司马承祯，号天台云子，是唐代著名气功家、养生家、书法家，自创金剪刀书体。著有《天隐子养生书》、《坐忘论》和《服气精义论》。在当时道家内丹派尚未兴起，修练方式主要有两种，一种是外丹服饵，一种是服气导引。司马承祯修练主张服气与导引，符水、药物相结合，与他家专主服气者稍异。介绍《服气论》篇中的纳日练形法，该法服气和导引并重，方法简单实用。
功理：人之得生乃为阴阳二气交合，逐日气增，五千日气足，年方十五，是时阴阳各半。成年之后，由于七情六欲所扰，阴阳得不到平衡，阳气渐失而阴气大增，脉路不通，耗散真气，气散则体质由强变弱，故有生病，衰老，死亡。古人认为日属阳，人体属阴，以外阳采得回来纳入我身，补身接命，增益阳气，驱除身内的阴气，阴阳得到平衡，自能祛病延年，故有“日月之光救老残”之说。古人云：纯阴谓之鬼，半阴半阳谓之人，纯阳谓之仙。阳气日增，渐成纯阳之体，所以采纳日精也是得道修仙之要术，具体方法如下：
预备调身：清晨待日欲出之时，在静室之中，于东壁开一窗，且房中东侧不得有障碍物。面向东正坐，用两手指梳头百余次。然后澄心定思，上下叩齿数十下，轻调鼻息。接下去头朝西脚向东卧于床上，床须厚暖，所盖的被适温自得，稍暖为佳。腰腿及两脚宜暖和，枕头宜低，与背同高，使头颈顺身平直。两手舒展放在身体两则，离身3寸许，握固，两脚相距5-6寸，徐徐吐气息使呼吸得以调和，然后可以存想服气。若由于条件所限，以可以采取站桩或静坐姿势，对日采纳归已。
采纳日精：太阳刚刚升起，开始行功施法，两目睁开向东遥视太阳，舌抵上腭，用鼻微微吸气，东方初升之日光如飞龙引至面前，从两目及两眉间天目穴而入，藏于肺中。口唇轻开，舌抵下腭将气息徐徐吐出。吸气采日精之用意要重，强行盗取日精，吸气深长，分3次将气咽下。若气息能调得细长，咽气时加至5-6次咽下，得7次尤佳，但不可强吸至极点，因令息太长至极点则致气粗，气粗气易受损，太阳升起红光猛现，阳光直射时不可再采纳，如果再练就要影响眼睛的视力。
导引练形：如觉肺部纳气已满，可停止采日咽气（不少于24次呼吸），吸气后屏住气，存想肺中之气沿两肩随两手臂至于手握中，再存想肺中之气向下存入胃中，至两肾，沿腿到两脚心，觉皮肉间习习如虫行为度。将气慢慢吐出，调息片刻，令气息均匀。待气息平和，依法引导送于手足之中，觉手足温润为度。导引之时宜两目内视，用意轻重得当，以防气机错乱，若以站式练功，稍加动作导引更妙，动静兼修。《灵宝毕法》曰：“手足递互仲缩，名散火，又名小练形也”。以后练功可以引气入大肠，小肠中，鸣转通流至脐下为度，待肠中饱满，则竖两膝，急握固闭气，鼓腹9次，鼓时仍存其气，散于诸体，入四肢百骸，半气欲极。徐徐吐出，慎勿太长。
服气为什么必令其存于肺中，入于胃，至于肾呢？肺藏气，是气之本，诸气皆属于肺，气通于肺中，因为肺是诸脏的华盖，呼吸之起源，为传送之官，治节出焉。所以令气行停于肺中，其后流行导引焉。胃者，五脏六腑之海，水谷皆入于胃，主运纳，六腑之大主。五脏六腑皆禀于胃。五味入胃中，各走其家，以养五脏之气，五脏六腑之气皆出于胃。肾者，生气之源，五脏六腑之本，二二经脉之根，左为肾，右为命门，故令气至于肾，以益其气液。天食人以五气，地食人以五味，五气入于鼻，藏于心肺；五味入于口，藏于肠胃，味有所藏，以五气和而生津液，气液相感，神志乃自生。此虽只说肺肾，其气亦自流通于诸脏，故曰：呼出心与肺，吸入胃与肝，呼吸之间，脾受其味也。
按摩收功：舒展两脚，用两手摩面。顺胸而下数十次，再摩腹绕脐数十周，手足着床，反偃挺胸腹数次，乃放手纵体，忘心遗形，虚神静卧，良久，待气息关节调平，乃起，可活动四肢诸关节，若有汗，用毛巾摩试头面颈项
