01、啄啐同时 [复制链接]

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01、啄啐同时
公案原文：
洞山广道者，梓州人，丛林号广无心。
初游方，问云盖智和尚：“兴化打维那，意旨如何？”
智下绳床，展两手吐舌示之。广打一坐具。智云：“此是风力所转。”
又持此语问石霜琳和尚。琳云：“你意作么生？”
广亦打一坐具。琳云：“好一坐具！只是你不知落处。”
又问真净。净云：“你意作么生？”
广亦打一坐具。净云：“他打你亦打。”
广于此大悟。
真净因作颂云：
丈夫当断不自断，兴化为人彻底汉。
已后从他眼自开，棒了罚钱趁出院。

老人眉批：
于节骨眼上，顺水推舟，使学人悟来，又有啄啐同时之妙，真是大手笔宗师！

锯解秤砣：
先举“兴化打维那”公案：

兴化存奖禅师谓克宾维那曰：“汝不久为唱导之师。”
宾曰：“不入这保社。”
师曰：“会了不入，不会了不入？”
曰：“总不与么。”
师便打。曰：“克宾维那法战不胜，罚钱伍贯，设饡饭一堂。”
次日，师自白椎曰：“克宾维那法战不胜，不得吃饭。”
即便出院。

这则公案的意旨如何呢？先看看古禅师是怎么说的吧：

饶州荐福禅师，上堂：“先师寻常用脑后一鎚，卸却学者胸中许多屈曲。当年克宾维那，曾中兴化此毒。往往天下丛林，唤作超宗异目。非唯孤负兴化，亦乃克宾受辱。若是临济儿孙，终不依草附木。资福喜见同参，今日倾肠倒腹。”
遂卓拄杖，喝一喝曰：“还知先师落处么？伎死禅和，如麻似粟。”

好一个“若是临济儿孙，终不依草附木”，这话与克宾维那的“不入这保社”同一旨趣。那么，天下丛林唤什么作“超宗异目”呢？是指克宾维那的“总不与么”。不过，若唤这个作“超宗异目”，不但辜负了兴化，不明兴化的意旨，也辱及克宾维那。真净禅师赞兴化禅师“为人彻底”。怎么个彻底呀？当然是“棒了罚钱趁出院”。同时批评克宾维那“丈夫当断不自断”，那怎么才算自断哪？若克宾维那接住兴化之棒送一送，不但省了饭钱，而且还能卸却胸中许多屈曲。可惜他只跳得两跳（跳得极漂亮啊），却于关键时未接兴化之棒。那就只好“已后从他眼自开”了，鹞子已过新罗，不待以后还能怎样啊！
再看这位广道者，他参这则公案可费了不少苦心。自己参不透，就到处问人。智和尚说他打坐具是风力所转，他没明白；琳和尚说他打坐具不知落处，他还没明白；真净一句“他打你亦打”，这脑后一鎚，正挠着广道者的痒处，他刹那之间，公案脱落，本来一段真光，朗然现前。不愧此生矣！
师尊 元音老人赞真净禅师是“大手笔宗师”，是因为他能号准广道者的脉，能找准节骨眼。广道者迷闷于这公案，而又孜孜不舍，就象壳里的小鸡，要破壳而出，在里面啐。真净禅师找准时机，在外面同时一啄，顿时无明壳破，打碎广道者的迷闷。妙哉！“啄啐同时之妙”也！

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02、大哉楚圆
公案原文：
慈明、琅琊、大愚等数人辞汾阳，相让不肯为参头。
汾阳云：此行不可以戒腊推。听吾一颂：
天无头，吉州城畔展戈矛。
将军疋马林下过，员州城里闹啾啾。
慈明出班云：楚圆何人！敢当此记莂。遂领众拜辞。

锯解秤砣：
楚圆是慈明禅师的法名。他和琅琊慧觉、大愚守芝三人，是汾阳善昭禅师座下最透脱的三个得法弟子。三人中，慈明禅师年龄最小，却最有证量，后被称为“西河狮子”，宗风大振。
这是他们当初在汾阳学禅时的事。有一天，以他们三个为首，有十多个学人要离开汾阳，去参访诸方，开开眼界。这是一个参学团体，总要有一个头儿啊。可他们三个互相谦让，谁也不肯做参头。老和尚说：这一次谁做参头，不能凭戒腊长短推选。听我一颂：
天无头——大
吉州城畔展戈矛——哉
将军疋马林下过——楚
员州城里闹啾啾——圆
哈哈！这老和尚说起字谜来了。慈明何等聪明，听得出是说他。便站出来说：“楚圆何人！敢当此记莂。”遂不推辞，领着大家拜别汾阳而去。

这则公案解完了。再多罗嗦几句：
为参头——为唱导之师。
敢当此记莂——不入这保社。
楚圆何人——总不与么。
可惜克宾维那不如慈明禅师透脱，接下来的一招使不出，那就不能即时为唱导之师了。

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03、一切现成
公案原文：
湛堂准和尚初参真净。净问：“近离甚处？”
准云：“大仰。”
“夏在甚处？”
准云：“大沩。”
净云：“甚处人氏？”
准云：“兴元府。”
净展两手云：“我手何似佛手？”
准罔措。
净云：“适来袛对，一一灵明天真。及乎道个佛手便成窒碍，且道病在甚处？”
准云：“某甲不会。”
净云：“一切现成，更教谁会！”

老人眉批：
只因现成极，转令明悟迟！因世人均在玄妙处探索也。

锯解秤砣：
湛堂文准禅师在开始学禅的时候，去参访真净禅师。真净禅师问他：你从什么地方来（最近离开的是什么地方）？他答：从大仰山来。问：在什么地方过夏？答：在大沩山过夏。问：你是哪里人？答：我是兴元府人氏。
真净禅师伸开两手，突然问道：“我手何似佛手？”文准禅师答不上来了。真净禅师说：刚才那三问三答，你句句现成，灵明天真，不费思索。怎么说个“佛手”便成障碍了？这是哪里出了毛病了？文准禅师说：这一问，文准不能领会。看！到这儿他不能领会了。为什么不能领会？他觉得“我手何似佛手”内含玄机。前三问三答平常，到这儿就玄妙了。其实，平常心是道，有什么玄妙！所以真净禅师喝他：“一切现成，更教谁会！”
就因为一切现成，他反而不能把握，总是往奇特处想。所以，老人批示曰：“只因现成极，转令明悟迟！因世人均在玄妙处探索也。”老人的话不止是对这个公案说，更是对我们讲的啊！

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04、尚在客地
公案原文：
暹道者久参雪窦，窦欲举住金鹅。暹闻之，夜潜，书偈于方丈壁间，即遁去。偈曰：“不是无心继祖灯，道惭未厕岭南能【老人眉批：不打自招！】。三更月下离岩窦，眷眷无言恋碧层。”又曰：“三十余年四海间，寻师择友未尝闲。今朝得到无心地，却被无心趁出山【老人眉批：果真到得无心地乎？】。”暹后出世开先，承嗣德山远和尚，续通雪窦书。山前婆子见专使，欣然问曰：“暹首座出世，为谁烧香？”专使曰：“德山远和尚。”婆子诟骂曰：“雪窦抖擞屎肠说禅为你，你得恁么辜恩负德！”

老人眉批：
禅客，禅客，知你尚在客地也。

锯解秤砣：
据灯录记载，开先善暹禅师（即此公案中的暹道者）是德山志先禅师的法嗣。《五灯会元》里说：庐山开先善暹禅师，临江军人也，操行清苦，遍游师席，以明悟为志。参德山。见山上堂，顾视大众曰：“师子嚬呻，象王回顾。”师忽有省，入室陈所解。山曰：“子作么生会？”师回顾曰：“后园驴吃草。”山然之。后至雪窦……
本公案说他“久参雪窦”，注意这个“久”字。彻底解除粘着，颇费时日。山前婆子说他“雪窦抖擞屎肠说禅为你”，可见雪窦禅师在长时间里为他下了不少功夫。他真的毫无粘着了么？并不见得。老人就有质疑：“果真到得无心地乎？”，还说他的诗句“道惭未厕岭南能”是“不打自招”。若不能毫无粘着，那就是“尚在客地”。所以老人眉批：“禅客，禅客，知你尚在客地也。”。
若尚在客地，则仍须参学，大可不必“继祖灯”啊。

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05、身手不凡
公案原文：
云居舜老夫，常讥天衣怀禅师说葛藤禅。一日闻怀迁化，于法堂上合掌云：“且喜葛藤桩子倒了也。”秀圆通时在会中作维那，每见呵骂不已，乃谓同列曰：“我须与这老汉理会一上。”及夜参，又如前呵骂。秀出众厉声曰：“岂不见《圆觉经》中道……”舜遽曰：“久立。大众。伏惟珍重！”便归方丈。秀曰：“这老汉通身是眼，骂得怀和尚也。”

老人眉批：
身手果自不凡！

锯解秤砣：
秀圆通即圆通法秀禅师，是天衣义怀禅师的法嗣，当时在云居晓舜禅师（舜老夫）那里作维那。平时舜老夫讥讽他师父，他都忍下了。及至他师父圆寂，舜老夫还是讥讽，秀禅师这才决定要跟舜老夫理论理论。待夜参时，舜老夫又开始骂了，秀禅师厉言厉色地站出来理论。谁知舜老夫截断他的话语，轻描淡写地说：“大家都站久了，回去休息吧。各位珍重！”秀禅师理论不成，却说：“这老汉通身是眼，骂得怀和尚也。”刚刚还站出来理论，却又说骂得，这是怎么一回事啊？
须知秀禅师道眼通明，颇能识得好歹。舜老夫若也跟他理论，岂不也成了葛藤禅！那就没资格讥讽天衣怀禅师说葛藤禅了。快刀斩乱麻，截断他的话语，不跟他理论，转身回方丈。舜老夫是好手！老人赞舜老夫曰：“身手果自不凡！”

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06、无须惊叹
公案原文：
湖南小景湻，有才学，曾著无缝塔铭。大通本禅师用其语，答无缝塔话云：“烟霞生背面，星月绕檐楹。”
湻居岳麓寺，律身精进，偶一夜经行殿陛失脚被攧，傍僧掖起，昏懵不晓人事，至于平生所著文字，亦不能晓。
兜率照禅师，初游方过岳麓，闻老宿言湻事。照惊曰：“我此生参禅不明心地，亦如湻也。偶一失跌尚如此，况隔阴耶！”

老人眉批：
纵明心地，未至通发，亦不免失脚而脑震荡，不晓人事也。

锯解秤砣：
其实，照禅师无须惊叹。慢说不明心地，“纵明心地，未至通发，亦不免失脚而脑震荡，不晓人事也。”（老人眉批）
释迦佛的佛法本就是火里生莲之法，今生未至通发，还有下生。重要的是持纯正信、发恳切愿、履不退行。看人家闲禅师是什么作略：

邓州香严智闲禅师，青州人也。厌俗辞亲，观方慕道。在百丈时性识聪敏，参禅不得。洎丈迁化，遂参沩山。山问：“我闻汝在百丈先师处，问一答十，问十答百。此是汝聪明灵利，意解识想，生死根本。父母未生时，试道一句看。”师被一问，直得茫然。归寮将平日看过底文字从头要寻一句酬对，竟不能得，乃自叹曰：“画饼不可充饥。”屡乞沩山说破，山曰：“我若说似汝，汝已后骂我去。我说底是我底，终不干汝事。”师遂将平昔所看文字烧却。曰：“此生不学佛法也，且作个长行粥饭僧，免役心神。”乃泣辞沩山，直过南阳睹忠国师遗迹，遂憩止焉。

凭他的聪明伶俐与才学，干一番世间事业是轻而易举的事。他真的去粘着世间事业而不学佛法了么？绝非如此！这句“父母未生时”的话头他一刻也没有忘记，他不但不粘世法（且作个长行粥饭僧），而且不粘佛法（此生不学佛法也），把这些挂碍都抛到了脑后（免役心神），这才是真正的“行起解绝”！结果怎么样啊？接着看：

一日，芟除草木，偶抛瓦砾，击竹作声，忽然省悟。遽归沐浴焚香，遥礼沩山。赞曰：“和尚大慈，恩逾父母。当时若为我说破，何有今日之事？”乃有颂曰：“一击忘所知，更不假修持。动容扬古路，不堕悄然机。处处无踪迹，声色外威仪。诸方达道者，咸言上上机。”
沩山闻得，谓仰山曰：“此子彻也。”仰曰：“此是心机意识，著述得成。待某甲亲自勘过。”仰后见师，曰：“和尚赞叹师弟发明大事，你试说看。”师举前颂，仰曰：“此是夙习记持而成，若有正悟，别更说看。”师又成颂曰：“去年贫未是贫，今年贫始是贫。去年贫，犹有卓锥之地，今年贫，锥也无。”仰曰：“如来禅许师弟会，祖师禅未梦见在。”师复有颂曰：“我有一机，瞬目视伊。若人不会，别唤沙弥。”仰乃报沩山，曰：“且喜闲师弟会祖师禅也。”

世尊的佛法火里生莲。若信心纯正、发愿恳切，愿力必将战胜业力。一旦打开本来，洞明心地，就不会退转了。七地以下的菩萨尚有隔阴之昏，须到八地以上，才是真正了生脱死，才能于本无妙用时应机起无量无边妙用，才能于本无众生处随缘度无量无边众生。若实在畏惧一生不能成办，不敢在生死海里磨练，世尊还为我们准备了一艘平稳的大船呢：放下这个世间的一切，持执一句“南无阿弥陀佛”圣号，一定能往生西方极乐世界。唉！只怕你又不肯老实念佛啊！

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07、法华大士
公案原文：
吕大申公执政时，因休沐日，预化疏请言法华斋。翌日果到府第，坐于堂上。申公将出见之，自念曰：“拜则是？不拜则是？”言大呼曰：“吕老子，尔好劳攘。快出来！拜也好，不拜也好。”申公拜敬之。斋毕，问未来臧否，言索笔大书“亳州”二字与之，不言所以。后罢相，知亳州，治叠文字次，忽见二字在前，始悟前谶也。

老人眉批：
悟道后，勤除习气，自得通发。但不可着在神通上，以免不得归家稳坐，转而成魔也。

锯解秤砣：
言法华就是法华志言大士。灯录里有关于他的记载：

法华志言大士，寿春许氏子。弱冠游东都，继得度于七俱胝院，留讲肆久之。一日，读云门录，忽契悟。未几，宿命遂通，独语笑，口吻嗫嚅，日常不辍。世传诵法华，因以名之。
丞相吕许公问佛法大意。师曰：“本来无一物，一味却成真。”
集仙王质问：“如何是祖师西来意？”师曰：“青山影里泼蓝起，宝塔高吟撼晓风。”又曰：“请法华烧香。”师曰：“未从斋戒觅，不向佛边求。”
国子助教徐岳问祖师西来意。师曰：“街头东畔底。”徐曰：“某甲未会。”师曰：“三般人会不得。”
僧问：“世有佛不？”师曰：“寺里文殊。”
有问师：“凡邪？圣邪？”遂举手曰：“我不在此住。”
庆历戊子十一月二十三日将化，谓人曰：“我从无量劫来，成就逝多国土，分身扬化，今南归矣。”言毕，右胁而逝。

吕丞相申公在休假期间，计划写个请贴，想请法华大士来吃斋饭，其实是有事求他。谁知言法华第二天就未请自到，已经坐在吕府的会客堂里了。申公在将要出来会见之际，自己掂算：礼拜他好呢？不礼拜他好呢？若礼拜他，我贵为宰相，一人之下、万人之上，怎能轻礼他人！若不礼拜他，看现下宫廷的局势，我还有求于他呢！怎么办好呢？
他一起念，法华大士就知道他在想什么，于是在客堂里大声嚷叫：姓吕的，您真不利索！你赶快出来吧。拜也行，不拜也行，你盘算个什么呀！
这一下把申公镇住了，哎呀！我想请他，他知道；我心里想啥，他也知道。不简单哪！于是就恭恭敬敬地礼拜。斋饭完毕，申公请问以后的吉凶，他想请法华大士就是为的这个事。大士说：“拿笔来！”。大士用笔写了“亳州”两个大字给他，不说吉，也不说凶。申公不明白，不知道这“亳州”是什么意思。
此后不久，申公的丞相被罢免了，降职到亳州去做知府。上任后整理以前的文字，发现了法华大士所写的“亳州”两个大字，这才明白了大士先前的预言。

法华大士自是游戏神通，但那神通不是求来的。师尊 元音老人批示云：“悟道后，勤除习气，自得通发。但不可着在神通上，以免不得归家稳坐，转而成魔也。”这是在告诫我等后学，不可执著神通，神通是可遇而不可求的。若不重本来而妄求神通，是入魔之因哪！

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08、言犹在耳
公案原文：
真净和尚，退洞山，游浙，至滁州琅琊起和尚处。因众请小参，真净贬剥诸方异见邪解，无所忌惮。
下座，见起和尚云：“堂头在此，赖是别无甚言语。”（老人眉批：言犹在耳！）
起云：“你也得也。”
二人相顾，大笑而去。

老人眉批：
直落得一场懡儸！

锯解秤砣：
这个真净克文禅师，不好好在自己的道场里呆着，却去游历浙江，跑到琅琊永起禅师的道场里去。真净禅师很有名望，大家见他来了，就聚在一起，请他开示。真净禅师却毫无忌惮地批判当时各大禅师的话语，斥为异见邪解。
贬剥完了，看见永起禅师也在那里，真净禅师说：“哦！你也在这儿啊。幸好你平时没有说过什么。”意思很明白：你如果说了什么，我也连你一块儿骂。永起禅师答：“你也没说过什么吧。”两人互相看了看，大笑着离开会场。
“你也得也。”这答语虽中穴道，却太绵软。答他“言犹在耳！（老人眉批）”就函盖相投、恰如其分。现在我们把答语换了，再看对话：“幸好你没有说过什么。你如果说了，我也连你一块儿骂。”“哈哈！你刚才的那些话，还在耳边响着呢！”
大家本来是想请他开示，却听到一通大骂，都茫然不知所措。所以老人批示云：直落得一场懡[懡-麽+羅]！

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09、百折不挠
公案原文：
叶县省和尚，严冷枯淡，衲子敬畏之。浮山远、天衣怀在众时，特往参。时正值雪寒，省诃骂驱逐，以至将水泼旦过，衣服皆湿。其他僧皆怒而去，惟远、怀并叠敷具整衣，复坐于旦过中。省到，诃曰：“你更不去，我打你！”远近前云：“某二人数千里，特来参和尚禅。岂以一杓水泼之便去！若打杀也不去。”省笑曰：“你两个要参禅，却去挂搭。”续请远充典座。
众苦其枯淡。省偶出庄，远窃钥匙，取油面，作五味粥。粥熟，省忽归赴堂。粥罢，坐堂外，令请典座。远至，首云：“实取油面煮粥，情愿乞和尚责罚。”省令算所直，估衣钵还讫。打三十拄杖出院。远舍于市中，托道友解免，省不允。又曰：“若不容归。秖乞随众入室。”亦不允。一日出街次，见远独于旅邸前立，乃云：“此是院门房廊，你在此住许多时，曾还租钱否？”令计所欠追取。远无难色，持钵于市，化钱还之。省又一日出街，见之持钵，归为众曰：“远真有意参禅。”遂呼其归。

老人眉批：
今日能有此百折不挠参禅修道者乎？！难怪远禅师后来成大器也。

锯解秤砣：
叶县归省禅师道眼通明，性情却是严厉、冷淡、枯寂，很多人都怕他。
浮山法远（后承嗣叶县省）、天衣义怀（后承嗣雪窦显）两人去参叶县省的时候，正值那里人多。当时是冬天，下着大雪，天气很冷。叶县省和尚赶人离开，不但骂，而且用水泼过道，把大家的衣服都泼湿了。好多人都对省和尚的这些做法颇为不满，相继离去。只有浮山远、天衣怀二人不走，你不让住房子，我们就整理好衣物被褥住在过道里，在过道里打坐。叶县省和尚赶他们走，厉言厉色地说：“你们若还不走，我就打你们！”浮山远上前答话：“我们两个跑了数千里，特地来跟您学禅。怎么能因为被泼了一勺水就走啊！您要打就打，打死了也不走！”省和尚笑了：“既然你们两个要参禅，那就去挂单吧。”于是两人就住下了。后来省和尚又请浮山远作了典座。
大众的生活很清苦，远典座趁老和尚不在家，偷钥匙取出油面，给大家做了一顿五味粥，改善改善生活。谁知道粥刚做好，老和尚就回来了，这事被发现了。大家吃完了五味粥，老和尚坐在堂外，叫人去把远典座找来。浮山远只好过来自首，请求责罚。老和尚叫人算算这顿五味粥值多少钱，把浮山远的衣服用具估个价格赔上，打了三十拄杖，赶出庙去。远托人求情，老和尚不准。又求老和尚说：“不住庙，只去听禅，可不可以？”老和尚也不准。有一天，老和尚出门，看见远禅师在庙前走廊下站着，就向远索取站走廊的租赁费。浮山法远面无难色，到大街乞钱还给他。老和尚看见法远在大街乞钱还债，回来对大家说：“看来他是真心学禅。”就准许他又回到寺院里来。

老人感叹“今日能有此百折不挠参禅修道者乎？！”，称赞法远禅师：“难怪远禅师后来成大器也。”浮山法远禅师后来不仅继承了叶县归省禅师（临济宗）的衣钵，而且深明曹洞宗的宗旨，接续了曹洞宗的香火。若非成大器者，焉能如是！他与曹洞宗的因缘大致如下：

浮山法远和琅琊慧觉（前面提到过，承嗣临济宗汾阳善昭禅师）二位禅师，曾在曹洞宗大阳警玄禅师座下盘桓很久，深明洞上宗旨。大阳警玄禅师曾感叹说：“兴洞上一宗，非远即觉也。”然而，他二人都是临济宗的子孙，无法继承曹洞宗的衣钵。
据《五灯会元》记载：大阳警玄禅师年八十，叹无可以继者，遂作偈，并皮履，布直裰，寄浮山远禅师，使为求法器。偈曰：“杨广山头草，凭君待价焞。异苗翻茂处，深密固灵根。”偈尾云：“得法者潜众十年，方可阐扬。”远拜而受之。
许多年后，浮山法远禅师终于给大阳警玄禅师找到了一个出类拔萃的继承人——投子义青。

《五灯会元》云：青原下十世，大阳玄禅师法嗣，舒州投子义青禅师，青社李氏子。七龄颖异，往妙相寺出家，试经得度。习百法论。未几叹曰：“三祇涂远，自困何益？”乃入洛听华严，义若贯珠。尝读诸林菩萨偈，至即心自性，猛省曰：“法离文字，宁可讲乎。”即弃，游宗席。
时圆鉴禅师（即浮山法远）居会圣岩，一夕，梦畜青色鹰，为吉徵。届旦师来，鉴礼延之。令看外道问佛“不问有言、不问无言”因缘。经三载，一日问曰：“汝记得话头么？试举看。”师拟对，鉴掩其口。师了然开悟，遂礼拜。鉴曰：“汝妙悟玄机邪？”师曰：“设有也须吐却。”时资侍者在旁，曰：“青华严今日如病得汗。”师回顾曰：“合取狗口。若更忉忉，我即便呕。”自此复经三年，鉴时出洞下宗旨示之，悉皆妙契。付以大阳顶相皮履直裰，嘱曰：“代吾续其宗风，无久滞此。善宜护持。”遂书偈送曰：“须弥立太虚，日月辅而转。群峰渐倚他，白云方改变。少林风起丛，曹溪洞帘卷。金凤宿龙巢，宸苔岂车碾。”令依圆通秀禅师。
师至彼无所参问，唯嗜睡而已。执事白通曰：“堂中有僧日睡，当行规法。”通曰：“是谁？”曰：“青上座。”通曰：“未可，待与按过。”通即曳杖入堂，见师正睡。乃击床呵曰：“我这里无闲饭与上座，吃了打眠。”师曰：“和尚教某何为？”通曰：“何不参禅去。”师曰：“美食不中饱人吃。”通曰：“争奈大有人不肯上座。”师曰：“待肯，堪作甚么？”通曰：“上座曾见甚么人来？”师曰：“浮山。”通曰：“怪得恁么顽赖。”遂握手相笑，归方丈。由是道声籍甚。初住白云，次迁投子。

义哉！浮山法远禅师。难怪老人赞为“成大器”者！

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10、孰轻孰重
公案原文：
汾阳无德禅师，一日谓众曰：“夜来梦亡父母觅酒肉纸钱，不免徇俗，置以祀之。”事办于库堂，设位如俗间礼，酌酒、行肉、化纸钱讫，令集知事头首散其余盘。知事辈却之。无德独坐筵中，饮啖自若。众僧数曰：“酒肉僧，岂堪为师法耶！”腰包尽去。惟慈明、大愚、泉大道等，六七人在耳。无德翌日上堂云：“许多闲神野鬼，秖消一盘酒肉、两陌纸钱，断送去了也。《法华经》云：此众无枝叶，唯有诸贞实。”下座。

老人眉批：
世徒知修道须茹素，而不知旨在戒杀。故有吃素颇虔诚而害人尤甚者，是不知戒在心动，心一动，则戒体尽丧，而不在外相如何谨严也。

锯解秤砣：
公案和眉批都很容易懂，不再赘述。只解释个别词句：
“令集知事头首散其余盘。知事辈却之。”——汾阳善昭禅师叫庙里各个管事的知事僧把祭祀过的酒肉吃掉，大家都推脱不吃。
“腰包尽去。”——都收拾行装离开了。
此公案并非鼓励大家饮酒食肉，而是激励大家不要忘了学佛的宗旨。两者比较起来，孰轻孰重！只在理论上比较，如同隔靴瘙痒，不能痛切。汾阳禅师把这个具体事相活脱脱地端在大众面前，任由抉择，且不惜浑身落草，实乃大手笔宗师也！这一众也只有六七人透得过。无怪乎汾阳禅师在大家走后说：“此众无枝叶，唯有诸贞实。”无论哪一棵树，都是枝叶多而果实少啊！
老人的批示不仅指出茹素旨在戒杀，而且指出现时存在的一种现象——有的人“吃素颇虔诚而害人尤甚。”为什么会这样？因他把学佛的宗旨忘了，把枝叶当成了果实。我当初受心中心法后，曾向老人求“金刚三昧耶戒”。老人说：“哦！你求戒好啊。我只给你说一条戒：起心动念，就是犯戒！”老人一句话言及根本——戒律旨在戒心。正如老人在批示中所言：“戒在心动，心一动，则戒体尽丧，而不在外相如何谨严也。”
老人的批示也绝不是说不要戒相，而旨在提醒我们：戒体和戒相，二者孰轻孰重！





本贴由值班版主lvm于2002年5月31日 11:54:38修改过








本贴由lvm于2002年5月31日11:53:05在乐趣园〖佛法心中心〗发表.

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原标题:【《大慧普觉禅师宗门武库》 参学比丘道谦编】是lvm在2002年4月13日12:37:10发表
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师尊 元音老人生前讲《楞严经》讲得透彻，原有全套磁带，现已散失。那位师兄知其下落，哪怕是一盘两盘，请发个信息通知斑竹，以便联系转录。只有磁带收集齐全，才能组织人力整理成文字。还望各位师兄弟共同发心，齐心协力促成此事。　 　　　 ——Lvm 谨启——

11-20：
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11、眉批何意
公案原文：
真净和尚游方时，与二僧偕行到谷隐。薛大头问云：“三人同行，必有一智。如何是一智？”二僧无语。净立下肩，应声便喝。薛竖拳作相扑势。净云：“不劳再勘。”薛拽拄杖趁出。（薛，见石门慈照禅师。）

老人眉批：
回首看！

锯解秤砣：
这个公案文字易懂，不再一一复述，先说后面括号里的那一句吧：
“薛，见石门慈照禅师”——这里所说的薛大头，就是现在的（古时“现”“见”二字通用）石门慈照禅师。石门慈照也就是谷隐蕴聪，灯录里称他为“襄州谷隐山蕴聪慈照禅师”。古人有名有号，蕴聪是名，慈照是号。石门、谷隐都是地名。可能他俗姓薛，脑袋也较常人大些，故《宗门武库》的作者大慧宗杲禅师称他为“薛大头”。能这样昵称，可见二人很熟悉、很亲密了。
“净立下肩”就是真净和尚在下首站着。有人说，老人的眉批“回首看！”是“往下首看”。看下首的真净和尚，他就是“一智”。这样说也有道理，但却未必一定是这个意思。
公案里说：“薛竖拳作相扑势。净云：‘不劳再勘。’薛拽拄杖趁出。”如果真净禅师把“不劳再勘”换成“回首看”，便与他那“相扑势”函盖相投。若如此，薛大头即使想趁出（赶走）他们，恐怕也拽不得拄杖了。老人眉批“回首看”是替真净禅师答了一句啊！

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12、细抹将来
公案原文：
云顶山敷禅师，成都府帅请就衙内升座。时有乐营将出，礼拜起，回顾街前下马台云：“一口吸尽西江水即不问，且请和尚吞却街前下马台。”师展两手唱云：“细抹将来。”乐营将于此有省。

老人眉批：
是则是，祗是廉纤生！

锯解秤砣：
云顶德敷禅师是曹洞宗护国知远禅师的法嗣。有一天，成都府的领兵大元帅请德敷禅师到军衙里升座说法，军乐营的将领出来向禅师礼拜。礼拜完了便指着下马石台问禅师：“禅宗说‘一口吸尽西江水’，我不问这么大的。即此小小的下马台，和尚您能一口吞下去么？”德敷禅师展开两手，象奏军乐那样唱着说：“细抹将来。”这位将领竟然于言下醒悟了。
有人曾将“细抹将来”解为“细磨。将来！”将就是拿。你把它磨成细末，给我拿过来！这样解很有道理。可这话显然很粗重，并不“廉纤（单薄）”啊。为什么老人批注“是则是，祗是廉纤生！”呢？
须知禅师是唱着说的，“细抹”是指细细（认真）地奏乐。“你先把你认真奏出的军乐拿过来，然后我再吞下马石。”军乐只是声音，没有大、小、水、石之相，这可怎么拿呀！这位将领竟于此语下契入无相，也是个根性大利者啊！
哈哈！把军乐的声音拿过来，的确是“廉纤”。

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13、一诟而卒
公案原文：
自庆藏主者，蜀人，丛林知名，遍参真如、晦堂、普觉诸大老，游庐阜，入都城，见法云圆通禅师。与秀大师偕行到法云，秀得参堂，以庆藏主之名达圆通。通曰：“且令别处挂搭，俟此间单位空，即令参堂。”庆在智海，偶卧病，秀欲诣问所苦，而山门无假，乃潜出智海见庆。庆以书白圆通，道秀越规矩出入。圆通得书知之，夜参大骂：“此真小人！彼以道义，故拚出院来讯汝疾。返以此告讦，岂端人正士所为！”庆闻之，遂掩息。丛林尽谓：庆遭圆通一诟而卒。

老人眉批：
庆藏主如此为人，亦称得禅客否？！悲夫！

锯解秤砣：
藏主，就是寺院里管理大藏经的知事僧。过去不比现在，能读到经书不那么容易。自庆藏主有阅经的方便，再加上自己聪明伶俐，“丛林知名”是顺理成章的事。他不仅通经，还要参禅，已“遍参真如、晦堂、普觉诸大老”，这一次他要去向法云圆通禅师参学，他参访的尽是名家。在路上遇见秀大师，于是二人结伴同行。谁知到了那里，只剩一个单位（床位）了。寺院里允许秀大师住下参禅，没庆藏主的位置了。秀大师以庆藏主之名求圆通禅师，请禅师允许庆藏主也能住下参禅。禅师说：“先到别处挂单吧，等这里空出单位时，再来这里参禅。”庆藏主只好到附近智海禅师的寺院里挂单。
庆藏主病了。秀大师听到这个消息，想去看望他，但总是请不下来假，就偷偷跑出去，到智海禅师那里去看庆藏主。事后，庆藏主给圆通禅师写了一封书信，检举揭发秀大师破坏规矩，偷偷地跑来跑去。圆通禅师接到这封信，知道了这件事的原委，在夜参时大骂庆藏主：“此真小人！彼以道义，故拚出院来讯汝疾。返以此告讦，岂端人正士所为！”庆藏主听到圆通禅师骂他的消息后，万分羞愧，很快就死掉了。此事传遍了丛林，大家都这样说：庆藏主是被圆通禅师骂死的。
老人眉批：“庆藏主如此为人，亦称得禅客否？！悲夫！”是啊，象庆藏主这种人，总盘算些损人利己的鬼主意，纵能读得三藏十二部经，要想破参，不亦难乎！这种人自视甚高，内心龌龊，毫无道义，不择手段，踩人为己梯，终不会有好下场的。

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14、高其风义
公案原文：
抚州明水逊禅师，在法云侍者寮时，道林琳禅师挂搭。方丈特为新到茶，逊躬至寮请之，适琳不在。有同行与琳联案，曰：“汝去，俟渠来，我为汝请。”逊去，僧偶忘之。斋后，鸣鼓会茶，琳不到。圆通问曰：“新到在否？”趣请之，琳到。圆通令退坐榻，立众前，责曰：“山门特为茶，以表丛林礼数。因何怠慢，不时至？”琳曰：“适闻鼓声，忽内逼，趋赴不前。”圆通呵曰：“我鼓又不是巴豆，击着，你便屎出！”逊前白云：“是某忘记请之，某当出院。”时同行出众曰：“不干侍者与新到事，是某不合承受为渠请，偶忘记，某当代二人出院。”圆通高其风义，并宥之。

老人眉批：
禅客风义盍当如是乎？

锯解秤砣：
这则公案也是法云圆通禅师那里的故事。如果说上一则公案是罚恶，那么，这则公案就是赏善。
道林琳禅师来挂单，法云圆通禅师特请新来的人喝茶。侍者明水逊禅师亲自到琳禅师所住的寮房里，去通知他届时应请喝茶，刚好琳禅师不在寮房。和琳禅师一块来的一位禅僧（同行），也住这间寮房（联案）。他见逊侍者在等琳禅师，就对逊侍者说：“您不用等了，回去吧。待他来时，我告诉他，说您来过，请他喝茶。”逊侍者走后，同行僧把这事忘了。
吃过饭以后，鼓声响起，这是召唤被邀请者喝茶。琳禅师不知道应请者有他，当然没法前去。圆通和尚见他没来，就问：“新到的人来齐了吗？”大家一看，琳禅师没到，就赶快把他喊过来。圆通和尚叫他离开座位，站在大众面前，当众批评他：“山门特为你们设茶，以表丛林礼数。你因何怠慢，不按时来呀？”琳禅师说：“刚才听到鼓声，却突然内急，所以没有及时赶来。”圆通和尚呵斥他：“我的鼓又不是巴豆，敲鼓能把你的屎敲出来吗！”逊侍者见老和尚发怒了，很可能赶琳禅师走，就出来打圆场：“是我忘记请他了，要罚应该罚我，把我赶出山门吧。”同行僧这才想起，是他忘了传话，便站出来说明原委：“这不怪侍者和新到。是我不该忘掉我答应过的事，别赶他们俩，要赶就把我赶出山门吧。”圆通和尚赞赏他们的风格和义气，就原谅了他们三个。
老人眉批：“禅客风义盍当如是乎？”后面跟着个问号，赞耶？贬耶？其实，未必是赞语，也未必是贬语，而是警醒语。试想：琳禅师赶来时，如果已经知道了事情的原委，为了掩护逊侍者和同行僧，宁被赶走，也要把过错揽在自己身上，故托言内急，这样的风义确实是高。若这样，老人的眉批就是赞语。如果琳禅师在赶来时不知原委，应该是一头雾水，那就应申明不知道这件事，托言内急毫无道理，风义在何处啊？若这样，老人的眉批就是贬语。老人是在警醒我们：应在细处着眼，不能太粗生！

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15、舍利坚刚
公案原文：
诸方尊宿示灭，全身火浴得舍利极多。唯真净禅师舍利大如菽，五色晶莹而又坚刚。谷山祖禅师，真净高弟也，多收敛之，盛以琉璃瓶，随身供养。妙喜游谷山，尝试之，置于铁砧，举槌击之，砧槌俱陷，而舍利无损。岂非平昔履践明白、见道超诣所致耶！

老人眉批：
修道无证乎哉？！

锯解秤砣：
菽是豆类的总称。真净禅师的舍利象豆子那样大，五色晶莹而又坚刚，确实难得。
妙喜，是大慧宗杲禅师（本书《宗门武库》的作者）的自称。因他住妙喜庵，古人习惯以地名自称。他曾经亲自试过，把真净禅师的舍利放在铁砧子上，用铁锤砸，铁砧和铁锤都砸出痕迹来了，而舍利还是完好无损。所以他感叹：真净禅师若不是生前履践明白、见道超诣，怎能得此大而坚的五色舍利！
读到这里，老人也感慨：“修道无证乎哉？！”——这不就是真净禅师修道有成的证明吗！
然而，禅门也有“舍利十斛，不如转语一句”之说：

云居道膺禅师曾令侍者送裤与一住庵道者。道者曰：“自有娘生裤。”竟不受。师再令侍者问：“娘未生时着个甚么？”道者无语。后迁化有舍利，持似于师。师曰：“直饶得八斛四斗，不如当时下得一转语好。”

我们这些后学，习惯于跟着语脉走。见说舍利，就去执著舍利；提到转语，又去执著转语。这正是“世间粗心，于本分事上，十二时中不曾照管微细流注，生大我慢，此是业主，鬼来借宅。”我们看看无尽居士张商英给湛堂和尚写的塔铭吧：

舍利，孔老之书无闻也。先佛世尊灭度，弟子收舍利起塔供养。赵州从谂，舍利多至万粒。近世隆庆闲、百丈肃，烟气所及，皆成舍利。大抵出家人，本为生死事大，若生死到来不知下落，即不如三家村里省事汉。临终付嘱一一分明，四大色身诸缘假合。从本以来，舍利岂有体性？若梵行精洁，白业坚固，灵明廓彻，预知报谢，不惊不怖，则依正二报毫氂不差。世间粗心，于本分事上，十二时中不曾照管微细流注，生大我慢，此是业主，鬼来借宅。如此而欲舍利流珠、诸根不坏，其可得乎！

“从本以来，舍利岂有体性？”一句，旨在突出本体。“梵行精洁，白业坚固，灵明廓彻，预知报谢，不惊不怖，则依正二报毫氂不差。”一句，旨在点出妙用。我们应该明白：无相的佛性是本体，有相的舍利是妙用。“转语一句”是将本体和盘托出，“舍利十斛”正是本体上所起的妙用。本体和妙用，哪个是根本哪？故有“舍利十斛，不如转语一句”之说。

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16、得师严律
公案原文：
贤蓬头，江州人，沩山真如和尚会中角立者，见地明白，机锋颖脱，有超师之作，但行业不谨，一众易之。真如结庵于方丈后，令贤独处，唯通小径从方丈前过，不许兄弟往还。后二年，举首众，立僧秉拂，说法有大过人处，一众由是改观。后往郢州兴阳，数载，道大行。示寂，肉身不坏。圜悟和尚在沩山目击其事。妙喜游兴阳，尚及见其肉身。

老人眉批：
不得师严律之，几乎蹉过一生！

锯解秤砣：
真如和尚的弟子贤蓬头，是大众中的佼佼者，见地明白，机锋颖脱，有超师之作，只是行为不谨严、不检点，大家都讨厌他。真如和尚严加管教，令他独自住一小庵，出入必经方丈门前，看住他，不允许他跟别人交往。两年后，让他出任首座，代为说法。贤蓬头说法大有过人之处，大众都深得法益。后来贤蓬头主持郢州兴阳的道场，十来年就搞得轰轰烈烈。圆寂后，肉身不坏。大慧宗杲的师父圜悟克勤禅师亲见此事，大慧宗杲本人游兴阳时，也亲见其肉身。
若行为不检点，处处招人讨厌，便不利于弘法。象贤蓬头那样，若没有他师父严加管教，便不会有多少人愿意接近他。所以老人批注云：不得师严律之，几乎蹉过一生！

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17、后昆良范
公案原文：
湛堂准和尚，兴元府人，真净之的嗣。分宁云岩虚席，郡牧命黄龙死心禅师举所知者，以补其处。死心曰：“准山主住得。某不识他，秖见有《洗钵颂》甚好。”郡牧曰：“可得闻乎？”死心举云：“之乎者也！衲僧鼻孔，大头向下。若也不会，问取东村王大姐。”郡牧奇之，具礼敦请，准亦不辞。平生律身以约，虽领徒弘法，不易在众时。晨兴后架，秖取小杓汤洗面，复用濯足。其他受用，率皆类此。才放参罢，方丈、行者、人力，便如路人。扫地、煎茶，皆躬为之。有古人风度，真后昆良范也。

老人眉批：
修道者，勤俭恭谨，曷当如是乎！

锯解秤砣：
临济宗六传到石霜楚圆（临济义玄→兴化存奖→南院慧颙→风穴延沼→首山省念→汾阳善昭→石霜楚圆）禅师，再往下分成黄龙、杨歧两派。黄龙派三代到湛堂文准（石霜楚圆→黄龙慧南→真净克文→湛堂文准）禅师；杨岐派四代到圆悟克勤（石霜楚圆→杨岐方会→白云守端→五祖法演→圆悟克勤）禅师。本书《宗门武库》的作者大慧宗杲禅师，是圆悟克勤禅师的法嗣，早年曾跟湛堂文准禅师学禅。湛堂圆寂前，嘱咐大慧宗杲：“吾去后，当见川勤，必能尽子机用。”，所以后来大慧就去师从圆悟克勤禅师。
黄龙死心禅师是湛堂的师伯，他以湛堂的《洗钵颂》推荐湛堂去主持云岩道场。湛堂虽然作了方丈，却不改勤俭恭谨的本色。洗脸只用一小勺水，洗完脸后，再用来洗脚。大众集合刚散，他就毫无方丈的架子，混同于初学者，混同于服务人员。扫地、煎茶这类活都是亲自干。身为方丈的湛堂禅师，勤劳、节俭、谦恭、谨慎，身体力行，身教重于言教，实在是后学的好榜样啊！所以老人赞叹他：修道者，勤俭恭谨，曷当如是乎！
这《洗钵颂》确实甚好！我等会心听取：“之乎者也！衲僧鼻孔，大头向下。若也不会，问取东村王大姐。”

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18、应机三昧
公案原文：
法云佛照杲禅师，尝退居景德铁罗汉院。殿中有木罗汉数尊，京师苦寒，杲取而烧之，拥炉达旦，次日淘灰中得舍利无数。诸座主辈，皆目之为外道。盖佛照乃丹霞辈流，非俗眼所能验也。

锯解秤砣：
法云佛照杲禅师，跟前则公案中的湛堂文准禅师是同门师兄弟。禅宗灯录上有关于他的记载：

　　东京法云佛照杲禅师，自妙年游方，谒圆通玑禅师。入室次，玑举：“僧问投子：‘大死底人却活时如何？’子曰：‘不许夜行，投明须到。’意作么生？”师曰：“恩大难酬。”玑大喜，遂命首众。至晚，为众秉拂，机迟而讷，众笑之，师有赧色。次日于僧堂点茶，因触茶瓢坠地，见瓢跳，乃得应机三昧……

此后，照禅师说法如空谷回响、下语似虚钟应叩，这“应机三昧”却是因见瓢跳而得。这则公案说的是他在景德铁罗汉院暂住时的事。铁罗汉院里有数尊木罗汉像，天太冷，照禅师取木像烧来取暖，用木罗汉像烤了一夜火。第二天，却从灰烬中拣出很多舍利。哈哈！木罗汉也能烧出舍利，这就奇了，无法用常理解释。以至于好多讲经的座主把照禅师看成外道。大慧宗杲禅师评论说：“佛照乃丹霞辈流，非俗眼所能验也。”
俗眼，当然是说那些座主之眼。“丹霞辈流”是怎么一回事啊？再看禅宗灯录上的记载：

邓州丹霞天然禅师，本习儒业，将入长安应举，方宿于逆旅，忽梦白光满室。占者曰：“解空之祥也。”偶禅者问曰：“仁者何往？”曰：“选官去。”禅者曰：“选官何如选佛？”曰：“选佛当往何所？”禅者曰：“今江西马大师出世，是选佛之场。仁者可往。”遂直造江西，才见祖，师以手拓幞头额。祖顾视良久，曰：“南岳石头是汝师也。”遽抵石头，还以前意投之。头曰：“著槽厂去！”师礼谢，入行者房，随次执爨役，凡三年。忽一日，石头告众曰：“来日铲佛殿前草。”至来日，大众诸童行各备锹钁铲草，独师以盆盛水，沐头，于石头前胡跪。头见而笑之，便与剃发。又为说戒，师乃掩耳而出。再往江西谒马祖，未参礼，便入僧堂内，骑圣僧颈而坐。时大众惊愕，遽报马祖。祖躬入堂，视之曰：“我子天然。”师即下地，礼拜曰：“谢师赐法号。”因名天然。祖问：“从甚处来？”师曰：“石头。”祖曰：“石头路滑，还跶倒汝么？”师曰：“若跶倒，即不来也。”乃杖锡观方……于慧林寺遇天大寒，取木佛烧火向，院主诃曰：“何得烧我木佛？”师以杖子拨灰曰：“吾烧取舍利。”主曰：“木佛何有舍利？”师曰：“既无舍利，更取两尊烧！”主自后眉须堕落。

这就是丹霞禅师的来历。这个“丹霞木佛”公案，后人议论甚多，说冷说暖，不一而足。今不避些许葛藤，且听在下一颂：

《丹霞木佛》颂：

祖师作略，岂容儿戏！
冷暖何相干，为止小儿啼。
烧来舍利满虚空，和盘托出西来意。
不识道妙，须眉堕地。

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19、华严居士
公案原文：
延平陈了翁，名瓘，字莹中，自号华严居士。立朝骨鲠刚正，有古人风烈。留神内典，议论夺席，独参禅未大发明，禅宗因缘，多以意解。酷爱南禅师语录，诠释殆尽，唯“金刚与泥人揩背”注解不行。尝语人曰：“此必有出处，但未有知之者。”
谚云：“大智慧人面前有三尺暗”，果不诬也。

老人眉批：
分明向你道了，为什么不会？更向你下一注脚：东山水上行！

锯解秤砣：
华严居士因“参禅未大发明”，当然对于“禅宗因缘”只能“意解”了，这分明是数他人财宝，与自己的本分事毫不相干！但他却酷爱《南禅师语录》，并且都作了注解，只有“金刚与泥人揩背”却下不了笔。
《南禅师语录》，应该是指黄龙慧南禅师的语录。现在的黄龙禅师语录上却找不到“金刚与泥人揩背”这段因缘，这可能是版本不同吧。华严居士既透不过“金刚与泥人揩背”，那么，其他注解也未必真契黄龙意。
华严居士充其量是个禅学家，未必是个禅悟者。他曾经对人说：“这种说法必有出处，只是没有人知道罢了。”他要考证出处，这明明是在做学问呀。黄龙禅师下语，字字从阔然的胸襟中流出，旨在将祖师意和盘托出，哪象他这样考据呀！所以，他的注解未必契合黄龙意。他既然爱考据，我们就替他考据一下吧：

《指月录》云：……有僧神光，久居伊洛，博览群籍，善谈玄理，每叹曰：“孔老之教，礼术风规，庄易之书，未尽妙理。近闻达磨大士，住止少林，至人不遥，当造玄境。”遂诣祖参承。祖常端坐面壁，莫闻诲励。光自惟曰：“昔人求道，敲髓取髓，刺血济饥，布发掩泥，投崖饲虎。古尚若此，我又何人！”值大雪，光夜侍立，迟明积雪过膝，立愈恭。祖顾而悯之，问曰：“汝久立雪中，当求何事？”光悲泪曰：“惟愿和尚慈悲，开甘露门，广度群品。”祖曰：“诸佛无上妙道，旷劫精进，难行能行，非忍而忍，岂以小德小智，轻心慢心，欲冀真乘，徒劳勤苦。”光闻祖诲励，潜取得刀，自断左臂，置于祖前。祖知是法器，乃曰：“诸佛最初求道，为法忘形，汝今断臂吾前，求亦可在。”祖遂因与易名曰“慧可”。乃曰：“诸佛法印可得闻乎？”祖曰：“诸佛法印，匪从人得。”可曰：“我心未宁，乞师与安。”祖曰“将心来，与汝安。”可良久曰：“觅心了不可得。”祖曰：“我与汝安心竟。”（芭蕉清云：“金刚与泥人揩背。”圆悟勤云：“正当与么时，法身在甚么处。”）

原来“金刚与泥人揩背”一语，是芭蕉慧清禅师对祖师公案的著语。芭蕉慧清禅师是沩仰宗第四代祖，传承谱系为：沩山灵祐→仰山慧寂→南塔光涌→芭蕉慧清。
至此，“金刚与泥人揩背”一语的来由与下语之人均已考据过了。能通过这样的考据契入祖师意否？显然不能。
本书作者大慧宗杲禅师跟华严居士是同时代人，虽知他“盛名之下，其实难符”，也不大好意思说什么，只是引用了一个谚语“大智慧人面前有三尺暗”。其实，说他“大智慧人”是客气，就象我们尽管修行找明师，言谈也不谤名师一样。谚语中那“三尺暗”才是评价，其实，华严居士之“暗”又何止三尺！
老人看不过去了，批示云：“分明向你道了（金刚与泥人揩背），为什么不会？”替你诠释一下吧（“更向你下一注脚”）——“东山水上行！”

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20、云出峡谷
公案原文：
慈照聪禅师，首山之子。咸平中住襄州石门，一日太守以私意笞辱之。暨归，众僧迎于道左。首座趋前问讯曰：“太守无辜屈辱和尚如此！”慈照以手指地云：“平地起骨堆。”随指涌一堆土。太守闻之，令人削去，复涌如初。后太守全家死于襄州。
又，僧问：“深山岩崖中，还有佛法也无？”照云：“有。”进云：“如何是深山岩崖中佛法？”照云：“奇怪石头形似虎，火烧松树势如龙。”
无尽居士爱其语。而《石门录》独不载二事。此皆妙喜亲见无尽居士说。

老人眉批：
云出峡谷势如龙！

锯解秤砣：
慈照聪禅师就是前边提到的石门蕴聪禅师，即薛大头——襄州谷隐山蕴聪慈照禅师。《石门录》一书记载了慈照聪禅师的事迹，只是有两件事没有搜集进去。一是泄私愤辱打大祖师的现世因果——早夭（隔世因果更可怕——报在无间地狱！），二是一则禅语问答。当时享誉禅林的无尽居士张商英非常喜欢这则问答。这两件事是大慧宗杲禅师亲自听张商英讲的。
“奇怪石头形似虎，火烧松树势如龙。”此语果然不错，很有韵味。然而，“火烧松树”多少有点煞风景。老人眉批“云出峡谷势如龙！”如此则更具一番风味。再看这则问答：

问：“深山岩崖中，还有佛法也无？”
答：“有。”
问：“如何是深山岩崖中佛法？”
答：“奇怪石头形似虎，云出峡谷势如龙。”

与“火烧松树”比一比，可以见到老人的意境了吧。



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21、志诚所感
公案原文：
庐山李商老，因修造犯土，举家病肿，求医不效。乃净扫室宇，骨肉各令斋心，焚香诵“炽盛光咒”，以禳所忤。未满七日，夜梦白衣老人骑牛在其家，忽地陷，旋旋没去。翌日，大小皆无恙。志诚所感，速如影响。非佛力能如是乎！

锯解秤砣：
李商老全家皆病，先是看医生，没有效果。然后净场斋心，恭敬焚香，发愿念七天“炽盛光咒”。尚未念够七天，就有了感应，所有人的病全好了。
这里有两点须要注意：
一、有病应该看医生。若确非医生所能治，再用别的办法。
二、连续几日，恭诵一咒，古称“速如影响”——快速感通，如立杆见影、似扣钟应响。这个“快速”，是连续几天、忍着病痛、坚持诵咒啊！现在的人念一遍咒就想好病，唱一句佛就想生西，打一时坐就想开悟……已经没有古人那么“志诚”了，心不志诚，当然无法感通。你要喂他，他不张口；你要拉他，他不伸手。纵有佛力，又能奈他何！

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22、司马先归
公案原文：
颙华严，圆照本禅师之子，因吃攧有省。作偈曰：“这一交，这一交，万两黄金也合消。头上笠，腰下包，清风明月杖头挑。”
富郑公常参问之，一日见上堂左右顾视，忽契悟，以颂寄圆照曰：“一见颙师悟入深，因缘传得老师心。江山千里虽云隔，目对灵光与妙音。”
郑公罢相，居洛中，思颙示诲，请住招提。闻颙入境，躬出迓之。临登车，司马温公适至，问：“相公何往？”郑公曰：“接招提颙禅师。”温公曰：“某亦同去。”联镳出郭，候于邮亭。久之，忽见数十担过。温公问：“谁行李？”荷担者应曰：“新招提和尚行李。”温公遂索马归。郑公曰：“要见华严，何故先归？”温公曰：“某已见他了。”竟先还。
妙喜尝见李仪中少卿言之。

老人眉批：
确已见其人矣！莫谓开悟便了生死，更有无始习气在！
沩山云：“开悟后，无始习气，卒难顿除，须尽除现业流识始得。”良有以也。

锯解秤砣：
妙喜，是本书作者大慧宗杲禅师的自称。这件事是他亲自听李少卿说的。

颙华严是云门宗第七代祖——投子修颙禅师【云门文偃→香林澄远→智门光祚→雪窦重显→天衣义怀→慧林宗本（圆照本）→投子修颙】。他是因跌了一跤，从而打开本来。
富郑公是在修颙禅师座下开悟的。有一天，他看见禅师左右顾视，突然就开悟了。这话听来轻松，其实内含多少不懈地努力呀！看看《五灯会元》上的记载就清楚了：

　　丞相富弼居士，字彦国，由清献公警励之后，不舍昼夜，力进此道。闻颙禅师主投子，法席冠淮甸，往质所疑。会颙为众登座，见其顾视如象王回旋。公微有得，因执弟子礼，趋函丈，命侍者请为入室。颙见即曰：“相公已入来，富弼犹在外。”公闻汗流浃背，即大悟。寻以偈寄圆照本曰：“一见颙公悟入深，夤缘传得老师心。东南谩说江山远，目对灵光与妙音。”后奏，署颙师号。颙上堂谢语，有曰：“彼一期之误我，亦将错而就错。”公作偈赞曰：“万木千花欲向荣，卧龙犹未出沧溟。彤云彩雾呈嘉瑞，依旧南山一色青。”

若没有这“不舍昼夜，力进此道”，怎可能见回顾而开悟！富郑公开悟后，写了个偈子，寄给师公圆照本禅师，以彰师父之德。又上奏朝廷，给师父请了个御赐的师号，这一下颙禅师就威风多了。
后来，富郑公的丞相被罢免了，降职到洛中作地方官。他想起师父以前的教诲，思报此恩，就利用职权，请师父来住当地的招提寺，作洛中的众僧之首（相当于现在的佛协会长）。颙禅师当然不推辞，于是收拾行装，走马上任。富郑公听说师父快要到了，便准备车马（若是现在，就用小轿车），亲自出城迎接。当地名人司马温公恰于此时来了，问他要到哪里去，他说“要接招提颙禅师。”温公久闻颙禅师大名，也要同去迎接。于是一齐出城，在十里长亭等候。等了很久，看见数十担行李挑子过来了，好大的气派！温公上前询问：“这么多行李，是谁的呀？”挑担子的人告知：“是新招提和尚的。”温公一听，拉过马来就要回去。富郑公问：“你不是要见华严和尚么，为什么又回去呀？”温公说：“我已经见过他了。”竟不再迎接这位很气派的招提和尚，扬长回城去了。
他为什么先回去呀？因为他已见其人。老人批示说：“确已见其人矣！莫谓开悟便了生死，更有无始习气在！”堂堂云门宗第七代祖尚有如此奢侈的习气，我等后学，可不慎欤！禅宗直率，有什么记载什么，既不文过饰非，也不从经论里找些冠冕堂皇的理由来掩盖。“平常心是道，直心是道场”，信不诬也！其实，并非一打开本来就万事大吉了，无始的习气并不那么容易除掉。沩山禅师说：“开悟后，无始习气，卒难顿除，须尽除现业流识始得。”老人赞叹此语——“良有以也。”

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23、无端被谮
公案原文：
舜老夫住庐山栖贤，槐都官守南康，因私忿，民其衣。净因大觉琏禅师，尝入舜室。闻舜还俗，遣人取归净因，让正寝居之，自处偏室。仁宗数召琏入内问道，竟不言舜事。
偶一日，嘉王取旨出净因饭僧，见大觉侍舜之旁甚恭，归奏仁宗。召对便殿，见之叹曰：“道韵奇伟，真山林达士。”于扇上书云：“赐晓舜依旧为僧。”特旨再住栖贤，仍赐紫衣银钵盂。
舜罢栖贤日，以二庄力舁轿，至罗汉寺前，二力相谓曰：“既不是我院长老，不能远去。”弃轿而归。暨舜再来，令人先慰谕二力曰：“尔当时做得是。但安心，不必疑惧。”
舜入院上堂颂曰：“无端被谮枉遭迍，半年有余作俗人。今日再归三峡寺，几多欢喜几多嗔。”

老人眉批：
知恩报德，合当如是乎！
舜老夫每喜骂人，无端被谮，有以致之欤！

锯解秤砣：
舜老夫就是云居晓舜禅师，云门宗第五代【云门文偃→德山缘密→文殊应真→洞山晓聪→云居晓舜】祖。他喜欢骂人，第五则里就提到他“常讥天衣怀禅师说葛藤禅”。南康太守因泻私忿，不但不让他作方丈，还勒令他还俗（民其衣）。这私忿从何而来？恐怕是骂人招惹的吧。老人批示云：“舜老夫每喜骂人，无端被谮，有以致之欤！”
净因大觉琏禅师就是育王怀琏禅师，也是云门宗第五代【云门文偃→双泉师宽→五祖师戒→泐潭怀澄→育王怀琏】祖。他曾是舜老夫的入室弟子，虽然后来继承了泐潭禅师的衣钵，也不忘舜老夫的大恩。他听说舜老夫无端被谮，被勒令还俗了，就派人把舜老夫请来，将方丈正室让给舜老夫住，自己住偏室。宋仁宗屡次召见琏禅师，请教禅宗的见地，琏禅师并不借机反映舜老夫被冤之事。这看起来不象是同一个人所为：一是不怕株连，接来供养；二是能面见皇上，也不为之申冤。其实，若为此事上奏皇帝，便成了官场讼事。南康太守也不会是孤立的，不仅官场有后台，可能在禅林也有背景。事情闹大了，未必对舜老夫有利。比方说，哪位王爷找皇帝说句话，或者哪位辈分高的禅师在禅林说句话，这些都会对世俗身份的舜老夫造成伤害。瓜熟蒂必落、水到渠自成。用不着去争讼，只要有道，自能弘开。待时节因缘成熟，自会有龙天推出。琏禅师这样做，既不给尚在弱处的舜老夫招来伤害，又长养了舜老夫之道，是真懂报恩啊！所以老人赞云：“知恩报德，合当如是乎！”请看！半年多以后，时节因缘终于成熟了：
有一天，嘉王爷奉圣旨到琏禅师的寺院里斋僧，见琏禅师非常恭敬地在舜老夫身旁服侍，回去后将此事奏明皇上。于是，宋仁宗在便殿里召见了舜老夫，为舜老夫的谈吐仪表所折服，赞之为“道韵奇伟，真山林达士。”皇上在舜老夫的扇子上写道：“赐晓舜依旧为僧。”还特地下了一道圣旨，赐给紫衣银钵盂，请舜老夫还去主持原来的道场。皇上给平的反，南康太守只有服从，还敢再说什么！
半年前舜老夫出院的时候，是由两个轿夫抬出去的，出寺院不远，两个轿夫对舜老夫说：“你既然已经不是我院的长老了，不能抬你太远。”当时就把轿子扔下，不抬了。而今舜老夫领了皇上的圣旨，又回来了，先派人去安慰这两个抬轿子的：“你们当时做得没错。只管安心抬轿，不必怀疑害怕。”咦！只安慰轿夫么？怎么没提到他安慰别的人哪？岂不闻赵州禅师云：“第一等人来，禅床上接；中等人来，下禅床接；末等人来，三门外接。”他若跟谁客气，谁是几等啊？哈哈！
舜老夫重新入院，上堂作了一个颂：“无端被谮枉遭迍，半年有余作俗人。今日再归三峡寺，几多欢喜几多嗔。”可有人出来评论这“欢喜”和“嗔”么？

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24、犀牛扇子
公案原文：
舜老夫一日举：【盐官和尚唤侍者：“将犀牛扇子来。”侍者云：“扇子已破。”官云：“扇子既破，还我犀牛儿来。”侍者无对。】舜云：“三伏当时，正须扇子，为侍者不了事。虽然如是，盐官太絮！何不大家割舍。侍者当时若见盐官道‘扇子既破，还我犀牛儿来。’便向道：‘已飏在榼[扌+夭/韭]堆上了也。’”

老人眉批：
眼前底，怎么飏法！？哈哈！

锯解秤砣：
有一天，舜老夫拈出“犀牛扇子”这则公案来。
舜老夫说：大热的三伏天，正是须要扇子的时候。扇子破了，赶快弄把新的呀。这个作侍者的真不会办事，难怪盐官禅师向他讨要犀牛！虽然如此，这盐官禅师也太烦絮了，何不展露出禅师应有的大家风范，舍掉这破扇子即得，还讨要什么犀牛啊！当时这侍者卡在那里，就这么眼巴巴地没有答语，果然是不了事。何不答他：“已经扔到垃圾堆里了。”
犀牛喻本体——真如佛性，扇子喻本体之妙用——森罗万象。真如不动，万法生灭。
“扇子既破，还我犀牛儿来。”——你能在虚妄生灭的万法当中，识取这真实不动的本体么？
“已飏在榼[扌+夭/韭]堆上了也。”——哪能这么拖泥带水不剿绝！我告诉你，认着便瞎！我连这个也扬弃掉了。
舜老夫这样答，旨在扫除悟迹。其实，它时时都在眼前，能扬弃掉的只是光影和概念，本体本来如是，岂是能扬弃掉的么！所以，老人眉批云“眼前底，怎么飏法！？哈哈！”

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25、犹有这个
公案原文：
翠岩真，点胸，尝骂舜老夫说无事禅。【老人眉批：一报还一报！】
石霜永和尚令人传语真云：“舜在洞山悟古镜因缘如此，岂是说无事禅？尔骂他，自失却一只眼。”【老人眉批：慎莫作骂会！】
舜闻之，作颂云：“云居不会禅，洗脚上床眠。冬瓜直儱侗，瓠子曲弯弯。”
永和尚亦作颂曰：“石霜不会禅，洗脚上床眠。枕子扑落地，打破常住砖。”【老人眉批：犹有这个在！】
舜一日上堂云：“黄昏后，脱袜打睡。晨朝起来，旋打行缠。夜来风吹篱倒，普请奴子劈篾缚起。”下座。【老人眉批：可怜生！】

锯解秤砣：
临济义玄禅师，以其凌厉的禅风，树起临济宗的光辉旗帜，传承不绝，度人无数。从上法脉的传承谱系是：六祖惠能大鉴→南岳怀让→马祖道一→百丈怀海→黄檗希运→临济义玄。临济宗传到石霜楚圆禅师，向下开出黄龙、杨歧两支。石霜禅师座下人才济济，除了黄龙慧南、杨歧方会之外，翠岩可真禅师就是其中出类拔萃的一个。

据灯录记载：洪州翠岩可真禅师，福州人也。尝参慈明，因之金銮，同善侍者坐夏。善乃慈明高第，道吾真、杨岐会皆推伏之。师自负亲见慈明，天下无可意者。善与语，知其未彻，笑之。一日山行，举论锋发。善拈一片瓦砾，置磐石上，曰：“若向这里下得一转语，许你亲见慈明。”师左右视，拟对之。善叱曰：“伫思停机，情识未透，何曾梦见？”师自愧悚，即还石霜。慈明见来，叱曰：“本色行脚人，必知时节，有甚急事，夏未了，早已至此？”师泣曰：“被善兄毒心，终碍塞人，故来见和尚。”明遽问：“如何是佛法大意？”师曰：“无云生岭上，有月落波心。”明嗔目喝曰：“头白齿豁，犹作这个见解，如何脱离生死？”师悚然，求指示。明曰：“汝问我。”师理前语问之，明震声曰：“无云生岭上，有月落波心。”师于言下大悟。师爽气逸出，机辩迅捷，丛林惮之。

翠岩真禅师，早就跟石霜禅师（慈明）学过禅，并非没有悟处。他很自负（自负就是自以为了不起），当他“举论锋发”时，却被善侍者摧折了一场，惊醒了他“自负”的迷梦，他自愧不彻，再来请教慈明。慈明问他：“如何是佛法大意？”他答：“无云生岭上，有月落波心。”这答语其实不错，荡除了“有、无”之边见——说有说无就象岭上之云、水中之月那样了不可得！然而，若只是理解，落实不到心地上，遇事便落“有、无”之见，那便是“药水汞”，遇火即飞。待他问慈明“如何是佛法大意？”时，慈明大声说：“无云生岭上，有月落波心！”他竟能言下大悟！
他悟了个什么？
哦？您这是问我么？那好，听仔细了——无云生岭上，有月落波心！

翠岩真拍着胸脯骂舜老夫，骂他讲无事禅，落空了。哈哈！这舜老夫就喜欢骂人，这回挨骂了吧。难怪老人批示云：一报还一报！
石霜法永禅师认为翠岩真骂得无理，举出舜老夫当初的“洞山悟古镜”因缘，来证明舜老夫不可能落空。这则“舜在洞山悟古镜因缘”是怎么一回事啊？看看灯录的记载吧：

　　云居晓舜禅师，瑞州人也。少年粗猛【怪不得爱骂人】，忽悟浮幻，投师出家，乃修细行。参洞山【云门宗洞山晓聪禅师】。一日入武昌行乞，首谒刘公居士家。士高行，为时所敬，意所与夺，莫不从之。师时年少，不知其饱参，颇易之。士曰：“老汉有一问，若相契即开疏，如不契即请还山。”遂问：“古镜未磨时如何？”师曰：“黑似漆。”士曰：“磨后如何？”师曰：“照天照地。”士长揖曰：“且请上人还山。”拂袖入宅。师懡[怖-布+罗]，即还洞山。山问其故，师具言其事。山曰：“你问我，我与你道。”师理前问【古镜未磨时如何？】，山曰：“此去汉阳不远。”师进后语【磨后如何？】，山曰：“黄鹤楼前鹦鹉洲。”师于言下大悟，机锋不可触。

看他的悟处，本地风光，当下现成，舜老夫果然不可能落空。舜老夫既不落空，翠岩骂什么呢？翠岩禅师是个明眼人啊，为什么骂他呢？须知禅宗祖师说法，皆是为学人对机拈出，不乏打草惊蛇、敲山震虎的手段。你以为他是真骂舜老夫啊！舜老夫又不在他面前，他骂舜老夫干什么？所以，老人批示云：慎莫作骂会！

后面的诗偈、葛藤、眉批，留给大家讨论，如何？

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26、别有何事
公案原文：
五祖会中，有僧名法閦。入室次，祖问：“不与万法为侣者，是什么人？”僧云：“法閦即不然。”祖以手指云：“住！住！法閦即不然，作么生？”閦于言下有省。【老人眉批：煞是好一捶！】
后至东林宣秘度和尚室中，尽得平实之旨。閦一日持一枝花，绕禅床一匝，背手插于香炉上，曰：“和尚且道，意作么生？”宣秘累下语，閦不诺。经两月日，遂问閦曰：“尔试说看。”【老人眉批：到这里还不免为自己瞒！】閦曰：“某甲秖将花插香炉上，是和尚自疑，别有什么事！”【老人眉批：直落得一场懡[忄+罗]！】

锯解秤砣：
好一个法閦禅师，从他“法閦即不然”一句就可以看出，其“自负”的程度不亚于前则公案里当初的翠岩真。五祖法演禅师不愧为大手笔的宗师，揪住这句话，抓住了狐狸尾巴。逮着这关键处，就猛然一击：“住嘴！住嘴！你说‘法閦即不然’，这是在干什么？这是‘不与万法为侣’吗？！”
“自负”缘于我执我见，系慢心所致。法閦陷入其中而不自知，当下被演禅师揪住，兜头一捶——你这不是正在与“我见、慢心”为侣吗！这一捶击醒了法閦，“我见”当下脱落。演禅师是好手！老人赞云：煞是好一捶！
后来，法閦上座又到东林度禅师那里，将禅宗平实的宗旨全面落实在心地。有一天，法閦拿着一枝花，绕着度禅师的座位转了一圈，背着手把花插在香炉里，问东林禅师：“您给说说，这是什么意思啊？”（既称平实，又为何捏怪？当头给法閦一棒，万事大吉！）那知这东林禅师竟在两个月内频频下语，法閦都说不对。两个月后，东林禅师憋不住了，要法閦把答案告诉他。哈哈！这个度禅师，还以为法閦瞒了他两个月呢，总觉得这里头有个玄妙。其实，正如老人所说：“到这里还不免为自己瞒！”他是自己瞒自己呀。法閦告诉他：“我只是把花插在香炉上罢了，是你自己疑有别事，其实没别的事啊！”原来是这样！真好比贼入空屋，大家可以设想度禅师当时的心情咯。正如老人眉批：直落得一场懡[忄+罗]！

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27、一波三折
公案原文：
佛眼禅师在五祖时，圆悟举临济云“第一句下荐得，堪与佛祖为师；第二句下荐得，堪与人天为师；第三句下荐得，自救不了。”一日忽谓圆悟曰：“我举三句向你。”以手指屈曰：“此是第二句，第三句已说了。”便走。圆悟举似五祖，祖曰：“也好聻。”眼乃辞五祖，参归宗真净和尚。去后，祖谓圆悟曰：“归宗波澜阔，弄大旗手段，远到彼，未必相契。”未数日，有书抵圆悟曰：“北到归宗，偶然漏网。”闻云居清首座作《晦堂真（即晦堂禅师的画像）赞》曰：“闻时富贵，见后贫穷。”颇疑着他。及相见，果契合。踰年，复还祖山。众请秉拂，却说心性禅。祖曰：“远却如此说禅，也莫管他。”
圆悟和尚尝参蕲州北乌牙方禅师，佛鉴和尚尝参东林宣秘度禅师，皆得照觉平实之旨，同到五祖室中，平生所得，一句用不着，久之无契悟，皆谓五祖强移换他，出不逊语，忿然而去。祖云：“汝去游浙中，著一顿热病打时，方思量我在。”圆悟到金山，忽染伤寒，困极，移入重病闾。遂以平生参得底禅试之，无一句得力，追绎五祖之语，乃自誓曰：“我病稍间，即径归五祖。”佛鉴在定慧，亦患伤寒，极危。圆悟甦省，经由定慧，拉之同归淮西。佛鉴尚固执，且令先行。圆悟亟归祖山，演和尚喜曰：“汝复来耶？”即日参堂，便入侍者寮。【老人眉批：回头认错是好汉！】
经半月，偶陈提刑解印还蜀，过山中问道，因语话次，祖曰：“提刑少年曾读《小艳诗》否？有两句颇相近：频呼小玉元无事，秖要檀朗认得声。”提刑应：“喏。喏。”祖曰：“且子细。”圆悟适自外归，侍立次，问曰：“闻和尚举《小艳诗》，提刑会么？”祖曰：“他秖认得声。”圆悟曰：“秖要檀郎认得声，他既认得声，为什么却不是？”祖曰：“如何是祖师西来意？庭前柏树子聻。”圆悟忽有省，遽出去，见鸡飞上栏干，鼓翅而鸣，复自谓曰：“此岂不是声！”遂袖香入室，通所悟。祖曰：“佛祖大事，非小根劣器所能造诣！吾助汝喜。”祖复遍谓山中耆旧曰：“我侍者参得禅也。”【老人眉批：莫被他瞒，一切现成：声不異色，色即是声！】
佛鉴和尚自浙中归祖山，踌躇不肯挂褡。圆悟曰：“我与汝相别才踰月，比今相见时如何？”鉴曰：“我只疑你这些子。”遂参堂。一日同圆悟侍祖，因游山话次，举：“东寺和尚问仰山：‘汝是甚处人？’仰山曰：‘广南人。’寺曰：‘我闻广南有镇海明珠，曾收得否？’山曰：‘收得。’寺曰：‘珠作何色？’仰曰：‘白月即现，黑月即隐。’【老人眉批：黑月何曾隐去？！】寺曰：‘何不呈似老僧。’仰山叉手近前曰：‘慧寂昨到沩山，被索此珠，直得无言可对、无理可伸。’”顾谓佛鉴曰：“既曰‘收得’。逮索此珠时，又曰‘无言可对、无理可伸’，是如何？”佛鉴无语【老人眉批：可惜错过！】忽一日，谓圆悟曰：“仰山见东寺因缘，我有语也！东寺当时只索一颗珠，仰山当下倾出一栲栳！【老人眉批：已迟八刻！】”圆悟深肯之。

老人眉批：
佛鉴悟处，终不及佛果。这些细小事节，已见端倪。

锯解秤砣：
佛果圆悟克勤、佛鉴太平慧懃、佛眼龙门清远，号称“三佛”，是五祖法演禅师的诸多传人中，最出类拔萃的三个，这则公案记载了他们三个跟五祖法演禅师学法的过程。《宗门武库》的作者大慧宗杲禅师，继承了佛果的衣钵，这是家里人说家里事啊。
佛果曾向佛眼举唱“临济三句”。有一天，佛眼突然对佛果说：“我也向你举三句。”他把手指曲起来，说：“这是第二句。第三句已经说过了。”说完就走开了。说话是第二句，已说过的第三句就是曲手指了，那么，第一句呢？“便走”即是，意即拂袖归方丈、归家稳坐。这蛮不错呀！佛果把这件事告诉师父，师父轻描淡写地说：“也好啊。”这分明是不肯佛眼。佛眼知道后，就辞别师父，又到归宗禅师那里学禅去。佛眼走后，法演禅师对佛果说：“归宗的禅风，波澜壮阔、耍弄大旗。清远到他那里，未必能契合。”知徒莫如师，佛眼果然不契合，便又去参云居清首座。就这样跑了一年，又回来了。大家见他回来了，请他说法，他竟说心性禅。法演禅师虽不赞赏，却也不管他。为什么不管他，其实道理很简单：他立心性，你不赞赏；你去管他，更立什么！这是佛眼的故事，下面再说佛果和佛鉴。
佛果曾跟蕲州北乌牙方禅师学过禅，佛鉴曾跟东林宣秘度禅师学过禅，两人都已得禅宗“平实”的宗旨。这个“平实之旨”，大家在前则公案里已经见识过了。两人同到五祖法演禅师这里学禅，那“平实之旨”一点也对不上号，他俩都说师父是强行移走他们以前的所得、强行换成这里的禅风，并且出言不逊，忿忿地离开了。师父说：“你们出去行脚参禅，到浙中生一场冷热病，还会想起我的。”两人行脚到镇江，佛果在金山寺，佛鉴在定慧寺，都得了伤寒病，并且病得很厉害，平时自以为有所得的，一句也用不上。佛果发誓：“待我的病稍有转机，就马上回到师父那里去。”病体果有转机，佛果立即去定慧寺，要拉佛鉴一块回去。哪知佛鉴不肯，还别扭着呢，让佛果先回。佛果急急赶回来拜见师父，师父高兴地说：“你终于回来了。”于是佛果就成了师父的侍者。知错必改，善莫大焉！老人赞叹佛果：回头认错是好汉！
半月后，陈提刑告老还乡，路过此处，问起禅宗的宗旨。五祖法演禅师说：“你读过《小艳诗》么？《小艳诗》里有两句，很接近此事。这两句是：频呼小玉元无事，秖要檀朗认得声。”提刑喏喏，点头称是。禅师说：“且子细（颟顸不得）。”佛果知道了这件事，就问师父：“您举《小艳诗》两句，他领悟了么？”师父说：“他秖认得声（没领悟）。”佛果说：“您不是说‘秖要檀郎认得声’么？他既认得声，为什么却不是？”师父话锋一转：“如何是祖师西来意？庭前柏树子啊！”佛果当下明白了！出房看见鸡飞、听见鸡叫，遂自言自语：“这不正是声么！”马上恭恭敬敬去向师父汇报。师父说：“佛祖大事，非小根劣器所能造诣！我随喜你了。”并向别人夸佛果“参得禅”。哎呀！且住。既然听见鸡叫就是，那陈提刑认得声却为什么不是？！少安毋躁，且莫一头雾水，听听老人是怎么说的吧：“莫被他瞒，一切现成：声不異色，色即是声！”莫被他瞒，就是别执死这个“认得声”。一切现成，什么现成啊？“声不異色，色即是声！”声色一如，浑然打成一片了！都是“认得声”，相差何止天渊！
再说佛鉴。一个月后，他也回来了，却犹豫着不肯挂褡常住（哈哈！虽回来了，还别扭着呢。）。佛果现身说法：“咱俩才一个多月没见，你看，我比以前如何？”佛鉴也纳闷儿：“你无论言谈、气质、行为，都跟以前大不一样了。这是怎么一回事啊？”于是，他马上就挂褡常住了。有一天，佛果、佛鉴陪师父一块儿游山，师父举出“镇海明珠”公案，问佛鉴：“仰山既然说过‘收得’，待向他索要明珠时，却又说‘无言可对、无理可伸’，这是为什么呀？”佛鉴答不出来。其实，言下他也正处于“无言可对、无理可伸”之时呢，能于此时猛着精彩，就不枉师父这一问了。他却落入思维，滑过去了。所以老人说他“可惜错过！”过了几天，他终于明白了，很高兴地对佛果说：“我有答语了：东寺当时只索一颗珠，仰山当下倾出一栲栳！”佛果肯他答得好。好倒是好，只是迟了。能在师父言下答出，岂不更好！难怪老人说他“已迟八刻！”
老人评论说：“佛鉴悟处，终不及佛果。”为什么这样说呢？因为“这些细小事节，已见端倪。”都是那些情节呀？简单说吧：先是一个急急而归、一个拖延归期；回来后，一个贴心拜悔，一个犹豫挂褡；及至蓦然撞着自家鼻孔，一个声色一如、浑然天成，一个当面错过、迟延八刻。这些都是心行之路啊！乃至后来，直至于今，佛果的传承遍于天下。出世间因果，历历在目矣！
老人还有一句批语，尚未提及。仰山不是说“白月即现，黑月即隐”么，老人批示云：“黑月何曾隐去？！”且莫认为老人这么说是不肯仰山，大家不妨看看那“白月”、看看那“现”。明白了吧，哈哈！怎么？还不明白？？参！！！

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28、抖擞不下
公案原文：
刘宜翁，尝参佛印，颇自负，甚轻薄真净。一日，从云居来游归宗。至法堂，见真净便问：“长老写戏，来得几年？”净曰：“专候乐官来。”翁曰：“我不入这保社。”净曰：“争柰即今在这场子里。”翁拟议【老人眉批：为何不道“听和尚演戏来”。死也！】，净拍手曰：“虾蟆禅，秖跳得一跳。”又，坐次，指其衲衣曰：“唤作什么？”净曰：“禅衣。”翁曰：“如何是禅？”净乃抖擞曰：“抖擞不下。”翁无语【老人眉批：打死了也！为何不于抖擞时，口作撕声曰：破也，碎也！】。净打一下，云：“你伎俩如此，要勘老僧耶？！”

锯解秤砣：
哈哈！归宗真净禅师那里，挑衅的来了，经过两起两落，刘宜翁铩羽而归。老人看刘宜翁这么窝囊、这么容易死，便代答了两语，容刘宜翁再跳一跳。若如此，便成为如下的问答：

第一场：
“长老在这里写了几年戏文了？”
“专等你这个伴奏的来呢。”
“我不掺和你这档子事。”
“你不是已经在这场子里了么。”
“我是听和尚演戏来的。”
下面，真净禅师怎么应对呀？对面不是学人，可不能“拂袖归方丈”哟。
大可这样对：“刘翁所唱，从何贩来？”

第二场：
指其衲衣曰：“唤作什么？”
“禅衣。”
“如何是禅？”
“抖擞不下。”
口作撕声曰：“破也，碎也！”
真净禅师又该如何应对呀？且慢说这里的“禅”能否抖擞得下，这下连“衣”也没了。
替禅师出一口气：将衲衣穿好，指着刘宜翁说：“破碎归你了！”

………………………………

29、惠渊首座
公案原文：
洪州奉新县慧安院，门临道左，衲子往还黄龙、泐潭、洞山、黄檗，无不经由。偶法席久虚，太守移书宝峰真净禅师，命择人主之，头首、知事、耆宿辈皆惮其行。时有渊首座，向北人，孤硬自立，参晦堂、真净，实有契悟处，泯泯与众作息，人无知者。闻头首、知事推免，不肯应命，白真净曰：“惠渊去得否？”真净曰：“汝去得。”遂复书举渊。
渊得公文，即辞去。时湛堂为座元，问渊曰：“公去，如何住持？”渊曰：“某无福，当与一切人结缘，自负栲栳，打街供众。”湛堂曰：“须是老兄始得。”遂作颂饯之曰：“师入新吴，诱携群有。且收驴脚，先展佛手。指点是非，分张好丑。秉杀活剑，作师子吼。应群生机，解布袋口。拟向东北西南，直教珠回玉走。咸令昧已之流，顿出无明窠臼。阿呵呵！见三下三，三三如九。祖祖相传，佛佛授手。”
渊住慧安，逐日打化。遇暂到，即请归院中歇泊，容某归来修供。如此三十年，风雨不易。鼎新创佛殿、轮藏、罗汉堂，凡丛林所宜有者，咸修备焉。
黄龙死心禅师访之，渊曰：“新长老，汝常爱使没意智一着子该抹人。今夜且留此，待与公理会些细大法门。”新惮之，谓侍者曰：“这汉是真个会底，不能与他剺牙劈齿得，不若去休。不宿而行。
渊终于慧安，阇维后，六根不坏者三，获舍利无数，异香满室，累月不绝。奉新兵火，残破，无孑遗，独慧安诸殿嶷然独存。岂非愿力成就，神物护持耶！今诸方袖手领现成受用者，闻渊之风，得不愧于心乎！

老人眉批：
文人学士，舞文弄墨而已，几曾亲见本来来！？
渊首座者，真大菩萨行径也。
湛堂既已悟道，且为座元，为什么不敢去？

锯解秤砣：
慧安院地处各大著名禅寺之间的交通要道旁边，常有行脚僧众往来经过，却为什么没人敢去住持呢？绝不会是怕见人，佛法哪会怕人多啊！实际是因为这里穷，这里不气派，可能连吃、住都有问题。若无吃饭的问题，渊首座临去之前，又何必发心“自负栲栳，打街供众”呢？一院之长老，却自己挎着个大竹篮子沿街乞讨，以供应大众饭食，这是一番什么景象啊！象渊首座这样发心的，古今能有几人！渊首座去了之后，遇到过往僧众暂住，就请他们先在寺院里歇息，“容惠渊归来修供”，他若不出去化缘，连一顿饭也管不起呀！惠渊禅师白手起家、从零开始，就这样久久坚持下来，不但吃饭已不成问题，“佛殿、轮藏、罗汉堂，凡丛林所宜有者，咸修备焉。”凡是寺院应该有的建筑，都修建起来了。
这里曾遭兵火，附近的房子都打坏了，只有慧安院的诸多大殿完好无损。本书作者大慧宗杲禅师感叹说：“岂非愿力成就，神物护持耶！今诸方袖手领现成受用者，闻渊之风，得不愧于心乎！”老人也赞叹说：“渊首座者，真大菩萨行径也。”老人不仅赞叹渊首座，也批评那些不敢来住的人，即那些“头首、知事、耆宿辈”，批评他们是“文人学士，舞文弄墨而已，几曾亲见本来来！？”当然，这些人里头，也有真关怀、帮助惠渊的，湛堂禅师就是其中的一个。他给惠渊饯行，并亲作一颂送给惠渊。可别小看这一颂，当时湛堂是座元（第一座），很有名望，这作颂饯行之事传出去，能给惠渊带来不少便利。老人毫不客气，也批评湛堂：“湛堂既已悟道，且为座元，为什么不敢去？”
渊首座不仅难行能行、难忍能忍，而且道眼通明、见地透彻。有一天，颇具盛名的黄龙死心禅师领众路过慧安禅院，惠渊对他说：“你总是爱使用‘没意智’这一着来搪塞学人。今天你别走，今晚住在这里，我跟你好好地理会一些细大法门。”什么是“没意智”啊？此语出自《六祖坛经》：“下下人有上上智，上上人有没意智。”看黄龙死心禅师的语录，并没见他频频使用“没意智”这个词。渊首座说他用‘没意智’来搪塞学人，是批评他端着个“上上人”的架子，不理会后学，今晚要跟他理论理论。这一下切中了要害，黄龙死心禅师害怕了，不敢应战，对侍者说：“看来这个汉子真懂禅，不能跟他唇枪舌剑、动真格的，我看不如走了省事。”于是没敢留在这里住宿，领着大家连夜走了。
后来，惠渊禅师在慧安院圆寂。火化后，六根有三根不坏，舍利无数。并且异香满室，经月不绝。

………………………………

30、法云风范
公案原文：
法云杲和尚，遍历诸家门庭，到圆通玑道者会中，入室次，举赵州问投子“大死底人，却活时如何”，子云：“不许夜行，投明须到。”意作么生？杲曰：“恩大难酬。【老人眉批：确是好语！可惜偶然碰着！】”圆通大称赏之。后数日，举立僧秉拂，机思迟钝，哄堂大笑，杲有惭色。次日特为大众茶，安茶具在案上，惭无以自处。偶打翻茶具，瓢子落地，跳数跳，悟得答话，机锋迅捷，无敢当者。复至真净处，因看祖师偈云：“心同虚空界，示等虚空法。证得虚空时，无是无非法。”豁然大悟。【老人眉批：常读是偈，亦能开悟。】
后出世时，上堂小参，常谓人曰：“和尚绍圣三年十一月二十一日，悟得方寸禅。”又言：“和尚熙宁三年，丈帐在凤翔府供申，当年陷了华山一十八州，尔辈茄子瓠子，那里得知。”诏住法云，开堂日，中使捧御香至，要语录进呈。时洪觉范在会下，令侍者请来编语录，云：“且看老和尚面。”觉范编次，呈之。读毕，谓曰：“若要了死生底禅，须还和尚。若是攒花簇锦、四六文章、闲言长语，须是我洪兄始得。”法云平生，气吞诸方、孩抚时辈。盖所得有大过人处，乃敢尔也。

锯解秤砣：
　　赵州和尚问投子：“大死底人，却活时如何？”——偷心死尽，亲证万法空寂，如何活起来起妙用啊？
投子禅师说：“不许夜行，投明须到。”——晚上不许走路，天亮必须到达。
赵州说：“我早候白，伊更候黑。”——那好！我来等候天亮，你就等着天黑了夜行吧。
这两大老在说什么呀？赵州的“大死的人却活”还好理解些，投子的“不许夜行，投明须到”，不是纯粹想憋死人么！晚上不许走路，天亮怎么到达呀？难道就这样起妙用么！其实，憋死是自己找的，因为你懂得必须走路才能到达，这是被你自己的“所知”障住了。投子禅师是出了名的老实人，他说话平实极了，这里面并没有玄妙。必须走路才能到达么？不一定啊！比方你本来在家里，还往家里去，还用走路么！这不就是“本来现成”么！我们学佛修行，不就是要证得这个本来么！本来体用不二，还要抛家离舍到哪里求取呀！赵州早就如此了，怎会不知道投子的意思，所以答他“我早候白，伊更候黑”。
圆通玑问法云杲“不许夜行，投明须到”这句话是什么意思？如果答语象上面那样讲道理，就算把投子禅师的意思解释清楚了，也属“拟议”，那是数他人财宝，与己无干，必须象投子禅师那样答一句自己的才行。他那样干脆地答，你也要那样干脆地答，才能与他把手共行。圆通玑问“不许夜行，投明须到”的意思，法云杲就没有去拟议，而是干脆地答了一句“恩大难酬”——小恩小惠，可以报答（有施有报，两相对待，正是“二”），如果是大恩，就难以报答了。什么是大？大而无外呀！既是无外，则体用一如，哪里还能把体用分开呀！这答语很好。老人说：“确是好语！可惜偶然碰着！”为什么说他是偶然碰着呀？接着往下看就知道了。
圆通玑很赞赏这个答语，十几天后，就请他立僧秉拂（代为说法）。谁知他下语迟钝，惹得哄堂大笑，他自己也很惭愧。第二天请大众喝茶，他手忙脚乱，把茶具打翻了。他看见水瓢在地下跳，蓦然打失布袋，刹那灵明天真。从此以后，他机锋迅捷，锐不可挡。现在的人，明白点禅理，就以为到家了，古人就不这样。尽管“机锋迅捷，无敢当者”，他也没有认为到家。要不然，就会错过向上一着，以后就不会在真净禅师那里因看祖师偈而豁然大悟了。祖师偈云：“心同虚空界，示等虚空法。证得虚空时，无是无非法。”老人赞叹此偈：“常读是偈，亦能开悟。”，我等后学，就常读此偈吧。
从杲禅师以后的言语就可以看出，他果是“气吞诸方、孩抚时辈”。什么“悟得方寸禅”、“陷了华山一十八州（气吞诸方）”、“尔辈茄子瓠子（孩抚时辈）”……若没有“大过人处”，怎么敢这么讲话呀！
皇上有旨，请他住持法云道场。开堂那一天，皇宫的使者捧着皇帝赐给的好香来祝贺，还要索取他的语录呈给皇上。以文笔著称的洪觉范当时正好在他那里，他就请洪觉范代写语录：“给我老和尚一点面子吧。”等语录写好，他看过后，又说：“谁要是想学能了生死的禅，就要找我老和尚。谁要是想学花团簇锦的四六文章、闲言长语，就去找我洪兄吧。”其实，这些话，连同那“华山一十八州”都是幽默，是他心无丝毫挂碍的自然流露。哈哈！真是如同水上葫芦——触着便转。



本贴由值班版主lvm于2002年5月31日 12:45:20修改过








本贴由lvm于2002年5月31日12:43:02在乐趣园〖佛法心中心〗发表.

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原标题:【《大慧普觉禅师宗门武库》 参学比丘道谦编】是lvm在2002年4月13日12:37:10发表
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师尊 元音老人生前讲《楞严经》讲得透彻，原有全套磁带，现已散失。那位师兄知其下落，哪怕是一盘两盘，请发个信息通知斑竹，以便联系转录。只有磁带收集齐全，才能组织人力整理成文字。还望各位师兄弟共同发心，齐心协力促成此事。　 　　　 ——Lvm 谨启——

31-40：
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31、金刚眼睛
公案原文：
师因湛堂和尚示寂，请觉范状其行实，又得龙安照禅师书为绍介，特往荆南谒无尽居士求塔铭。初见无尽，无尽立而问曰：“公秖恁么着草鞋远来？”对曰：“某数千里行乞，来见相公。”又问：“年多少？”对曰：“二十四。”又问：“水牯牛年多少？”对曰：“两个。”又问：“什么处学得这虚头来？”对曰：“今日亲见相公。”无尽笑曰：“且坐吃茶。”
才坐，又问：“远来，有何事？”遂起，趋前云：“泐潭和尚示寂，荼毗，眼睛、牙齿、数珠不坏，得舍利无数。山中耆宿皆欲得相公大手笔作塔铭，激励后学。得得远来，冒渎钧听。”无尽曰：“被罪在此，不曾为人作文字。今有一问问公，若道得，即做塔铭；道不得，即与钱五贯裹足，却归兜率参禅去。”遂曰：“请相公问。”无尽曰：“闻准老眼睛不坏，是否？”答曰：“是。”无尽曰：“我不问这个眼睛。”曰：“相公问什么眼睛？”无尽曰：“金刚眼睛。”曰：“若是金刚眼睛，在相公笔头上。”无尽曰：“如此，则老夫为他点出光明，令他照天照地去也。”师乃趋阶云：“先师多幸，谢相公塔铭。”无尽唯唯而笑。
其略曰：“舍利，孔、老之书无闻也。先佛世尊灭度，弟子收舍利，起塔供养。赵州从谂，舍利多至万粒。近世隆庆闲、百丈肃，烟气所及，皆成舍利。大抵出家人，本为生死事大，若生死到来不知下落，即不如三家村里省事汉。临终付嘱，一一分明。四大色身，诸缘假合。从本以来，舍利岂有体性！若梵行精洁，白业坚固，灵明廓彻，预知报谢，不惊不怖，则依正二报，毫氂不差。世间粗心，于本分事上，十二时中不曾照管微细流注，生大我慢。此是业主，鬼来借宅。如此而欲舍利流珠、诸根不坏，其可得乎！”

老人眉批：
何不对：与相公同年！

锯解秤砣：
无尽居士张商英给湛堂和尚写的塔铭，在第15则“舍利坚刚”中已经提及。本书《宗门武库》的作者大慧宗杲禅师为给湛堂和尚求这个塔铭，还颇费了一场周折。
湛堂和尚圆寂后，大慧宗杲禅师操办后事，办得挺隆重。不但请当时以文笔著称的洪觉范写了湛堂和尚的生平事迹，而且还要请名播禅林的无尽居士张商英写塔铭，以便起塔供养。当时大慧禅师尚年轻，并不认识张商英，就请龙安照禅师修书介绍。然后，拿着照禅师给张商英的书信，远行数千里找张商英去了。
张商英见这位年轻人风尘仆仆地远来，站起来问他：“你就是这么穿着草鞋跑来的么？”大慧说：“我一路乞讨，行数千里路，特来拜见您。”张商英问：“你今年多大了？”答：“二十四岁。”张商英话锋一转，问道：“水牯牛年多少？”哈哈！这一问与第三则“一切现成”里的“佛手”一样，平地上奇峰突起，看你如何越过！大慧说：“两个。”这是两码事——我不是学禅来的，我找您是为的是另一件事。他急着求塔铭，不想机锋相见。然而，无尽居士怎肯轻易放过他。路逢剑客须呈剑，这一关是必须过的。所以，老人批示云：“何不对：与相公同年！”张商英果然不放过他，紧追一句：“什么处学得这虚头来？”眼看不过这一关不行了，大慧只好机锋相见：“今日亲见相公。”——刚在你这儿学来的！这一答函盖相投，张商英满意地笑了，请他坐下吃茶。
无尽居士问他：“你这么远跑来找我，为了什么事啊？”大慧站起来，前行一步，郑重地告知：“住持泐潭道场的湛堂和尚已经圆寂了，荼毗后，眼睛、牙齿、数珠不坏，并且舍利无数。大众想请您的大手笔写个塔铭，以便起塔供养，激励后学。”张商英当时官职被贬，所以称“被罪在此”。他不肯轻易写，还要机锋相见。若过得这一关，就给你写塔铭；若过不了这一关，给你五贯钱做路费，到兜率从悦禅师（张商英的师父）那里参禅去吧。大慧数千里远来，怎肯半途而废，遂应声说：“请相公问。”张商英从眼睛不坏问起，突然道出“金刚眼睛”一句，大慧应声答道：“若是金刚眼睛，在相公笔头上。”他不随无尽居士的语脉转，下语不离塔铭。再看今人的问答，粘着语脉，未至话尾，早已忘了话头。若是生死现前，早先的禅又不知该忘到哪里去了呢！
精诚所至，金石为开。无尽居士见他如此，便答应为湛堂和尚写塔铭。铭以名人之笔为荣，当时能得无尽居士所写之塔铭，是何等荣幸！于是，大慧谢、无尽笑、塔铭出……
诸位请看塔铭里这一句：“若生死到来不知下落，即不如三家村里省事汉。”且问：不知什么东西的下落？难道三家村里的省事汉就不是“业主，鬼来借宅”么？

………………………………

32、鼠也护法
公案原文：
福严置和尚，东川人。初游方见真如和尚，发明正见。在沩山知客寮立僧，因语言过失，乞退作园头，以赎其罪。真如云：“汝福薄，事园供众，乃所宜也。”
终二年，求替，辞真如，要参真净、五祖去。真如云：“遍历诸方先圣遗範，汝行，勿迟。”首造洞山，室中相契，真净举领众立僧。久之，又至四祖宣和尚会中，时时到五祖相见，祖勘辨，果有过人处。五祖谓四祖曰：“置首座，丛林达士，何不举他首众？”四祖如其言。五祖亦上堂称其知见作略。
有李修撰帅长沙，四祖以书荐之。未几福严虚席，平普融复荐人。帅曰：“当先应副四祖，”但寻书未见，不识名字。因对客坐次，有鼠从架上拖一轴书，送在面前，收视之，乃《四祖举置首座书》。帅异之，遂敦请。

锯解秤砣：
这则公案牵涉的人较多，先列出一段传承谱系，再一一对号入座。

┌→云居元祐→智海智清→四祖仲宣
┌→（黄龙派）黄龙慧南┴→宝峰克文
（临济宗）石霜楚圆┼→（杨歧派）杨歧方会─→白云守端→五祖法演
└─────→翠岩可真─→大沩慕哲→福严置和尚

文中的沩山、洞山、五祖、四祖都是地名，古时人名往往以地名称谓。大沩慕哲禅师，即潭州大沩慕哲真如禅师，沩山就是真如和尚那里。宝峰克文禅师，即隆兴府宝峰克文云庵真净禅师，又称“洞山文和尚”。五祖，是指五祖法演禅师。
福严置和尚在大沩慕哲真如和尚座下发明正见，先是立僧秉拂，代师说法。后因言语有失，就辞职种菜去了，无怪乎真如和尚说他福薄。种了两年菜，求人接替，要去参访真净禅师和法演禅师。他师父嘱咐他：“你应该遍参诸方，快去吧，别耽误。”于是他出发了。首造洞山——先到真净禅师那里去；室中相契——入室小参，甚契真净宗旨。真净禅师又请他立僧秉拂，代为说法。就这样过了很长时间，他又到四祖仲宣禅师那里去了，还时不时地跑到五祖法演禅师那里参访（两寺相距不远）。经法演禅师勘验，他果然有过人之处。有一次，五祖法演见了四祖仲宣，便推荐说：“你那里的置首座，是丛林达士啊。你怎么不请他领众呢？”仲宣和尚采纳了法演禅师的意见，请他立僧秉拂，代为说法。哈哈！他已经在三个地方做第一座了。法演禅师也常常称赞他的知见和作略。
四祖宣和尚曾向官府呈递过《四祖举置首座书》，若哪个道场缺少住持，推荐他去坐道场。不久，福严禅寺有缺，官府认为应该先应付四祖宣和尚的推荐（可见各禅寺推荐者不少），但却找不到那封推荐信，忘记了推荐的是谁，就先把这事撂下了。官府管这事的李帅，在接待客人的时候，看见一个老鼠从书架上衔过来一封信，一看，正是《四祖举置首座书》。老鼠竟能衔来荐书，李帅很惊奇，马上就写了聘书，请他住持福严道场。从此，置首座就成了福严置和尚。
护法者何止菩萨，推出者何止龙天。即使老鼠，也懂得护法、懂得推出呢。（菩萨戒云：不得饲养猫狸。）

………………………………

33、超度中有
公案原文：
泐潭深和尚，河东人，真净之子。
有悟侍者，偶在知客寮见掉下火柴头，忽然有省，直上方丈通所悟，深和尚喝出。自尔失心，引绳于延寿堂东司自缢。夜后常在藏院、知客寮、东司三处出没。移鞋、度瓶，一众苦之。
湛堂游浙，回充首座，闻其事，中夜故入延寿堂东司抽脱。壁灯微明，忽然扑灭。方脱衣，悟便提水瓶至。湛堂云：“未要，且待我脱衣。”脱衣罢，便接瓶子，去当时悟自缢间抽脱。须臾又送筹子来，及出，唤云：“接瓶去。”悟才接，捉住，摸其手，或似软，或似硬。问曰：“汝是悟侍者么？汝便是当时在知客寮，见掉下火柴头有省处底么？参禅学道，秖要知本命元辰下落处。汝在藏殿移端首座鞋履，岂不是汝当时悟得底！又在知客寮移枕子，岂不是汝当时悟得底。逐夜在此与人提瓶度水，岂不是汝当时悟得底。因甚不知落处，秖管在这里恼乱大众作么！我明日劝大众，为汝看藏经、裒钱、设粥、追悼汝。汝当别求出离，不得滞着于此。”言讫，乃推一推，如瓦砾塔子倒，索然有声，由是绝迹。湛堂一臂冷如冰，踰半月方平复。盖非人附阴而至，冷气侵人如此。

老人眉批：
惜乎末后说得不透脱。迨问至“在这里恼乱大众作么？”接下去应拉他手，画一○相云：“向这里雪屈！”

锯解秤砣：
泐潭深和尚座下的悟侍者，先是在知客寮因见掉下火柴头而有省，后因遭呵斥而上吊自杀。他死的不值得，呵斥他是激励他上上升进，心胸怎么那么狭小啊！他死后，中阴身未去投胎，仍干侍者的行当，夜来就在藏院、知客寮、厕所这三个地方出没，继续干摆正鞋子、移动瓶子等事。试想：本来好好的，突然发觉鞋子、瓶子挪了地方，你作何想啊？所以“一众苦之”。
湛堂和尚游历浙江，回到这里作首座，听说了这件事。湛堂不怕鬼，故意半夜去厕所。厕所墙壁上的灯微微发亮，突然就灭掉了。湛堂不理会，继续脱衣服，悟侍者提着个瓶子过来了。湛堂说：“现在不要瓶子，等我脱完衣服。”脱完后，接过瓶子，故意到悟侍者上吊自杀的那个茅间去方便。一会儿悟侍者又把筹子（作用相当于现在的卫生纸）送过来了。悟侍者送过筹子刚要走，湛堂喊住了他：“把瓶子接过去！”——湛堂要捉鬼了！悟侍者伸手要接瓶子，湛堂一把抓住了他的手，到底不是活人的手啊，又象是软的、又象是硬的。接着，湛堂要超度他了：“你就是悟侍者吧。你不是在知客寮见掉下火柴头有省么？参禅学道，只求明白本命元辰的下落处，你不是已经明白了么。你在藏殿移动端首座的鞋子、在知客寮移动枕头、每夜在这里提瓶度水……这不都是你当时悟得的么？为什么还不知道落处呢？以后你不要再恼乱大众了。我明天叫大家给你念经、裒钱、设粥，追悼你。你不要留在这里，另求解脱去吧。”说完，向前一推，“哗啦啦啦……”就象推翻了一摞砖瓦。从此以后，这里再也不闹鬼了。鬼气阴冷，湛堂和尚抓鬼的那条胳膊，凉了半个月才恢复正常。
并不是所有的中阴身都是49天就投胎，若有一大执著埂在心头，即成孤魂野鬼。悟侍者若不遇湛堂，还不知道要闹到什么时候呢。然而，湛堂和尚的超度语，末后缺少接引之句。所以，老人批示云：惜乎末后说得不透脱。迨问至“在这里恼乱大众作么？”接下去应拉他手，画一○相云：“向这里雪屈！”若如此，也许悟侍者会言下大悟。

………………………………

34、世间因果
公案原文：
许知可，毗陵人，尝获乡荐，省闱不利而归。舟次吴江平望，夜梦白衣人谓曰：“汝无阴德，所以不第。”知可曰：“某家贫，无资可以馈人。”白衣曰：“何不学医，吾助汝智慧。”知可辄寤，归践其言，果得卢扁之妙。凡有病者，无问贵贱，诊候与药，不受其直。病夫填门，无不愈者。后举，又中乡评，赴春官。舣舟平望，梦前白衣人相见，以诗赠之曰：“施医功大，陈楼间阻。殿上呼胪，唤六作五。”思之不悟其意。后登第唱名，本第六，因上名殿试不禄，遂升第五、乃在陈、楼之间。方省前谶也。

锯解秤砣：
这是一则世间因果故事：
毗陵人许知可，考取功名落榜了，便乘船回家。船到平望这个地方时，晚上梦见一个白衣人对他说：“你没有积下阴德，所以考不中。”许知可说：“我家里穷，没有钱救济别人，怎么积阴德呀？”白衣人说：“你学医给人治病吧，我来帮助你。”许知可回去以后，学医成功，治病不要钱。病人盈门，没有治不好的。
后来许知可又乘船去赶考，船到平望，又梦见了那个白衣人，给他说了一首诗：“施医功大，陈楼间阻。殿上呼胪，唤六作五。”他不知道是啥意思。考试完了，他本来排在第六名，因他前面有一位没通过皇上的面试，他就成了第五名（唤六作五）。第四名是姓陈的、第六名是姓楼的，他正好在陈、楼之间（陈楼间阻）。他这时才省悟白衣人之诗意了。
这个故事跟“了凡四训”有异曲同工之妙，都是当世因果。然而，这当世因果却也未离开三世因果。试想：那白衣人不去帮助别的落榜举子，却单单来帮助他，这也是前世种下的因呐。

………………………………

35、地锦法衣
公案原文：
佛光无碍禅师，自苏州永安赴诏，住大相国寺慧林禅院。慧恭皇后，尝于帘下见登对罢，乘空而去。自尔以太官所进御膳供养，复令取禅师所食之余还宫。又以地锦制法衣，自缀禅牌赐之，以表奉法之诚。冬月赐红锦帐子，乃至服饰、器皿之类。
光遂以宫中所赐法衣，回施法云佛照禅师。法云复寄与洪州宝峰湛堂和尚。书云：“地锦法衣与师弟，行先师之道。”湛堂示寂，留镇山门，至今犹存。

锯解秤砣：
苏州永安禅寺的佛光无碍禅师，得到了皇上的青睐，皇上请他住持大相国寺的慧林禅院。皇上接见无碍禅师的时候，慧恭皇后躲在帘子后面看。她看到无碍禅师离开时是乘空飞走的，因而对禅师生起大恭敬心，派人供奉禅师锦衣御食。地锦法衣上的禅牌她亲手缀上，还令人把禅师吃剩的御食带回宫中享用，以此表示诚意。冬天供养红锦帐子，还有服饰、器皿一类的贵重之物。其实，皇后尊重的并非禅师的般若正眼，而是尊重禅师乘空而去的神通。她虽贵为皇后，却非参禅悟道之人。既非修行人，我等也不好批评她执著神通。只是我等不可执著神通就是了。
佛光无碍禅师把那贵重的地锦法衣赠给了见瓢跳而悟、陷过“华山一十八州”的法云佛照杲禅师，佛照禅师又转赠给其师弟湛堂和尚，并嘱师弟“行先师之道”。这里的“先师”，即真净克文禅师。湛堂和尚圆寂后，这件地锦法衣就留镇山门。本书的作者大慧宗杲禅师曾跟湛堂学过禅，还曾千里迢迢给湛堂求塔铭（见第31则“金刚眼睛”），这地锦法衣之事是他亲眼所见。

………………………………

36、外道种性
公案原文：
照觉禅师，自泐潭移虎溪，乃赴王子淳观文所请。开堂后，百废并举。升堂、小参、入室，无虚日。尝言：“晦堂、真净、同门诸老，秖参得先师禅，不得先师道。”
师曰：
盖照觉以“平常无事，不立知见解会”为道，更不求妙悟。却将诸佛、诸祖、德山、临济、曹洞、云门真实顿悟见性法门为“建立”，《楞严经》中所说“山河大地，皆是妙明真心中所现物”为膈上语，亦是“建立”。以古人谈玄说妙为禅，诬誷先圣，聋瞽后昆，眼里无筋，皮下无血之流。随例颠倒，恬然不觉，真可怜悯。
《圆觉经》云：“末世众生希望成道，无令求悟，唯益多闻，增长我见。”又云：“末世众生虽求善友，遇邪见者，未得正悟，是则名为外道种性、邪师过谬，非众生咎。”岂虚语哉！
所以真净和尚小参云：“今时有一般汉，执个平常心是道，以为极则。天是天、地是地、山是山、水是水、僧是僧、俗是俗、大尽三十日、小尽二十九。并是依草附木，不知不觉，一向迷将去。忽若问他‘我手何似佛手？’便道：‘是和尚手。’‘我脚何似驴脚？’便道：‘是和尚脚。’‘人人有个生缘，哪个是上座生缘？’便道：‘某是某州人氏。’是何言欤！且莫错会。凡百施为，秖要平常一路子以为稳当。定将去、合将去，更不敢别移一步，怕堕落坑堑。常时一似生盲底人，行路一条杖子，寸步抛不得，紧把着，凭将去。”
晦堂和尚谓学者曰：“尔去庐山无事甲里坐地去!”
而今子孙，门如死灰，良可叹也。

老人眉批：
参禅第一须明师指示，不得明师，纵令历劫多生，亦不能豁开正眼！但今之修道者，大多是唯益多闻，不求正悟，所遇师友，又多邪见，欲其不堕坑落堑，成外道种姓，安可得哉！？
修道即如是之难，太死，坐在无事甲里，固不是；太活，随语生解，更非是也。然则为何而后可哉？曰：先求妙悟见性，然后随分勤除妄习，直至皮肤脱落尽，惟露一真实！

锯解秤砣：
照觉禅师曾说过，跟他自己同门的真净、晦堂（黄龙祖心）等诸位禅师，只参得先师（黄龙慧南）禅，并没有得黄龙的宗旨。
本书《宗门武库》的作者大慧宗杲评论说：照觉以平常无事为道，不立知见、不容解会，更不思进取、不求妙悟。诸佛、诸祖、德山、临济、曹洞、云门……一脉相承的真实顿悟见性法门，照觉斥之为“建立”。《楞严经》云：“外洎山河虛空大地，咸是妙明真心中物。”，照觉斥之为膈上语，说这也是“建立”。还说古人谈禅是谈玄说妙，攻击古人是诬誷先圣、聋瞽后昆、眼里无筋、皮下无血之流。照觉说话这么离谱，他自己却恬然不觉，真是可怜悯者啊！
大慧禅师引用《圆觉经》里的话：“末世众生希望成道，无令求悟，唯益多闻，增长我见。”《圆觉经》里又说：“末世众生虽求善友，遇邪见者，未得正悟，是则名为外道种性、邪师过谬，非众生咎。”看看照觉的言论，岂不是“外道种性、邪师过谬”么！经中之言不虚呀。
真净和尚在小参时说过：“现在有一种人，执著‘平常心是道’，认为这是终极的真理。在他们看来：天是天、地是地、山是山、水是水、僧是僧、俗是俗、大月三十天、小月二十九。这都是依草附木之辈，不知不觉地迷进去了。你若问他‘我手何似佛手？’他便说：‘是和尚手。’再问他‘我脚何似驴脚？’他便说：‘是和尚脚。’第三问：‘人人有个生缘，哪个是上座生缘？’（这连续三问，号称‘黄龙三关’）他便答道：‘我是某州人氏。’这是哪门子答语呀！他们误解了黄龙先师的禅，他们认为做什么都要一路平常，以为那样做才稳当，不敢移动一步，怕堕落坑堑。这些人平常就象瞎子一样，寸步也离不开拐杖。他们紧抓着‘平常心’不放，象是生怕别人抢去。”
晦堂和尚也曾对学人说过：“你们去庐山无事甲里坐地去!”庐山无事甲，就是指照觉的见解呀！
接着，大慧禅师评论说：到现在，照觉一门，子孙寥落，冷如死灰，可悲可叹哪！

老人评论说：“参禅第一须明师指示，不得明师，纵令历劫多生，亦不能豁开正眼！”是啊，若遇上象照觉这样的师父，怎能豁开正眼呢！
老人感叹今时：“但今之修道者，大多是唯益多闻，不求正悟，所遇师友，又多邪见，欲其不堕坑落堑，成外道种姓，安可得哉！？”现今去圣时遥，照觉之辈多，而晦堂、真净少。学人若不能识得明师，倒不如持执一句佛号、安稳生西为妥。
接着，老人开示说：“修道即如是之难，太死，坐在无事甲里，固不是；太活，随语生解，更非是也。然则为何而后可哉？曰：先求妙悟见性，然后随分勤除妄习，直至皮肤脱落尽，惟露一真实！”照觉是太死的，坐在无事甲里，这固然不对。然而，太活也不行，随着语脉妄生理解，那就更不对了。怎么样才可以呀？老人为我们指出了一条直路：先打开本来见性，悟后不可松懈，再勤除妄执之习气，直至皮肤脱落尽，惟露一真实。

呜呼！照觉也曾“百废并举。升堂、小参、入室，无虚日。”只是昧却了一真实，而今人则多是皮肤脱不尽哪！

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37、西天佛子
公案原文：
佛照杲和尚，初住归宗，专精行道，未尝少懈。深夜修敬罢，坐于僧堂地炉中。忽见二僧入堂，一人厖眉雪顶，一人少年，皆丰姿颀然。杲心喜，自谓曰：“我座下有如此僧。”
须臾二人出堂，杲袭其后。见入佛殿中，杲亦随入。灯影荧煌，炉中尚有火，杲炷香礼佛。
二僧复出，亦袭其后。至佛殿前，偶失所在。自念：“忘却香匣在殿内。”回身取时，见殿门扃钥。遂唤直殿行者守舜开门，舜取钥匙开门，见炉中香烟未散，香匣在宝阶上。自不谕其故。
妙喜亲见佛照说，时守舜在旁，犹指以为证。

老人眉批：
此西天佛子来探师道也。

锯解秤砣：
大家还记得那“华山一十八州”吧，法云佛照杲禅师在未住持法云道场之前，先是住持归宗道场，修行精进，无少懈怠。有一天，他修行到深夜，到僧堂地炉中取暖，忽然看见有一老一少两位僧人到僧堂里来了，威仪甚好。佛照杲见了很高兴，以为是自己寺里的僧人，竟有这么好的威仪呀！
二僧走出僧堂，佛照就跟了出去，想看清楚是谁。二僧进了佛殿，佛照也跟了进去。佛殿里灯火辉煌，香炉里也燃着香。佛照掏出随身所带的香匣，往香炉里加了一炷香，恭敬礼佛。
那两个僧人走出佛殿，佛照马上跟出去，却找不到他们了。佛照忽然想起，自己的香匣忘在殿里了，就回头去取，却发现佛殿的门是锁着的（都已经深夜了，怎会不锁）。他把管理佛殿的香灯师守舜师喊起来，拿钥匙开殿门，看见他那一炷香还在香炉里燃着呢，香匣也放在那里。杲禅师和守舜师互相询问，都不知道刚才是怎么回事。
妙喜是大慧宗杲禅师的自称，这件事他是亲自听佛照禅师讲的，杲禅师讲的时候，守舜师也在场，证明此事是千真万确的。
那两个僧人到底是谁呀？竟能使自己和跟者自由出入锁着的佛殿。老人说：“此西天佛子来探师道也。”原来是佛照禅师与这两位神僧有夙缘哪！说到这里，有句话与大家共勉：别总想也碰上这一类的事，这类事是可遇而不可求的。

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38、丞相世家
公案原文：
大丞相吕公蒙正，洛阳人，微时生绪牢落。大雪弥月，遍干豪右，少有周急者。作诗，其略曰：“十谒朱门九不开，满身风雪又来归。入门懒睹妻儿面，拨尽寒炉一夜灰。”可想也。
途中邂逅一僧，怜其穷窘，延归寺，给食与衣，遗镪遣之。才经月，又罄竭，再谒僧。僧曰：“此非久计，可移家属住院中房廊，食时随众给粥饭，庶几可以长久。”吕如其言。既不为衣食所困，遂锐志读书。是年应举获乡荐，僧买马、雇仆、备衣、装津，遣入都下。省闱中选，殿试唱名为大魁。初任西京通判，与僧相见如平时。
十年逐执政，凡遇郊祀，有所俸给，并寄阁。太宗一日问曰：“卿累经郊祀，俸给不请，何耶？”对曰：“臣有私恩未报。”上诘之，遂以实对。上叹曰：“僧中有如此人！”令具名奏闻，赐紫袍加师号，以旌异之。吕计所积俸数万缗，牒西京，令僧请上件钱，修营寺宇，并供僧。其寺元是铁马营太祖、太宗二圣生处，太祖朝已建寺，忘其名。其僧乃寺主也。太宗别赐钱，重建三门，赐御书额度僧。
吕公逐日晨兴礼佛，祝曰：“不信三宝者，愿不生我家。愿子孙世世食禄于朝，外护佛法。”犹子夷简申国公，每遇元日拜家庙罢，即焚香发广慧琏禅师书一封，加敬重之。申公之子公着，亦封申国公，元日发天衣怀和尚书。右丞好问，元日发圆照禅师书。右丞之子用中，元日发佛照杲禅书。其家世忱信痛敬，抑有自来矣。
故录之以警后世。

锯解秤砣：
吕蒙正是历史上的著名宰相，他的前半生却是太贫寒了，连饭也吃不上。若不是遇上一僧周济他，他哪顾得上读书应考啊！
他做了宰相以后，再与那僧见面，跟以前一样，一点也没有宰相的架子。
每逢举行郊祀仪式，大家都有额外补助，宰相的补助更多。吕蒙正并不领取，就这样越积越多，终于引起了皇上的注意。宋太宗赵光义问他：“你为什么不领郊祀的俸给呀？”其实，他正等着这一问呢，立即答道：“我曾受人之恩，还未曾报答呢。”这就引起太宗的好奇，吕蒙正借此机缘将当年的情况如实告知。这事感动了皇上，便赐给这个僧人紫袍，还加封了师号。皇上出钱，给这个寺院重建三门，还御笔题写匾额，挂于山门之上。事已成办，那钱就该取出来了，积攒了数万缗呢。吕蒙正把这钱供养那僧修建寺院，这下子寺院就气派了。
本书《宗门武库》的作者大慧宗杲禅师，是南宋时代人，吕蒙正是北宋的宰相。由于年代久远，疆土变迁，北方已成金国之土，那寺名、那僧名都无从查考了。这件事能记录下来，系吕公后代丞相世家代代奉佛所致。吕蒙正在世的时候，天天早上向佛祷告：“不信三宝者，愿不生我家。愿子孙世世食禄于朝，外护佛法。”他的子孙后代：简申供养广慧琏禅师；公着供养天衣怀和尚；好问供养圆照禅师；用中供养陷过“华山一十八州”的法云佛照杲禅师……吕门世家，奉佛之风代代相传。
大慧禅师知道了此事，就收录在《宗门武库》里，以警策后人。

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39、处清处凝
公案原文：
保宁勇禅师二上足：处清、处凝，同参白云端禅师，凝在侍者寮最久。端有膈气疾，凝常煨芦菔，以备无时之需。端作《傅大士讲经因缘颂》曰：“大士何曾解讲经，志公方便且相成。一挥案上俱无取，直得梁王怒眼睛。”举为凝曰：“努底是什么？”此一句乃为凝说老婆禅也。凝以为亲闻，故缀于颂下。后住舒州天柱山。
清住笼舒太平，有大机辩，五祖演和尚畏敬之。清谓凝曰：“吾弟禅，乃是为老和尚煨芦菔换得底。”

锯解秤砣：
处清、处凝两位禅师，是保宁勇禅师座下的两位高足弟子。他们两个又一起到白云端禅师那里参学。处凝作侍者的时间不算短，他经常炮制一种中药——芦菔，以备应付白云端禅师的膈气病。端禅师作了一个《傅大士讲经因缘颂》：“大士何曾解讲经，志公方便且相成。一挥案上俱无取，直得梁王怒眼睛。”傅大士讲经因缘是怎么一回事啊？请看灯录记载：

梁武帝请（傅大士）讲金刚经。士才升座，以尺挥案一下，便下座。帝愕然。圣师（志公和尚）曰：“陛下还会么？”帝曰：“不会。”圣师曰：“大士讲经竟。”

《傅大士讲经因缘颂》里的“一挥案上俱无取”，只以这一挥，便讲完了这部《金刚经》，因为这一挥表示“俱无取”——世法佛法都不取着，这就和盘托出了《金刚经》的经义。梁武帝通达佛法理论，然而，理论通达却未必能落到实处。他见傅大士一句话也不说，甚感惊愕——直得梁王努眼睛。他还以为傅大士不懂得讲经呢——大士何曾解讲经。大士慈悲接引，皇上却不能领会，这种场面很尴尬，志公和尚就出来打圆场——志公方便且相成。
白云端禅师拿这个《傅大士讲经因缘颂》给凝侍者看，并且提示了一句：“努底是什么？”凝侍者能明白，努的当然是眼睛，这个眼睛，是指金刚眼睛。慢说凝侍者，即使初学者也能明白这个提示，所以大慧禅师说“此一句乃为凝说老婆禅也”，就象老婆婆跟小孩絮叨一样，说深了小孩不会懂。凝侍者却以为这一句提示是端禅师的亲传，把“努底是什么？”这句话抄写在《傅大士讲经因缘颂》下面，珍藏起来。
后来，处清住持笼舒太平禅寺，处凝住持舒州天柱山的一个禅寺。处清说禅，句句从自心流出，有大机辩，连五祖演和尚（端禅师的得法弟子）都敬畏他。处凝说禅，就远不如处清了。无怪乎处清评价处凝：“吾弟禅，乃是为老和尚煨芦菔换得底。”——不是自己悟得的啊！
拾他人牙慧，终究不得真实受用。须自悟自证始得。

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40、时节因缘
公案原文：
政和间，有熊秀才，鄱阳人。游洪州西山，过翠岩。长老思文，嗣佛印元禅师，亦是鄱阳人。遣二力抬篮舆至净相。所经林壑阴翳，偶见一僧，貌古神清，厖眉雪顶，编叶为衣，坐于盘石，如壁间画佛图澄之状。熊自谓曰：“今时无这般僧。”尝闻亮座主隐于西山，疑其犹在。出舆踧踖而前，问曰：“莫是亮座主么？”僧以手向东指。熊方与二力随手看，回顾，失僧所在。时小雨初歇，熊自登石视，坐处犹干。踌躇四顾，太息曰：“夙缘不厚，虽遇犹不遇也。”

老人眉批：
世或病亮公自了，而不度生。殊不知度生亦须视时节因缘，非可勉强。若亮公者，丛林诚不多见，真亦俊杰也矣！

锯解秤砣：
净相思文禅师，鄱阳人，是云门宗云居了元佛印禅师（云门文偃→双泉郁→德山慧远→开先善暹→云居了元）的法嗣。他有个同乡熊秀才要来拜见他，山路难行，非秀才文人所堪。思文禅师就请两个人用篮舆把秀才抬过来。
山路上下蜿蜒，两旁林木茂密，当时还下着小雨。篮舆经由阴森的沟壑，熊秀才突然看见在一块大磐石上坐着一僧，貌古神清，厖眉雪顶，编叶为衣，很象壁画上的佛图澄和尚。熊秀才读过灯录，知道马祖的弟子亮座主就在这洪州西山里隐居：

　　亮座主，蜀人也，颇讲经论。因参马祖，祖问：“见说座主大讲得经论，是否？”师曰：“不敢！”祖曰：“将甚么讲？”师曰：“将心讲。”祖曰：“心如工伎儿，意如和伎者，争解讲得！”师抗声曰：“心既讲不得，虚空莫讲得么？”祖曰：“却是虚空讲得。”师不肯，便出。将下阶，祖召曰：“座主！”师回首。祖曰：“是甚么？”师豁然大悟，便礼拜。祖曰：“这钝根阿师，礼拜作么？”师曰：“某甲所讲经论，将谓无人及得。今日被大师一问，平生功业，一时冰释。”礼谢而退。乃隐于洪州西山，更无消息。

熊秀才想：“这不是现在的和尚，现在的和尚没有这种神韵。这僧会不会是亮座主啊？”熊秀才是南宋时代人，亮座主是唐朝人，这就年代深远了。熊秀才下了篮舆，恭谨地走上前去问道：“您是亮座主么？”那神僧用手向东指了指，熊秀才和两个抬篮舆的都向东看，什么也没有看到。回过头来，磐石上已经没有人了。这时小雨刚停，熊秀才爬到磐石上看，神僧刚才坐的地方是干的，其他地方都是湿的，这说明确实有人在这里坐过，并非刚才眼花。再说，也不能三个人同时眼花呀。熊秀才叹息道：“夙缘不厚，虽遇犹不遇也。”虽然不厚，但还是有夙缘。若无夙缘，见一面也是不可能的。
老人眉批：“世或病亮公自了，而不度生。殊不知度生亦须视时节因缘，非可勉强。若亮公者，丛林诚不多见，真亦俊杰也矣！”或许有人会批评亮座主是自了汉，隐居在深山里而不出来度生。他不懂得，度众生也要看时节因缘哪，并非可以勉强的。若众生解脱缘不熟，佛菩萨也不会应世的，因为你即使来了，他也不会听你的。象亮座主这种修为，在丛林中实属罕见，真是凤毛麟角、出类拔萃的俊杰人物啊！



本贴由值班版主lvm于2002年6月10日 20:22:01修改过








本贴由lvm于2002年6月10日20:19:45在乐趣园〖佛法心中心〗发表.

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原标题:【《大慧普觉禅师宗门武库》 参学比丘道谦编】是lvm在2002年4月13日12:37:10发表
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师尊 元音老人生前讲《楞严经》讲得透彻，原有全套磁带，现已散失。那位师兄知其下落，哪怕是一盘两盘，请发个信息通知斑竹，以便联系转录。只有磁带收集齐全，才能组织人力整理成文字。还望各位师兄弟共同发心，齐心协力促成此事。　 　　　 ——Lvm 谨启——

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41、放下便稳
公案原文：
开先暹和尚，为归宗南禅师作禅床铭曰：“明珠产蚌，凉兔怀胎。观此禅床，证道之媒。”南次为归宗作铭曰：“放下便稳。”开先深肯之。

锯解秤砣：
开先暹和尚为归宗南禅师的禅床写了一个铭文：“明珠产蚌，凉兔怀胎。观此禅床，证道之媒。”开先暹和尚以明珠产于蚌、凉兔能生玉为喻，说南禅师的禅床是证道的媒介。这是“探杆影草”，来试探一下南禅师，看南禅师是否脚跟点地。若南禅师的答语透出一丝还有道可证、还有媒介可得，就被开先揪住了。
南禅师乃大手笔宗师，当然不会上这种当。你用铭文来探，我就也用铭文作答。于是南禅师为自己住的归宗禅寺作铭，铭文里突出一句“放下便稳”。连道场都可以放下，何况一个禅床！这下稳了，开先暹和尚抓不住什么，只能“深肯之”。
古禅师时逢法席大盛，若有人来赞，便随口扫之。“梦幻佛事，水月道场”一语便是这么来的。

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42、别有语在
公案原文：
宣州兴教坦禅师，温州牛氏子，世业打银。因磨洗银瓶次，忽有省，遂出家、受具、游方。为琅琊广照之嗣。
怀禅师住兴教，坦为第一座。及怀受别请，欲举坦继住持。时刁景纯守宛陵，怀恐刁涉外议，乃于观音前祝曰：“若坦首座道眼明白，堪任住持，愿示梦于刁学士。”刁夜梦，牛在兴教法座上。怀凌晨辞州，刁举夜所梦。怀大笑，刁问其故，怀曰：“坦首座姓牛，又属牛。”刁就座，出帖请之。
坦受请升座，有雪窦化主省宗，出问：“诸佛未出世，人人鼻孔辽天。出世后为什么杳无消息？”坦云：“鸡足峰前风悄然。”宗云：“未在，更道。”坦云：“大雪满长安。”宗云：“谁人知此间，令我忆南泉。”拂袖归众，更不礼拜。坦云：“新兴教今日失利。”便归方丈。
坦令人请宗至，云：“适来错祗对一转语。人天众前，何不礼拜盖覆却？”宗云：“大丈夫膝下有黄金，争肯礼拜无眼长老。”坦云：“我别有语在。”宗乃理前语，至“未在，更道”处，坦云：“我有三十棒，寄你打雪窦！”宗乃礼拜。

锯解秤砣：
兴教坦禅师是临济宗的传人（临济义玄→兴化存奖→南院慧颙→风穴延沼→首山省念→汾阳善昭→琅琊慧觉→兴教坦），俗姓牛，本是温州的银匠，因淬砺瓶器触动了夙世的解脱缘。“即出家，参琅邪，机语顿契。后依天衣怀禅师……（《五灯会元》）”
云门宗的天衣义怀禅师（云门文偃→香林澄远→智门光祚→雪窦重显→天衣义怀）住持兴教禅寺的时候，坦禅师是第一座。后来，怀禅师要去住持别的禅寺，想让坦禅师继任兴教禅寺的住持之位，因为他认为坦首座道眼明白。怀禅师没有宗派的偏狭劣见，只重道眼明白。当时，大学士刁景纯是宛陵太守，正管这事。怀禅师恐刁学士另请别人，便向观世音菩萨祷告：“若坦首座道眼明白，堪任住持，愿示梦于刁学士。”第二天，怀禅师去向刁太守辞行，刁太守说：“我昨晚做了一个梦，梦见一头牛坐在兴教禅寺的法座上。”怀禅师哈哈大笑，告诉刁太守：“坦首座姓牛，又属牛。”刁太守马上就坐下来写请帖，请坦禅师住持兴教禅寺。
称心省宗（倧）禅师是天衣义怀禅师的师弟，也是雪窦的传人，坦禅师接任住持，他就不大服气。临济宗电光石火（机锋迅捷），云门宗红旗闪烁（气魄宏大），宗风不同，省宗不服气也是很自然的。在新方丈升座的那一天，省宗站出来发难：“诸佛未出世，人人鼻孔辽天。出世后为什么杳无消息？”——暗喻：这里的方丈，好多人都做得。你既做了方丈，怎么不见电光石火、也不见红旗闪烁呀？这种时候，坦禅师不愿意跟他多争辩，于是答道：“鸡足峰前风悄然。”——迦叶尊者守护释迦佛的法衣，在鸡足山入定，自然是和风细雨。——提醒他：都是禅宗一脉，不宜起争，何不“风悄然”呢。谁知省宗还不放过，紧追一句：“未在，更道！”——这句不对，你重说！他非要见个真章不可。坦禅师说：“大雪满长安。”——若这样争来争去，就象天降大雪，不但使前来祝贺的客人心冷，而且全寺都不得安宁了！省宗仍是不服：“谁人知此间，令我忆南泉。”——怕什么不安宁，这里的事情外人怎么会知道啊！你怎么不象南泉斩猫那么痛快、那么干脆利落呀！说完，拂袖归众，更不礼拜。这是一个多么尴尬的局面哪，你不是要见个真章么，这容易呀，打你就是了，让你却让出毛病来了。不过此时再打，已经鹞子过新罗，下不得棒了。坦禅师只好说：“新兴教今日失利。”说完就回方丈去了。
回方丈后，坦禅师派人把省宗请过来，对他说：“适来错祗对一转语。人天众前，何不礼拜盖覆却。”这还是以团结为重，最后一劝。但这话绵里藏针：错在什么处？错在没打你呀！省宗若此时转身，两下都好，但他还不让步，竟答道：“大丈夫膝下有黄金，争肯礼拜无眼长老。”其实，你师兄怎会看错人！他怎会是无眼长老呢！既如此，坦禅师就不客气了：“我别有语在。”——钓他上钩。省宗毫无察觉，竟“理前语”——把刚才的对答重复一遍，说到“未在，更道”，坦禅师突然截住了他：“我早有三十棒，寄你打雪窦！”——我有三十棒，不打你是先寄存在你这里，现在应该打你师父去！——我这个方丈不做了，要么咱们到你师父那里理论理论，看你师父该不该吃棒，怎么教育弟子的呀！省宗这才意识到问题的严重性，一意孤行是不可以的，就马上向坦禅师礼拜。
于是，一场争论平息。电光石火之后，这里“风悄然”了。

………………………………

43、起灭不停
公案原文：
圆悟和尚，初在沩山，一日真如和尚问曰：“如何？”悟云：“起灭不停。”如曰：“可知是博地凡夫。老僧三十年在里许，秖得个相似。”次见晦堂，堂曰：“我住院十二年，不会。如今方会，脚尖头也踢出个佛。”
悟后住昭觉，有长老问“刘铁磨到沩山问答”并“雪窦《御街行颂》”，未审此意如何？悟曰：“老僧更参四十年，也不到雪窦处。”长老叹曰：“昭觉和尚犹如此说，况余人耶！”

锯解秤砣：
圆悟和尚是《碧岩录》的作者，他当初参沩山真如禅师的时候，真如禅师曾问他：“你一向精进参学，现在怎么样啊？”圆悟答：“至今，妄念仍然是起灭不停。”当时他还以为“灭念”是开悟呢，无疑还在做“压念不起”的功夫，也就是说还在修行。真如和尚点拨他：“可知是博地凡夫。老僧三十年在里许，秖得个相似。”并非“起灭不停”是博地凡夫，而是做“灭念”功夫的是博地凡夫啊。真如告诉圆悟：“我就曾迷在这里，做了30年以念压念的功夫，也只是相似不起念。”这是在提醒圆悟：路头不对啊！当时圆悟没有领会——不对机，不能函盖相投。于是圆悟又去参问黄龙祖心晦堂禅师，晦堂说：“我住院十二年，不会。如今方会，脚尖头也踢出个佛。”我做了12年以念压念的功夫，也没有领悟“当下现成”。现在知道了：慢说起灭不停是佛性的妙用，即使动动脚尖头，也没有离开佛性半步！圆悟这下明白了，但不能说已经净尽，不能说没有疑虑。若已净尽，以后他还去五祖法演那里干什么！他是在五祖那里闻鸡鸣而净尽的，继承的是法演禅师的衣钵。
后来，圆悟禅师住持昭觉寺。有个长老举出“刘铁磨到沩山问答”并“雪窦《御街行颂》”，问这是什么意思。这是《雪窦颂古》第24则：

【二十四】举：刘铁磨到沩山。山云：“老牸牛，汝来也。”磨云：“来日臺山大会斋，和尚还去么？”沩山放身卧，磨便出去。
雪窦《御街行颂》：曾骑铁马入重城，勅下传闻六国清。犹握金鞭问归客，夜深谁共御街行。

曾骑铁马入重城——刘铁磨到沩山。
勅下传闻六国清——“老牸牛，汝来也。”
犹握金鞭问归客——“来日臺山大会斋，和尚还去么？”
夜深谁共御街行——沩山放身卧，磨便出去。

颂与公案丝丝相扣，圆悟禅师说：“一百颂中，这一颂最具理路。就中极妙，贴体分明颂出。”圆悟禅师在《碧岩录》里讲这则因缘，讲得淋漓尽致。现在有长老来问这个，圆悟并没有拿《碧岩录》里的话做答，却这样说：“老僧更参四十年，也不到雪窦处。”他若真的不到雪窦处，怎能把雪窦颂讲得淋漓尽致？他为什么这么说？注意这里：是“更参四十年”哪！参，便是修行。道在悟而不在修啊！这位长老并没有领会圆悟禅师的意思，还以为圆悟真不知道，叹息着说：“连大名鼎鼎的昭觉和尚都这么讲，何况其他的人了！”他总觉得这里头一定另有玄妙之处，既如此，哪就老老实实地“更参四十年”吧。

………………………………

44、东司向西
公案原文：
钱弋郎中，访真净，说话久，欲登溷。净令行者引从西边去，钱遽云：“既是东司，为什么却向西去？”净云：“多少人向东边讨。”
师云：“恶！便是赵州问投子‘不许夜行，投明须到’，亦不如此语好。”

老人眉批：
妙哉！所谓世人者，皆随语生解著相汉也。若从这里悟去，宁不庆快！

锯解秤砣：
钱弋郎中是个医生，却也喜欢参禅。有一次，他去参访真净禅师，说话的时间长了，他要去厕所（东司），却不知道厕所在哪里。真净叫行者领他到西边的厕所去，钱弋郎中突然说：“既是东司，为什么却向西去？”嗬！颇有“大死的人却活”之意蕴。真净禅师应声答道：“多少人向东边讨。”禅本在平实处，多少人却向神奇玄妙处求取。就象这个庙里的“东司”本在西边，多少人却粘着“东司”二字，而向东边去找。
大慧禅师赞叹“多少人向东边讨”这句答语：“真净禅师果是厉害呀！即使投子的那句‘不许夜行，投明须到’，也没有这一句好。”
老人也赞叹这句“多少人向东边讨”：“妙哉！所谓世人者，皆随语生解著相汉也。若从这里悟去，宁不庆快！”为什么向东边讨呢？因为世人随着“东司”之语而妄生理解，著了东司的“东”字之相。现在既蒙真净禅师点破，立即破掉妄执，就从这里悟去，岂不是很庆幸、很痛快么！

………………………………

45、作家法战
公案原文：
南康诸山相会，佛印后至。真净问曰：“云居来何迟？”印曰：“为着草鞋从归宗肚里过，所以迟。”净云：“却被归宗吞了。”印云：“争奈吐不出。”净云：“吐不出，即屙出。”

老人眉批：
作家法战，煞是好看！佛印毕竟逊一筹。

锯解秤砣：
南康诸山长老互相认识，个个空灵透脱，都是熟人，见面你来我往，尽是无执心态的自然流露，如水上画图，不留痕迹，是名“法战”。并不象今人抬杠，未开口分别心、嗔怒心先起，这就不是法战了，而是烦恼现行。看看这两位长老，尽管唇枪舌剑，哪有一丝烦恼的痕迹在。
云居山了元佛印禅师是云门宗的宗师，宝峰克文归宗真净禅师属于临济宗黄龙派，两人宗风自是不同。临济宗机锋迅捷，“云居来何迟”一句，表面上看，是说佛印禅师来晚了，其实是暗喻佛印禅师机锋不迅捷。云门宗气魄宏大，从“为着草鞋从归宗肚里过”一句，便可见一斑——你肚子里那点儿东西，我早就见识过了！然而，“所以迟”这个话尾不太好，假如没有这个话尾，即使“着草鞋从归宗肚里过”，也未必是“被归宗吞了”。真净抓住这个话尾，立即一口吞了佛印。佛印也不简单，话锋一转：“争奈吐不出。”能吞能吐，暗喻“既能高高山顶立，也能深深海底行”，而今你能吞不能吐（不能深深海底行），已输却一半！这下又套住了真净。真净禅师转身有术，哪能被套住，一句“吐不出，即屙出”把“深深海底行”和盘托出，干净利索。
老人赞叹说：“作家法战，煞是好看！”他两人都是作家，一来一往，令人赏心悦目。然而，“佛印毕竟逊一筹。”大家已经知道哪个地方逊一筹了吧。
莫误解！既非云门宗逊临济宗一筹，也非佛印的证量不如真净，仅仅是这一次法战佛印逊一筹啊！

………………………………

46、恩大难酬
公案原文：
真净和尚，有时遽唤侍者：“将老和尚来。”侍者将南禅师真展开，净以手加额云：“不是这老和尚，岂能如此！”辄颦蹙半饷，却戒收之。每每如此。
潜庵源和尚，每见南禅师真，即泪下。
师每岁得时新，必先供佛及圜悟，然后敢尝。谓左右曰：“非佛与老和尚，我安得如此！”

老人眉批：
旨哉！佛恩师恩大难酬！

锯解秤砣：
这则公案举了三个不忘师恩的例子。“南禅师真”就是黄龙慧南禅师的画像，那时候没有照相机，人像全靠画家用“写真”的手段画出来。真净和尚和潜庵源和尚都是黄龙慧南禅师的弟子。
真净和尚吩咐侍者：“你去把老和尚拿过来。”侍者就把南禅师的画像展开给他看。真净面对画像，手拍额头，唏嘘老半天：“我今生若不是遇到这老和尚，怎能如此呢！（若不遇老和尚，今生就空过了）”然后嘱咐侍者好好收藏这张画像。真净常常如此。我们来听听这话:“把老和尚拿过来。”说话这么不好听，是尊重师父吗？须知尊重在心，而不在语句。今人也有东施效颦、邯郸学步者，也要学古人呵佛骂祖，而心狂乱。古人即使道个“打死喂狗”，心中也一丝未乱，恭敬心丝毫不受影响。试问今人：当你东施效颦时，也是恭敬心还在吗？当你邯郸学步时，也是心不狂乱吗？若是，许你评头品足。若不是，吃铁丸有日在！
潜庵源和尚见到黄龙慧南禅师的画像就掉泪。悟得本来，不容易呀！
大慧宗杲禅师，每年得到新鲜水果，一定先供佛、供他的师父圆悟克勤禅师，然后才敢吃。
老人赞叹：“旨哉！佛恩师恩大难酬！”父母之恩，培育出几十年的生命；而佛恩师恩，却激励出豁破妄执、超出世间的法身慧命。佛恩师恩之大，大而无外，又如何酬报啊！
纵将此身碎为微尘，也难报佛恩师恩于万一！

………………………………

47、至道无难
公案原文：
李和文都尉请琅琊觉和尚注《信心铭》。
琅琊大写一句，下面小写一句。
文和一见，大称服。

锯解秤砣：
古人的文笔格式，大字是原文，小字是注解。李和文都尉请琅琊觉和尚给僧璨大师的《信心铭》写个注解，琅琊觉竟用《信心铭》的后句注解前句。哈哈！这倒挺省事的。可李文和一见，却大加称服。果真有这么好么？让我们来看看吧：（方括号里是注解）

至道无难，惟嫌拣择。【但莫憎爱，洞然明白。】
毫厘有差，天地悬隔。【欲得现前，莫存顺逆。】
违顺相争，是为心病。【不识玄旨，徒劳念静。】
圆同太虚，无欠无余。【良由取舍，所以不如。】
莫逐有缘，勿往空忍。【一种平怀，泯然自尽。】
止动归止，止更弥动。【惟滞两边，宁知一种。】
一种不通，两处失功。【遣有没有，从空背空。】
多言多虑，转不相应。【绝言绝虑，无处不通。】
归根得旨，随照失宗。【须臾反照，胜却前空。】
前空转变，皆由妄见。【不用求真，惟须息见。】
二见不住，慎莫追寻。【才有是非，纷然失心。】
二由一有，一亦莫守。【一心不生，万法无咎。】
无咎无法，不生不心。【能由境灭，境逐能沉。】
境由能境，能由境能。【欲知两段，原是一空。】
一空同两，齐含万象。【不见精粗，宁有偏党。】
大道体宽，无易无难。【小见狐疑，转急转迟。】
执之失度，必入邪路。【放之自然，体无去住。】
任性合道，逍遥绝恼。【系念乖真，昏沉不好。】
不好劳神，何用疏亲。【欲取一乘，勿恶六尘。】
六尘不恶，还同正觉。【智者无为，愚人自缚。】
法无异法，妄自爱著。【将心用心，岂非大错。】
迷生寂乱，悟无好恶。【一切二边，良由斟酌。】
梦幻空花，何劳把捉。【得失是非，一时放却。】
眼若不寐，诸梦自除。【心若不异，万法一如。】
一如体玄，兀尔忘缘。【万法齐观，归复自然。】
泯其所以，不可方比。【止动无动，动止无止。】
两既不成，一何有尔。【究竟穷极，不存轨则。】
契心平等，所作俱息。【狐疑尽净，正信调直。】
一切不留，无可记忆。【虚明自照，不劳心力。】
非思量处，识情难测。【真如法界，无他无自。要急相应，惟言不二。】
不二皆同，无不包容。【十方智者，皆入此宗。】
宗非延促，一念万年。【无在不在，十方目前。】
极小同大，忘绝境界。【极大同小，不见边表。】
有即是无，无即是有。【若不如是，必不须守。】
一即一切，一切即一。【但能如是，何虑不毕。】
信心不二，不二信心。【言语道断，非去来今。】

………………………………

48、从此服膺
公案原文：
舜老夫一日问秀圆通：“闻尔见怀和尚，是否？”
秀云：“是。”
舜云：“有何言句？”
秀云：“有《投机颂》曰：一二三四五六七，万仞峰前独足立。夺得骊龙颔下珠，一言勘破维摩诘。”
舜云：“不好。别有什么言句？”
秀云：“一日，有长老来参。怀举拂子云：‘会么？’长老云：‘不会。’怀云：‘耳朵两片皮，牙齿一具骨。’”
舜叹云：“真善知识！”
从此服膺。

锯解秤砣：
参阅第五则“身手不凡”，这一则可以说是那一则的续篇。

看那《投机颂》，俨然一副“木兰当户织”的情趣：
一二三四五六七——叽叽复叽叽，织啊织啊……
万仞峰前独足立——您如果见过织布女怎样在木制的老式织布机上织布，就会知道，这一句是多么地微妙微肖。
夺得骊龙颔下珠——织布时，频频熟练地投梭、抓梭。这一句多么象那抓梭的动作啊。
一言勘破维摩诘——抓梭之后，便是“哐嘡”一下。机、诘两字，却也谐音。
当然，禅师是借织布（投机）这个题目，而写颂抒发禅意：
一二三四五六七——参哪参哪……
万仞峰前独足立——置心一处，无事不办。
夺得骊龙颔下珠——刹那之间，突然破参！
一言勘破维摩诘——哈哈！原来如此！

只讨论两个问题吧：
一、为什么《投机颂》不好，而那“耳朵两片皮，牙齿一具骨”好呢？
其实很简单：您看那《投机颂》是不是还有“法”的痕迹呀？而“耳朵两片皮，牙齿一具骨”却是那么地平实，已无悟迹，俨然本地风光也。
二、最后四个字“从此服膺”，是圆通秀对舜老夫服膺呢，还是舜老夫对怀和尚服膺？
这个留给大家讨论吧。

………………………………

49、真净之言
公案原文：
筠州黄檗泉禅师，初习《百法论》，讲肆有声。更衣南询，见真净和尚于洞山。有《悟道颂》，其略曰：“……。一锤打透无尽藏，一切珍宝吾皆有。……”。机锋迅发，莫有当者。真净尝叹曰：“惜乎！先师。不及见。”
后上堂说法，不起于座，而示寂灭。
真净之言益验。

锯解秤砣：
筠州黄檗泉禅师，原是教下讲《百法明门论》的座主，很有声望。后来又去洞山师从真净和尚参禅。泉禅师破参后，写了一个《悟道颂》，其中有两句是“一锤打透无尽藏，一切珍宝吾皆有。”此后机锋迅发，锐不可当。
他的师父真净禅师曾经感叹：“可惜呀！他将比我圆寂得早，来不及展露头角了。”古时“见、现”两字通用，“不及见”就是“来不及出现”的意思。
此后，泉禅师圆寂于说法的法座上。这固然很可惜，然而却验证了真净之言。

………………………………

50、三佛转语
公案原文：
三佛在五祖时，尝于一亭上夜话，归方丈，灯已灭。
五祖乃于暗中曰：“各人下转语。”
佛鉴对曰：“彩凤舞丹霄。”
佛眼曰：“铁蛇横古路。”
佛果云：“看脚下。”
五祖云：“灭吾宗者，乃克勤尔。”

锯解秤砣：
三佛，即佛鉴太平慧懃、佛眼龙门清远、佛果圆悟克勤，他们是五祖法演座下最杰出的三个得法弟子。第二十七则“一波三折”记载了三佛各自的悟道过程，这则公案可以说是第二十七则的续篇。
一天夜晚，师徒四人在一个亭子下谈了很多。夜已深了，三人送师父回方丈，方丈室里的灯已经灭了。师父站在黑暗中，突然要三个弟子各自道出一句来。这是考试他们三个，听听他们各自的主意，看看他们在事上如何透过。
佛鉴说：“彩凤舞丹霄。”——师父快出来看哪，天上有彩色的凤凰在飞舞。——既然灯灭了，您就快出来吧。佛鉴的主意——若在黑暗里，就走出黑暗。这是禅宗积极向上的一面——高高山顶立。
佛眼说：“铁蛇横古路。”——道路被铁蛇挡着，您可千万别动！佛眼的主意——任它铁蛇纵横，我自岿然不动。这是禅宗百折不挠的一面——深深海底行。
佛果说：“看脚下。”——师父小心脚下，别摔倒了。佛眼的主意——随缘应事，把握当下，不加造作。遇顺缘不妨高高山顶立，逢违缘不避深深海底行。
师父赞叹佛果：“灭吾宗者，乃克勤尔。”吾宗，是指临济宗。临济禅师圆寂时，说传法偈曰：“沿流不止问如何，真照无边说似他【读tuo 才有韵味】。离相离名人不禀，吹毛用了急须磨。”复谓众曰：“吾灭后，不得灭却吾正法眼藏。”三圣出曰：“争敢灭却和尚正法眼藏！”师曰：“以后有人问你，向他道甚么？”圣便喝。师曰：“谁知吾正法眼藏，向这瞎驴边灭却。”言讫，端坐而逝。
禅宗传法的法卷，便写着“正法眼藏”四个大字。法卷代表着法脉传承，故称“正法眼藏”。灭，不是“灭掉”、“消失”之意么？然而，临济赞三圣、五祖赞佛果，都是用一个“灭”字。而临济宗却在佛果手中发扬光大。为什么赞语要用“灭”字啊？大家说说看。

本贴由值班版主lvm于2002年7月02日 00:59:01修改过








本贴由lvm于2002年7月02日00:36:33在乐趣园〖佛法心中心〗发表.

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原标题:【《大慧普觉禅师宗门武库》 参学比丘道谦编】是lvm在2002年4月13日12:37:10发表
本贴跟从标题:
宗为木，火为光？ 康康 08:54:20 7/02/02 (无内容)
既称一法不立，当须落在实处。——连自法也不立。 lvm 09:13:31 7/02/02 (351)
? lixy 02:11:58 7/06/02 (无内容)
悬崖撒手 丁零 07:47:21 7/06/02 (无内容)
注脚...... gszy 11:02:17 7/04/02 (6K)
对人时却如何？ etum 09:16:25 7/02/02 (无内容)
以无我、无人、无众生、无寿者的阔然胸襟，对而不对、不对而对。 lvm 09:35:58 7/02/02 (无内容)
不是与懒融做伴吧？ 圆智 22:50:20 7/02/02 (无内容)
老虎来了！ lvm 23:09:05 7/02/02 (无内容)
是什么相？ 圆智 23:14:42 7/02/02 (无内容)
哈哈！是老鼠来了。 lvm 23:39:13 7/02/02 (无内容)
吱吱吱—— xlsh 18:28:26 7/03/02 (无内容)
长得象猪，哪都圆，就是。。。 大老鼠 23:23:00 7/02/02 (无内容)
是老鼠？非老鼠？ 圆智 23:27:26 7/02/02 (无内容)
就是你！ 大老鼠 23:28:37 7/02/02 (无内容)
哈哈！圆智莫非是野兽？ 圆智 23:33:39 7/02/02 (无内容)
自甘堕落，别人也没法子呀 大老鼠 23:36:16 7/02/02 (无内容)
作野兽看就堕在生死中！ 圆智 23:49:01 7/02/02 (无内容)
莫非外现野兽身,内秘菩萨行. gszy 11:56:00 7/03/02 (103)
无著初见弥勒只见到一只癞狗！ 圆智 22:41:16 7/04/02 (238)
嘿嘿，老鼠来了怎么办呢？ 大老鼠 23:51:54 7/02/02 (无内容)
仁兄何不问老鼠自己？ 圆智 00:02:26 7/03/02 (无内容)
真没看见老鼠来么？ 大老鼠 00:05:34 7/03/02 (无内容)
或者，装进笼子逗小儿玩！ 圆智 00:12:51 7/03/02 (无内容)
小心别把自己也装进去呦。 大老鼠 00:15:40 7/03/02 (无内容)
会自己出来就没问题！ 圆智 00:32:26 7/03/02 (无内容)
眼下在内耶？在外耶？ 大老鼠 00:35:41 7/03/02 (无内容)
会时已无差别！ 圆智 00:46:38 7/03/02 (无内容)
仁者会否？ 大老鼠 00:48:20 7/03/02 (无内容)
事过成忘！ 圆智 00:50:53 7/03/02 (无内容)
你肯么？ 大老鼠 00:57:03 7/03/02 (无内容)
因缘所生法，还从因缘灭，奈何肯不肯？ 圆智 01:03:55 7/03/02 (无内容)
哈哈，这一大串原来就是因缘所生法，和你没关系呀 大老鼠 01:07:01 7/03/02 (无内容)
圆智也在因缘中，不出因缘外！ 圆智 01:11:33 7/03/02 (无内容)
最后一个帖子若不是你的，你就没完是不是？ 大老鼠 01:25:00 7/03/02 (64)
若看见时就一棒子打死！ 圆智 00:08:53 7/03/02 (无内容)
现在见否？ 大老鼠 00:10:17 7/03/02 (无内容)
见者亦非真！ 圆智 00:37:47 7/03/02 (无内容)
即非真，是何相？ 大老鼠 00:39:48 7/03/02 (无内容)
糖人像！ 圆智 00:48:19 7/03/02 (无内容)
仁者何似圆智？ 大老鼠 00:51:42 7/03/02 (无内容)
嘻嘻！多吃糖人才能圆！ 圆智 01:06:08 7/03/02 (无内容)
哈哈，怪不得你叫圆智！ 大老鼠 01:08:13 7/03/02 (无内容)
早变成糖人了！ 圆智 09:35:42 7/03/02 (无内容)
名字只是恩师作的记号而已！ 圆智 01:16:13 7/03/02 (无内容)
你也知道尊敬自己的师父啊？ 大老鼠 01:25:10 7/03/02 (无内容)
不成迷信为好！ 圆智 09:36:33 7/03/02 (无内容)
目空一切，气吞山河？ 康康 11:22:28 7/02/02 (无内容)
强扭的瓜不能吃 老梦 13:09:06 7/02/02 (无内容)
欢喜赞叹！此正是坐炭典范。 etum 09:44:35 7/02/02 (58)
有即是无，无即是有。若不如是，必不须守。 lvm 10:15:25 7/02/02 (64)
即如此惩恶扬善又奈何？！ etum 10:29:37 7/02/02 (14)
定宗旨,明是非的根本目的在于...... gszy 11:00:39 7/02/02 (143)
道理谁不会说，道一句嘛 xlsh 19:11:48 7/02/02 (无内容)
捡了芝麻丢了西瓜. gszy 09:46:57 7/03/02 (无内容)
赚了，赚了 xlsh 18:31:23 7/03/02 (无内容)
恭喜!恭喜!! gszy 10:11:41 7/04/02 (300)
感谢一片慈心 xlsh 20:03:07 7/04/02 (无内容)
谢！ etum 14:25:44 7/02/02 (无内容)
临济与圆悟，都没有遮掩啊。 lvm 10:37:50 7/02/02 (无内容)
可我在遮掩啊！ etum 14:27:41 7/02/02 (无内容)
您好！！！ 99477 17:10:32 7/02/02 (14)
拜您为师！ 99477 17:07:40 7/02/02 (无内容)
^o^ lvm 15:47:20 7/02/02 (无内容)
这段对话太精彩了！（只可惜不懂，惭愧！！！） 99477 17:06:56 7/02/02 (无内容)
老师说的对啊，是我们自己遮掩自己，空负了祖师 袋子 10:53:39 7/02/02 (无内容)
祸从口出 etum 14:28:14 7/02/02 (无内容)
尚存一丝一见在，即是披甲戴锁；熄灭一切见，即是发扬光大。 小师弟 08:05:24 7/02/02 (无内容)
尚存者拖泥带水，熄灭者朗照大千。 lvm 08:09:39 7/02/02 (无内容)
熄灭者拖泥带水，尚存者朗照大千。 etum 08:16:05 7/02/02 (无内容)
熄灭者拖泥带水——只因落空，尚存者朗照大千——是名着有。 lvm 08:24:16 7/02/02 (无内容)
尚存者拖泥带水——只因落空，熄灭者朗照大千——是名着有。 etum 08:34:31 7/02/02 (18)
只有偷心死尽者（熄灭者）才可能炭里坐。 lvm 08:46:04 7/02/02 (54)
对 etum 08:53:59 7/02/02 (无内容)
这段对话太好了！（只可惜我不懂，惭愧！！！） 99477 17:04:24 7/02/02 (无内容)
我跑！~~~。。。 小师弟 08:11:54 7/02/02 (无内容)


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师尊 元音老人生前讲《楞严经》讲得透彻，原有全套磁带，现已散失。那位师兄知其下落，哪怕是一盘两盘，请发个信息通知斑竹，以便联系转录。只有磁带收集齐全，才能组织人力整理成文字。还望各位师兄弟共同发心，齐心协力促成此事。　 　　　 ——Lvm 谨启——

五一、参禅秘诀
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公案原文：
草堂侍立晦堂，晦堂举风幡话问草堂。
堂云：“迥无入处。”
晦堂云：“汝见世间猫捕鼠乎？双目瞪视而不瞬，四足踞地而不动。六根顺向，首尾一直。然后举无不中。诚能心无异缘，意绝妄想，六窗寂静，端坐默究，万不失一也。”

老人眉批：
参禅秘诀，一语道尽！

锯解秤砣：
这里“草堂”是指隆兴府泐潭草堂善清禅师，“晦堂”是指“草堂”的师父隆兴府黄龙祖心宝觉禅师。“风幡话”见《六祖坛经》：

时有风吹旛动，一僧曰：“风动。”一僧曰：“旛动。”议论不已。
惠能进曰：“不是风动，不是旛动。仁者心动！”一众骇然。

晦堂问草堂：明明风吹幡舞，为什么六祖说是心动？草堂说：“迥无入处。”——我不明白。怎样才能达到这个境界呀？
晦堂说：“你见过猫捉老鼠么：双目瞪视而不瞬，四足踞地而不动。六根顺向，首尾一直。然后“囫”地一扑，一把擒来，那只大老鼠就跑不掉了。如果能这样‘如猫捕鼠’——‘心无异缘，意绝妄想，六窗寂静，端坐默究’，则万人如此参，万人能开悟，没有空过者。”
老人称赞说：“参禅秘诀，一语道尽！”秘诀在哪里呀？就是这“双目瞪视而不瞬，四足踞地而不动。六根顺向，首尾一直”，亦即“心无异缘，意绝妄想，六窗寂静，端坐默究”啊。






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本贴跟从标题:
能自动换行吗？17寸的显示器还是不够用啊。 芒种 12:33:58 7/04/02 (无内容)
本是自动换行。由于后面的跟贴，才拉成现在这样。 lvm 09:06:05 7/07/02 (无内容)
老师回来了？辛苦啊！谢谢您这把大锯。 芒种 11:45:17 7/08/02 (无内容)
谢谢您！ lvm 11:56:21 7/08/02 (88)
也谢谢您！ 芒种 12:05:06 7/08/02 (136)
加座不可勉强，当以轻松自然为度。 lvm 14:11:00 7/08/02 (无内容)
老师请看mail。 芒种 15:58:12 7/08/02 (无内容)
已复E_mail lvm 16:19:11 7/08/02 (无内容)
收到。谢谢！ 芒种 16:26:54 7/08/02 (无内容)
参禅就参禅呗，却老是叫猫占便宜，不公平啊。 大老鼠 22:17:01 7/02/02 (无内容)
喵 ~~~~~~~~~~~~~~~~ 小猫 20:35:41 7/03/02 (无内容)
你不是说不怕猫么？ ^o^ lvm 22:22:14 7/02/02 (无内容)
还好这猫是持戒的。 大老鼠 22:36:06 7/02/02 (无内容)
兴波不作浪。 lvm 23:07:01 7/02/02 (无内容)
顶礼！ 大老鼠 23:11:03 7/02/02 (无内容)
随喜持戒不做浪与顶礼功德！ 圆智 23:55:31 7/02/02 (无内容)
同喜同喜。 大老鼠 23:58:57 7/02/02 (无内容)
鼠头铡伺候！~ 小师弟 01:52:53 7/03/02 (无内容)
威！~武~~~ 大老鼠 17:57:38 7/03/02 (无内容)
嘻嘻！能在猫口下逃生，岂不是更大的便宜？ 圆智 22:43:10 7/02/02 (无内容)
哈哈，咱们上次聊到哪里了？ 大老鼠 22:47:44 7/02/02 (无内容)
好像档案出了问题！ 圆智 22:54:33 7/02/02 (无内容)
那也好，已经过去了 大老鼠 22:58:08 7/02/02 (无内容)
请问，能占大老鼠便宜的是白猫？还是黑猫？ 圆智 23:02:16 7/02/02 (无内容)
是猫就好. gszy 11:12:03 7/03/02 (无内容)
我一脚踹你回老家！ 大老鼠 23:07:05 7/02/02 (18)
甭急!甭急!! gszy 11:21:46 7/03/02 (13)
嘻嘻！当心鼠脚！ 圆智 10:00:47 7/03/02 (无内容)
反应够快的嘛， 大老鼠 21:42:01 7/03/02 (无内容)
逃生后是不是了了分明啊？ 圆智 23:11:00 7/02/02 (24)
去教你那几个徒弟去吧， 大老鼠 23:14:22 7/02/02 (34)
请教也不行么？ 圆智 23:16:25 7/02/02 (无内容)
哈哈，你请教谁呀？ 大老鼠 23:18:27 7/02/02 (无内容)
反正离不开老鼠或者猫！ 圆智 23:25:19 7/02/02 (无内容)
那你呢？ 大老鼠 23:26:28 7/02/02 (无内容)
看不见老鼠和猫的! 圆智 23:39:26 7/02/02 (无内容)
过马路时小心点呦！ 大老鼠 23:41:02 7/02/02 (无内容)
车见多了就不会有问题！ 圆智 23:45:00 7/02/02 (无内容)
如此而已 大老鼠 23:47:54 7/02/02 (无内容)
本来如此！ 圆智 09:53:56 7/03/02 (无内容)
！ 康康 20:34:10 7/02/02 (无内容)
好一个“双目瞪视而不瞬”！ 圆智 20:07:06 7/02/02 (54)
顾首不顾尾者戒。 善财 22:12:56 7/02/02 (18)
能深究一步么？ 圆智 22:39:40 7/02/02 (22)
瞪发劳相是否是 圆智 22:57:13 7/02/02 (12)
而且—— 圆智 22:59:36 7/02/02 (18)
此是比喻...... gszy 10:36:25 7/03/02 (82)
双目朗照虚空，且看何物不在自心！ 圆智 18:37:44 7/07/02 (无内容)
圆智却在劳相之外 大老鼠 23:29:13 7/02/02 (无内容)
过眼烟云,何劳把捉...... gszy 10:59:56 7/03/02 (无内容)
在劳相外即非圆智，圆智掉进粪坑久矣！ 圆智 23:37:47 7/02/02 (无内容)
真是仁者见仁啊！ 大老鼠 23:39:14 7/02/02 (无内容)
嘻，他是智者见智 xlsh 18:25:56 7/03/02 (16)
仁兄以为仁者会故意跳粪坑么？ 圆智 23:52:27 7/02/02 (无内容)
哦？那圆智为何跳呢？ 大老鼠 23:54:16 7/02/02 (无内容)
嘻嘻！臭味相投哇！ 圆智 00:00:17 7/03/02 (无内容)
臭从何来呀？ 大老鼠 00:01:59 7/03/02 (无内容)
不是从“仁者”来么？ 圆智 00:04:57 7/03/02 (无内容)
仁者若臭，该叫臭者才对嘛，怎么又叫仁者呢？ 大老鼠 00:07:47 7/03/02 (无内容)
处臭而明臭，不惑而能忍臭，是名仁者！ 圆智 00:27:21 7/03/02 (无内容)
臭的是谁？知臭的是谁？ 大老鼠 00:33:29 7/03/02 (无内容)
本是一坑之物！ 圆智 00:43:47 7/03/02 (无内容)
又何来仁者？又何来粪坑？ 大老鼠 00:46:06 7/03/02 (无内容)
今日太晚，再会如何？ 圆智 00:57:30 7/03/02 (26)
今日已多余，还要再会么？ 大老鼠 01:00:37 7/03/02 (无内容)
已成难舍难分啊！哈哈！ 圆智 01:08:39 7/03/02 (无内容)
这就是你的心开意解么？ 大老鼠 01:14:12 7/03/02 (无内容)
中转站早过了！ 圆智 01:19:15 7/03/02 (无内容)
开倒车了吧 大老鼠 01:24:13 7/03/02 (无内容)
^o^ lvm 22:22:39 7/02/02 (无内容)
阿弥陀佛！看来已经同化，愿万人修万人得证，共登极乐。 yzhj01 20:52:55 7/02/02 (无内容)
借《金刚经》一句作答！ 圆智 22:08:44 7/02/02 (72)
同与不同，在人不在法。如都同，遍地皆是佛。不同自有差异。 yzhj01 19:08:47 7/03/02 (无内容)


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五二、清素首座
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公案原文：
清素首座，闽人，依慈明十三载。年八十寓湖湘鹿苑，未始与人交，人莫知之。偶从悦首座，处州人，与之邻居。
悦因食蜜渍荔枝，素过门。悦呼曰：“此老人乡果，可同食也。”
素曰：“自先师亡后，不得此食久矣。”
悦问曰：“先师为谁？”
素曰：“慈明也。”悦乃疑骇，遂馈以余果，稍稍亲之。
素后问曰：“子所见何人？”
悦曰：“洞山文和尚。”
又曰：“文见何人？”
悦云：“南和尚。”
素曰：“南匾头见先师不久，后法道大振如此！”悦益异之。
一日持香诣素作礼，素避曰：“吾以福薄，先师受记不许为人。”
于是经月余，怜悦之诚，乃曰：“子平生知解，试语我看。”
悦具通所见。素曰：“可能入佛，不能入魔。”又曰：“末后一句，始到牢关。”如是半载，素方印可。仍戒之曰：“文示子者，皆正知见。吾虽为子点破，使子受用自在，恐子离师太早，不能尽其道，他日切勿嗣吾。”
后出世，嗣真净，乃兜率悦是也。
锯解秤砣：
看看下面一段传承谱系，你就会知道，兜率从悦禅师是遇到师爷辈份的人了：

石霜楚圆┬→黄龙慧南→宝峰克文→兜率从悦
└→清素首座

这则公案中的“慈明”就是石霜楚圆禅师，“南和尚”就是黄龙慧南禅师，“洞山文和尚”就是宝峰克文禅师，也就是真净禅师。
清素首座是福建人，在慈明座下依止了十三年，尽得慈明宗旨。八十岁那年，隐居在湖湘的鹿苑寺，不大与人交往，大家也不知道他的来历。兜率从悦禅师和他邻室而居。
有一天，悦禅师在房间里吃福建特产的蜜渍荔枝，看见清素首座从门口经过，就喊素首座进来同吃，于是两人聊起来了。首座说：“自打先师圆寂以后，我很久没有吃到蜜渍荔枝了。”悦禅师问首座的先师是谁，首座答是慈明，这使悦禅师十分震惊，慈明是师爷爷的师父啊！悦禅师把余下的蜜渍荔枝全都送给首座，以表尊崇和亲近。
后来，首座问悦禅师：“你的师父是谁呀？”悦禅师答：“参问过真净和尚。”又问：“真净的师父是谁？”答：“是黄龙慧南和尚。”清素首座说：“南扁头跟先师学禅的时间并不长，想不到他的法道如此振兴啊。”清素首座跟黄龙慧南禅师是师兄弟，大概南禅师的脑袋有点扁，所以称他“南扁头”。这一下悦禅师就更加惊异了。
当时，悦禅师于禅法还未彻底通达，就装香作礼，要拜清素首座为师，跟首座学禅。首座避开说：“由于我福薄，先师嘱咐我不可收徒。”悦禅师却是苦苦相求。就这样求了一个多月，清素首座被他的诚心所感动，就答应给他说禅，让他先谈谈自己的见地。于是悦禅师讲了自己跟真净禅师学禅的体会。首座说：“你的见地，能入佛，不能入魔。”又告诉他：“末后一句，始到牢关。你的见地还差得很远。”就这样折腾了半年。这半年内，悦禅师皮肤脱落尽，本来一段真光朗然显发。清素首座见他已彻，就告诫他：“真净给你说的禅，都是正知见。我虽然给你点破，使你得自在受用，是恐你离开真净过早，恐你没有得到真净的真意。以后你不要承嗣我，还是承嗣真净吧。”
后来兜率从悦禅师出世说法，就依清素首座的嘱咐，继承了宝峰克文真净禅师。在真净禅师的诸多嗣法弟子中，兜率从悦禅师是最杰出的一个。









本贴由lvm于2002年7月07日08:39:30在乐趣园〖佛法心中心〗发表.

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五三、东山法道
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公案原文：
云居悟和尚在龙门时，有僧被蛇伤。佛眼问曰：“既是龙门，为什么被蛇咬？”
悟即应曰：“果然现大人相！”
后传此语到昭觉，圆悟云：“龙门有此僧耶！东山法道未寂寥尔。”
锯解秤砣：
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。

云居善悟禅师是佛眼龙门清远禅师的得法弟子。悟禅师当初在龙门学禅时，有人被蛇咬伤了，当然立即救治，自不待言。佛眼龙门清远禅师却借此事突然发问：“既是龙门，为什么被蛇咬？”——大家都在龙门道场学习禅宗的法道，既称为“道”，为什么反被下士耻笑啊？这里，“龙门”喻“道”，龙喻上士，蛇喻下士。
云居善悟禅师应声答道：“果然现大人相！”——果然显出了禅宗法道的尊贵——他若不耻笑，还显不出禅宗法道的尊贵呢。亦即“不笑不足以为道”。
这则问答后来传到了佛果圆悟克勤那里，佛果称赞道：“龙门有此僧耶！东山法道未寂寥尔。”——师兄座下竟出了这么伶俐的衲僧，我师父的法道不会冷落了。何患后继无人哪！

据灯录记载，三佛（佛果、佛眼、佛鉴）的师父五祖法演禅师“初住四面，迁白云，晚居东山。”、“阇维舍利如雨，塔于东山之南。”所以，“东山法道”是指法演禅师所传的法道。但这只是狭义地讲，若广义地讲：禅宗五祖弘忍大师建塔于黄梅之东山。《六祖坛经》云：“惠能遂于菩提树下，开东山法门。”那么，这“东山法道”就泛指禅宗了。









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顶礼老师！ 丁零 20:52:44 7/08/02 (30)


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五四、草堂得也

五四、草堂得也
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公案原文：
草堂与师邂逅于临川。
韩子苍请师过私第，问曰：“清公如何？”
师云：“向闻其拈庞居士问马大师‘不与万法为侣’因缘，清云：‘鱼龙虾蟹向甚么处著’，若如此，亦浪得其名。”
子苍持此语达草堂，堂曰：“公向他道：‘譬如一人船行、一人陆行，二人俱至’。”
师闻此语，乃曰：“草堂得也。”
锯解秤砣：
隆兴府泐潭草堂善清禅师，与本书《宗门武库》的作者大慧宗杲禅师，他们两个在临川碰面了。
韩子苍居士把大慧禅师请到家里，私下问大慧：“草堂清禅师证量如何呀？是不是得到了禅宗的宗旨？”
大慧禅师说：“以前我听说过，他曾举‘不与万法为侣’因缘，下语说‘鱼龙虾蟹向甚么处著’。要是这样下语，他也不过是浪得虚名而已。”大慧为什么这样讲呢？让我们看一看‘不与万法为侣’因缘吧：

庞居士参马祖，问曰：“不与万法为侣者是甚么人？”祖曰：“待汝一口吸尽西江水，即向汝道。”士于言下顿领玄旨。

草堂清为这则公案下语，竟顺着语脉下搭——既然西江水被你一口吸尽，那么，“鱼龙虾蟹向甚么处著”啊？这话与“不与万法为侣”根本搭不上关系，怪不得大慧禅师说他“浪得其名”。
韩子苍居士把大慧禅师的评价告诉给草堂清禅师，草堂清说：“你去对大慧讲：‘譬如一人船行、一人陆行，二人俱至’。”
大慧禅师听到这话，肯了草堂：“草堂得也。”——草堂清已得禅宗的宗旨。草堂这话有什么好，竟为此肯他“得也”？让我们来看看吧：
譬如一人船行、一人陆行——方便有多门。
二人俱至——归元无二路。
这并不是争辩以前的“鱼龙虾蟹向甚么处著”正确不正确，而是表明此语不再是顺着语脉下搭。若象以前那样，他可能又要顺着“浪得其名”的语脉，答个“虚名可得乎”之类的话。若这样，是缠不是禅！
草堂清不顺大慧的语脉，指出“归元无二路，方便有多门”——草堂是黄龙派，大慧是杨歧派，虽禅风略异，但都是临济正宗啊！大慧见他已跳出先前的窠臼，如今下语掷地有声，故而肯他“得也”。





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发贴时间： 2002-7-10 22:58:00 *.*.*.*





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五四、草堂得也(4764字) ── 「作者：蒙刚」[ID:89528 点击：2 2002-7-10 22:58:00]





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五五、希有世尊
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公案原文：
须菩提解空第一，生时家室尽空。世尊才升座，须菩提便出众云：“希有世尊。”且道，见个什么道理，便恁么道？
天亲菩萨作无量偈，只赞“希有”二字。
圆悟禅师云：“一句是一个铁橛。故六祖闻‘应无所住，而生其心’，便悟去。”
锯解秤砣：
《金刚经》云：世尊食时，着衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。时长老须菩提在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬，而白佛言：“希有世尊……”（天亲菩萨为赞叹“希有”二字，洋洋洒洒，作了无量多的诗偈。）
大慧禅师问：世尊并未开口说话，须菩提见了个什么道理，便道“希有”？
其实，世尊未开口，便以“着衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐”这样的无执无为，将“实相无相，无相而无不相”的大乘空义开示得淋漓尽致，饥来吃饭困来眠嘛！解空第一的须菩提当然识得，故而开口便赞“希有”。
若用语言讲道理，大慧的师父圆悟禅师已经讲出来了：“一句是一个铁橛。”圆悟这句话是赞叹“希有”二字。接着便讲出道理：“故六祖闻‘应无所住，而生其心’，便悟去。”
“应”——顺应事缘，而不落空。
“无所住”——心无挂碍，而不着有。
“而生其心”——生个什么心哪？《金刚经》云：“应生无所住心”——顺应，而无所执著。
师尊 元音老人有偈云：“佛性天真事，誰云別有師！謦劾掉臂處，穿衣吃飯時。不費纖毫力，何曾動所思。眾生皆平等，日用自多疑。”莫多疑，莫妄想，莫执著，便可亲证“希有”。









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原标题:【现在写出来了，贴在这里吧：】是lvm在2002年7月02日19:56:05发表
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我是新手.请多指教! puzzle 15:14:31 7/10/02 (74)
欢迎光临！ ^o^ lvm 16:16:05 7/10/02 (无内容)


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师尊 元音老人生前讲《楞严经》讲得透彻，原有全套磁带，现已散失。那位师兄知其下落，哪怕是一盘两盘，请发个信息通知斑竹，以便联系转录。只有磁带收集齐全，才能组织人力整理成文字。还望各位师兄弟共同发心，齐心协力促成此事。　 　　　 ——Lvm 谨启——