百字碑两家注
陆西星 刘一明
百字碑注刘序
纯阳吕祖,乃道门中第一慈悲圣贤也。自唐至今,千年有余,或隐或显,隐显不测,警愚化贤,诗词歌赋流传于世者,不可枚举。其专言修真次序,药物火候,无一不备者,莫若《敲爻歇》、《百字碑》。而其言简理明,易足开人茅塞者,又莫若《百字碑》。其字仅一百,其句仅二十,丹法有为无为,了命了性,始终全赅,谓之“上天梯”,真天梯也。然为天梯,而世之修真者不以为天梯者,每多求奇好异,以其此文无奇无异而弃之。殊不知金丹之道,真常之道,不奇之中而有最奇者存,不异之中而有大异者在,特人未之深思耳。如此文始言者,不过养气降心住性耳,有何奇异乎?其行持之效,能结丹、能服丹、能逍遥、能通造化,岂不最奇大异乎?咦!不奇而奇,不异而异。学者能于祖师法言,极深研几,循序渐进,未有不深造而自得者。予读是文,多有受益。因叹有此天梯而人不识,大负祖师度世之苦心,爱是于每句之下,注解数语,以阐其微。愿结知音,同上天梯,以报祖师之恩可也。
时嘉庆三年岁次戊午三月三日素朴散人自序于自在窝中
养气忘言守,降心为不为。
陆西星:夫学道修真之子,进步入门,先须理会性命二字。性有性源,命有命蒂,性源要清净,命蒂要坚固。命蒂固则元气充,气充而精自盈矣。性源清则元神定,神定而气自灵矣。何谓命蒂?真息是也。何谓性源?心地是也。我师教人有法,开口便说养气降心,而养气降心自有真诀,故曰“养气忘言守”。“忘言守”,养气之真诀也。五字之中,“字忘”、“守”字要有下落。盖志言者,非缄闭其口而使之不言也。涵固精神,沉潜内守,情境丙忘,无心于言,而言自不出也。若存心缄默,固闭深藏,反成心病。守之云者,守此气也。守之者谁?神守之也,守于何处?《道德经》云:“多言数穷,不如守中。”中者,神气归复之处,人之大中极也。《参同契》云:“闭塞其兑,养固灵株。”闭兑者,即忘言之义。灵株者,即神气之根。盖能常守于此,则心息相依,子母相见,神气混融,打成一片,绵绵迤迤,久之而成大定,少焉静极生动,真火熏蒸,金精吐华,冲夫透顶,灌注上下,气得其养,其妙用有如此者。《道德经》云:人之生也,“负阴而抱阳,冲气以为和。”要知人身中之气,即天地之冲气也尔,其升降阔辟,常与天地之气相为流通。医书谓此气月流人身,随呼吸以往来,昼夜八百一十丈,一呼一吸为一息,尽夜一万三千五百息,而息息各归于其根。庄子云:耳真人之患以踵,众人之息以喉。”以踵者,心息相依,归乎其根也。古仙有云:“昔日逢师付口诀,只要凝神入气穴。”忘言守中,非凝神入气穴而何?此之谓归根,此之谓复命,深根固柢,长生久视之道端在于此。夫养气之诀,既已直露于前,故此下复说降心之诀,盖降心者降伏妄心,非真心也。夫人之一心,本来无二,但以迷觉而分真妄。《金刚经》云:“云何降伏其心?”人生而静,天之性也,感于物而动,性之欲也。既有欲矣,则情随境转,真以妄迷,纷然而起欲作之心。故《道德经》云:“化而欲作,吾将镇之以无名之朴。”今夫众人皆欲为而我独镇之以不为,则妄念息而此心将自降矣。妄本无体,皆因真心迷惑而然,今而不为则必有以真见。夫一切有为之法,皆如梦幻泡影,虚妄不常,是以忘机绝虑,将此希求贪着之心,裂教粉碎。是谓以真销妄,妄尽真存,正觉现前,方名见性。如此则言不期忘而自忘,守不期固而自固,是知了命之宗关于性地。我师十字之中,千古内炼之丹诀无出于此。直至采药行火、抱元守一,彻始彻终,无过此诀,妙哉!妙哉!
刘一明:性命之道,始终修养先天虚无真一之气而已,别无他物。采药采者是此,炼药炼若是此,还丹还者是此,脱丹脱者是此,服丹服者是此,结胎结者是此,脱胎脱若是此,以术延命,延者是此,以道全形,全者是此,始而有为,有为者是此,终而无为,无为著是此,长生长者是此,无生无者是此。古经云:知得一,万事毕。此语可了千经万卷矣。但此气,非色非空,无形无象,不可以知知,不可以识识,视之不见,听之不闻,搏之不得,恍恍惚惚,杏杏冥冥,不可形容。强而图之,○这个而已。强而名之,儒曰太极,道曰金丹,释曰圆觉。本无可言,有何可守?如其可言可守,则非先天虚无之气,乃是后天呼吸之气。先天之气,历万劫而不坏;后天之气,随幻身而有无。世间未得真传之流,不知先天之气为何物,误认后天有形之气,或言在气海,或言在丹田,或言在黄庭,或言在任督二脉,或言在两肾中间,或闭口调呼吸以匀气,或闲息定胎息以藏气,或搬运后升前降于黄庭以聚气,或守或运,等等不一,皆欲忘想结丹。试问将此有形之气,终久凝结于何处?凝结作甚模样?其必凝结成气块乎!每见世之守上者,多得脑漏;守下者,多得底漏,守中者,多得膨胀;守明堂者失明;守顽心者得癫症。欲求长生,反而促死。哀哉!殊不知先天虚无之气,包罗天地,生育万物,其大无外,其小无内,放之则弥六合,卷之则退藏于密,仅可知,不可言,仅可养,不可守,无言无守,言守两忘,不养而养,入于养气之三昧矣。夫大道活活泼泼,不落于有无边界。落于有则着相,落于无则着空,着相着空,皆非天地造化流行之道,亦非圣贤真空妙有之遣。曰养气,则必有所养者在,不着于空也。曰忘言守,则必无方所,无定位,不着于相也。不着空不着相,则必有不空不相之养者在。不空不相之养,寂然不动,感而遂通,感而遂通,寂然不动,养气之道在是矣。上言养气忘言守,似乎一无所为矣。夫人有生以后,先天之气充足,阳极必阴,于此而能保全先天之气不失者,其惟上德之圣人子!其次中下之人,一交后天,先天之气潜藏,后天之气用事,阳渐消,阴渐长,历劫根尘俱发,一身气质俱动,识神张狂,客邪作乱。当此之时,四大一身皆属阴,不知何物是阳精,虽欲养气,无处可养,而亦不得其养。祖师《黄鹤赋》云:上德者,以道全实形,是其纯乾之木破;下德者,以术延其命,乃配坎离而方成。以道全其形,无为之事;以术延命者,有为之事。上德之人,先天之气未失,纯阳之体,守中抱一,即可全其本来之真形。中下之人,先天之气已伤,阳为阴陷,必须窃阴阳,夺造化,先固命基,从有为而入无为,方能成真。又古仙云打还丹最易,炼己最难。又《沁园春》云:“七返还丹在人诜须炼己待时。”炼己之功,莫先于降心,但降心须要识得心。心有人心、道心之分,有真心、假心之别。道心者,本来“不识不知,顺帝之则”之恋,为真心。人心者,后起有识有知、七情六欲之心,为假心。真心益人性命,假心伤人性命。降心者,降其人心之假也。然降人心,非是守心空心,亦非是强制定心,须要顺其自然。《悟真》云:“顺其所欲,渐次导之。”只此二语,便是降心妙诀。故曰:降心为不为。曰为者,心必降也;曰不为者,不强降也。降而不降,不降而降,有用用中无用,无功功里施功矣。盖人之顽心,积习成性,如火炼成顽铁一块,至坚至固,牢不可破。若束之太急,是以心制心,心愈多而块愈坚,反起心病。《阴符经》云:“火生于本,祸发必克”若是也。故降心必用渐修之功,方能济事。渐修之功,无伤于彼,有益于我,为而不为矣。
动静知宗祖,无事更寻谁?
陆西星:上言养气降心,静守内炼,乃无为之道,复恐世人不知此外复有有作之基,乃高真上仙以术延命之事,故吃紧提出动静二字,要人知宗认祖。盖金丹之道,无为为体,有为为用,动中采,静中炼,二者不可偏废。故知动而不知静,则基址不立,而无积精累气之功,知静而不知动,则天机不合,而失临炉采药之旨。要之,动其宗也,静其祖也。祖者性祖,静则得之;宗者命宗,非动不立也。知性祖,故修定于离宫;知命宗,故求玄于水府。如是双修,方为究竟。然方其无事之时,忘言默守,屏事息机,无思也,无为也,寂然不动,泰然大定,斯已矣。更俟寻谁?何以学道之人,寻铅觅地,结侣求财,种种外求,席不暇暖,此中正好参详,方见良二心苦。我师说到此地,已将肝胆照人分明;指出修行门径,奈何世人不能领悟,直将容易读过,良可惜哉!
刘一明:先天真一之气,为生天生地生人之祖气,无理不具,无时不在,所谓性命之宗祖,存此者圣,昧此者凡。但此气落于后天,隐而不现。即或一现,人为利名所牵,私欲所扰,当面错过,旋有而旋失。欲寻此气,先要认得道心,盖先天之气,藏于道心也。道心为体,先天之气为用,同出异名。道心即修道之宗祖。夫道心者,主人也;人心者,奴仆也。认得道心为宗祖,以主人而使奴仆,奴仆听命于主人,不降而自降,一动一静,皆是道心运用,即人心亦化为道心,内无声念,外无妄享,内外安静,客气难入,处于无事之境矣。能至无事,空空洞洞,只有道心,别无他物,此外更寻谁耶?
真常要应物,应物要不迷。
陆西星:何谓真常?性祖是也。何以明之?凡所有相,皆是虚妄,会有变灭而不能久?故佛经云:万法无性。惟此一真法界方为实相,故曰真常。然所谓真常者,非与物即,非与物离,要在能静、能应,常应、常静,而常不迷。能不迷则应物无迹,而真性见矣。是谓炼己纯熟,而有为之道始可行也。二“要”字,上不要断灭,下不要着相,皆吃紧醒人之辞。
刘一明:既知宗祖,处于无事,则真者可以能常矣。真者能常,一切外假不得而伤,但真常之道,不是避世离俗,亦非静坐止念,须要脚踏实地,身体力行,从大造炉中煅炼出来,方可为真,方是常。若知真而不知行真,虽能无事,如同木雕泥塑之物,外虽无事,而内难免有事,所谓机本静,静生妖也。此乃闭门捉贼,假者不能去,而真者必受伤,何能真常乎?故曰:真常须应物,应物要不迷。曰真常应物者,以真应假也;曰应物不迷者,借假修真也。盖真戒于假之中,假不在真之外,无假不能成真,无真不能化假,只在常应常静,于杀机中盗生机,于波浪里稳舵槁耳。果能不迷,即是真常,果能真常,虽终日应物,未曾应物,处于无事之境,而不为万物所移,何碍于应乎!
不迷性白住,性住气自回。
陆西星:对境忘情方云大定,故曰不迷性自住,性住则己汞住矣。己汞既往,方可求铅,故曰性住气自回。回者,来归之义。《契》云:金来归性初,乃得称还丹。日归日还,回之义备矣。
刘一明:应物不迷,则道心之真常存矣。道心之真常存,则人心之假不生。人心之假不生,则气质之性不发。气质之性不发,则天赋之性,叫明朗朗,如水晶塔子一般,无染无着,不动不摆,而自住矣。总之,性住之效,全在应物不迷功夫。迷则人心用事,真性昧而假性发。不迷则道心用事,假性化而真性现。住性之道,不迷尽之矣。祖师《黄鹤赋》云:“依世法而修出世之法。”旨哉言乎!性者,理也。在天为理,赋之于人为性,故名其性曰天性。气者,命也。在天为气,受之于人为命,故名其命曰天命。人生之初,理不离气,气不离理,命不离性,性不离命,理气一家,性命一享,因交后天,理气不连,性命各别矣。若能性住,不为客气所移,而正气自回,无命者而仍有命。性命仍是一享,理气原不相背,所谓尽性至命者是也。大抵气回之要,总在性住,果能性住则气自然而回,无容强作也。
气回丹白结,壶中配坎离。
陆西星:气自外回,丹从中结。壶中者,大丹凝结之处也;坎离者,阴阳互藏之卦象,铅汞、水火之异名。丹法以鸟兔为药材,必须取坎填离,以铅投汞。二者匀平配合,混入中宫,然后龙吟虎啸而产玄珠于正位。其言自住、自回、自结者,要皆自然之妙用。所谓有为中之无为。一有安排布置,则涉于邪伪之私,而去道远矣。
刘一明:丹者,圆明之物,系阴阳二气交合而成。当性住之时,万虑俱息,是谓真静真虚。静极则动,虚极生白,先天之气自虚无中来,片刻之间,凝而成丹,所谓一时辰内管丹成也。大抵还丹之要,在乎气回;气回之要,在乎性住:性住之要,在乎不迷;不迷之要,在乎降心;降心之要,在乎知宗祖。知得宗祖,降心应物,不为物迷,性自住,气自回,丹自结。三自字,在应物不迷处来。应物不迷,即是炼己之功。所谓炼己纯熟,还丹白结也。《了道歌》云:“未炼迈丹先炼性,未修大药且修心。性定自然丹信至,心静然后药苗生。”特以还丹最易,炼己最难。若炼已不炼到无己时,则性不定、心不静,丹何能还乎?然炼己若不知宗祖,其功莫施。三丰翁云:“筑基时须用囊籥,炼己时还要真铅。”真铅即宗祖,若不遇真师诀破,真铅一味大药,谁敢下手?气回丹结,真种到手,仅还得娘生本末面目。谓之还丹,又谓之小还丹。此丹犹未经真水火锻炼,尚是生丹,未成熟丹,不堪吞服济命。必须将此丹,煅成一个至阳之物,方能延得年,益得寿。坎外阴而内阳,其中之阳为真,为中正之阳,非幻身肾中之浊精,乃先天真一之神水。离外阳而内阴,其中之阴为真,为中正之阴,非幻身心中之血液,乃先天虚灵之真火。此水此火,乃虚空天然之水火,非一切有形有象之水火。用此水火,烹煎灵药,十二时中,不使间断,勿忘勿助,绵绵若存,用之不勤。《入药镜》云:“水怕干,火怕寒”者是也。曰壶中配者,天然水火,不假外求,神明默返,药物老嫩,火候进退,随时加减,消息于宥密之中,不使有一毫渗漏也。
阴阳生反复,普化一声雷。
陆西星:此十字者,妙不可言。盖阴阳反复,乃作丹之大旨;普化雷声,乃作丹之秘诀。所谓天机秘密,正在于此。夫神仙丹法,皆以阴阳反复而成。故以药材而言,则阴中用阳,阳中用阴,此阴阳之反复一也;以交媾而言,则女居日位,男配蟾宫,此阴阳之反复二也;以合丹而言,则举水以灭火,以金而伐木,此阴阳之反复三也。如此颠倒异常,大类可见。至其天机玄妙,则在普化句中。邵子之诗有云:“忽然夜半一声雷,万户千门次第开。识得无中含有意,许君亲见伏羲来。”盖地中有雷,于卦为复,一阳来复。所谓爻动之时,身中冬至正好寻铅得诀,修之则大地山河皆成七宝,故云普化。言一声者,重始气也,此中别有单符单诀,贵在师传,学人更当洁己虚心,以期际遇可也。
刘一明:水火烹炼之功,即朝屯暮蒙之功。朝屯者,进阳火也;暮蒙者,运阴符也。时阳则进阳,时阴则运阴,阴而阳,阳而阴,阴阳搏聚,自生反复。反复者,恍惚里相逢,杳冥中有变。反之复之,阴阳混化,先天灵苗,由嫩而坚,自生而熟,自渐而顿。忽地造化炉中,迸出一粒至阳之丹,如空中乍雷一声,惊醒梦里人矣。
白云朝顶上,甘露洒须弥
陆西星:此十字,言气田之征验。盖先天之气,生于爻动之期,此时运剑追来,度鹊桥、贯尾闾、循督脉,而上通于泥丸,但觉油然滃然,如白云之朝子顶上者,顷之化为玉浆,味如甘露,洒于须弥,降于重楼,入于中宫,所谓气回丹结,其象如此。须弥,山名。佛语须弥,此云妙高,即顶上之义。《紫庭经》云:“采之服之末片晌,一道白脉冲泥丸。化为玉浆流入口,香甜清爽遍舌端。”意盖本此。
刘一明:当阳丹出鼎,吞而服之,点一己之阴汞,如猫捕鼠。白云朝顶上者,冲和清气上升,五气朝元也。甘露洒须弥者,华池神水下降,万病回春也。须弥山在天地之正中,即人中有一宝之象。中之一宝,即是圣胎,又名黄芽。祖师示张珍奴词云:“地雷震动山头雨,要洗濯,黄芽出土。”正是此义。
自饮长生酒,逍遥谁得知。
陆西星:气化为水,甘美莫加,故玉液琼浆,随宜立号。《悟真篇》云:“长男乍饮西方酒”,此长生酒也;“雪山一味好醍醐”,此长生酒也;“壶内旋斟延命酒,鼎中收取返魂浆”,此长生酒也。是皆己所独得,无人与共。故曰自饮。逍遥,快乐自得之义。夫此酒既不能与人共,此乐又能与人知耶?
刘一明:当圣胎凝结,神水流通,浇灌丹田,自然无质生质,无形生形,而一切勉强之功,无所用矣。故曰:自饮长生酒,逍遥谁得知也。曰自饮,曰谁得知者,盖以长生逍遥之事,乃窃阴阳,夺造化,先天而天弗违,后天而奉天时之事,虽天地神明,不可得而测度,而况人能知之乎?
坐听无弦曲,明通造化机。
陆西星:《太上日用经》云:“无弦之曲,不言而自声,不鼓而自鸣。”盖丹在身中,太和充溢,是以目有神光,耳有灵响,口有甘津,鼻有异香,理所必至,无足异者。吾师意在简文,聊举其一,其余可推也。
刘一明:庄子云:摄精神而长生,忘精神而无生。长生者,有为了命之道;无生者,无为了性之遣。了性之道,即九年面壁之功;面壁之功,即十月温养之功。九年之说,非实有九年之期,九为纯阳之数,即全液九还,阴尽阳纯之义,所谓一毫阴气不尽不仙也。十月之说,圣胎成就,脱化之期,如妇怀孕,十月婴儿出胞,亦法象也。十月温养之功,防危虑险,万有皆空,不使有一毫客气入于胎元之中,如壁列万何,一无所见也。十月温养,九年面壁,二者是一义,非是两件,皆古人取其义而象之耳。惟其温养面壁,故曰坐听无弦曲。坐非身坐,乃心清意静,不动不摇之坐。有弦曲则有声,有音无弦曲,则无声元音矣。无声元音,一空而已。既云无声元音,听个甚的?曰听,则是空而又不空,不空而叉空,非顽空,乃真空也。曰坐听者,离却见之一边,绝不着于色矣;曰听无弦曲,听而不听,巳是离却听之一边,又不着子声矣。《金刚经》云:“若以色见我,以声音求我,是人行邪道,不得见如来。”如来者,如有所来,而实无来。此真空本来面目,即超脱圣胎之大法门,成全法身之真口诀。要之,无为之功,总在坐之一字。坐则止于其所,内视其心,心无其心;外观其形,形无其形;远观实物,物元其物。三者既悟,惟见于空,空元所空,无无亦无。无无既无,名为照了,打破虚空,独露全身,不生不灭,方为了当。有生者,所以脱幻身,而固命基。还丹之道,从无而造于有也。无生者,,所以脱法身,而了性宗。大丹之道,从有而化于无也。有生无生,即遣化之机。知此道者,始而从克造有以长生,终而从有归无以无生!。有无不立,性命双修,明通天地造化之机,而与天地为一矣。
都来二十句,端的上天梯。
陆西星:吾师百字灵文,乃千圣登真之梯筏,学人谁不知诵,求其融会贯通,以得夫立言之意者,盖亦鲜矣。星谫劣不文,蒙师提挈有年,金丹大道,尝窃与闻。考之此篇,若合符节,乃敢僭为测疏,作济!度之津梁,开时人之眼目。极知狂诞,无所逃罪,然使好道之伦,玩索而有得焉,庶几不负吾师之教乎。
刘一明:养气忘言守一句,统言修道之全体大用也。降心为不为一句,言炼己筑基也。动静知宗祖,无事更寻谁二句,言炼己筑基,须要识得心也。真常须应物,应物要不迷二句,言炼己之实功也。不迷性自住,性住气自回,气回丹自结三句,言炼己功勤,还丹自结也。壶中配坎离一句,言丹还后,内炉之功也。阴阳生反复一句,言阴阳变化,由嫩而坚也。普化一声雷一句,言脱丹法象也。白云朝顶上,甘露洒须弥二句,言服丹后之法象也。自饮长生酒,逍遥谁得知二句,言服丹结胎之法象也。坐听无弦曲一句,言十月温养之功也。明通造化机一句,是总结了性了命之大义也。以前十八句,还丹大丹,始终次序,火候工程,悉皆吐露,至简至易,约而不繁,依法行持,自卑登高,由远达近,端的为修道者上天梯也。曰二十句者,并结尾二句言之耳。