
七度:河北省大名府南乐县城南楼家营村从善堂开荒师李从贤(玄从子)。
八度:北平南横街路善堂开荒师万庆华(玄路子)。
九度:北平后门外守善堂开荒师赵潜虚(玄朕子)。
十度:北平香厂悟善堂开荒师李国升(玄先子)、度师徐庆森(玄今子)。
十一度:天津河北三马路东兴里宏善堂开荒师朱锡堂(玄宏子)、度师孙骏昌(玄仁子)、帮衬樊氏(玄清姑)、金氏(玄静姑)。
十二度:天津德国界牛庄路乾善堂胡志忠(玄乾子)。
十三度:平南长辛店街积善堂开荒师梁珍(玄拂子)。
十四度:丰台孙家庄一善堂孙照元(玄清子)。
十五度:北平西城中沈篦子胡同宁善堂开荒师张执中(玄宁子)。
十六度季辅臣(玄信子)住河北满城县两渔村,开荒师。
此十六位开荒师皆得全诀、全法,与丹经道书无不相符,余受诸位老师全诀,通传十六位大弟子接度,使天下人人得有性命双修之份,有所皈依,不致再误入歧途,自此十六位以下,有得天命全诀诀者,逐一列后。但未得天命者,不许其传,庶免有误后学。
十七度:博善堂玄道子汪维振、外度师玄谭子刘子元、玄妙子孙金昆、玄通子唐风莲、玄清子阿山。
十八度:心善堂玄极子王玉琼,庄平谷县后罗庄。
十九度:法善党玄盛子许其和,住平谷县城内。
二十度:宝善堂玄法开阎月亭,理门领众。
二十一度:同善堂玄德子谢德新,理门领众。
二十二度:忠善堂玄扌离子葛永春,天津陈家沟人,
二十三度:明善堂玄功子龙占鳌。
二十四度:孝善堂玄虚子李文龙,住阡儿胡同庙内。
二十五度:灵善党玄致子扈大中,住铁匠胡同。
二十六度:提善堂玄宴子谢福仙,庄通县马驹桥镇。
二十七度:武善堂玄礼子孙锡坤、玄敬子曲礼和、玄微子杨灌楚、妙静子田洪。
二十八度:瑞善党玄瑞子郑瑞土、玄贤姑王淑贤。
二十九度:正善堂玄一子王克宽,四川成都人。
三十度:润善堂玄培子杨培兰,住山西文水县。
三十一度:思善堂玄睿子郝睿,住山西浑源县。
三十二度:童女众善堂玄湘子果仲莲、妙清姑果葵英、玄素姑余素霞.妙筠姑果文英。
三十三度:广善堂玄浩子雷振声。”