元神及其冲举方式《倪振飞》 [复制链接]

元神及其冲举方式

元神，是道家生命修炼体系中的一个重要概念，无论是悟空还是内丹都涉及到“元神出窍”的问题。不承认这一现象，就意味着生命修持的最终归宿不能实现。现就元神的定义、冲举方式及开发意义谈谈自己的看法。
－、元神是客观存在的生命特异现象
道家修炼内丹成就的道胎、元婴、元神，佛家称之为法身、身外身。道家把炼到元神出窍的行者，称之为“升仙”；佛家把修到飞行法身的行者，称之为“佛”。元神出窍的真诀是佛、道千古不传的无上秘法。那么，元神的真面目到底是怎样·的呢？从气功唯象的角度看，道家关于“小真人”和佛家关于“身外身”的叫法稍微直观些。我称之全息人体内光能量团凝聚体。所谓全息是这个内光能量团凝聚体带有修炼者自身的全部智慧和所有信息。
要常人相信看不见的元神，是由自身中的性光和命光交融凝聚而成的，虽有较大难度，然而也不是完全不可能。只要在练功爱好者中物色有恒心者，再授以真法真诀，一般在3至6个月之间，就能在天目中时常发现一颗“圆沦沦，光的的”的金丹，我称此为气光胎。再将道胎移到下田，经过4至6个月的生长、发育、成熟，就能在元神冲窍时清楚地看到它冲出体外，邀游真空的动人情景。
二、元神冲举飞升的方式
如果有缘得到培育元神的特殊功法，再经过约10个月时间的修炼，会在某次人静中，无意间突觉真气向下田汇聚，迅即将五脏真气聚为一股浩气，经中脉向脑腔冲去。瞬间，迅雷霹雳，头顶内或似一池银浪，满顶金针，或似紫焰弥空，红光遍界，随着“春雷”一声，一个惊心动魂的时刻到了，那个精心培育的元神出世了——一道白光或金光从天目或天门中射出一个与己无异的“身外身”，它比凡婴更加奇特可爱，行者在内视中清楚地看到元神乘云驾光游离于身外：或在室内飘浮，或在近空盘旋，或在宇宙纵横驰骋。仰卧式元神在飞行中好象躺在水晶飞机里，仰视可见太阳、虚空；俯视可见蓝天白云、青山绿水，非常有趣。元神在冲举飞行时有三种姿式：一为卧式飞升；二为坐式飞升；三为立式飞升。这三种姿式，那一种最易冲举成功呢？经我们实证，感到卧式飞升最佳，坐式次之。飞空的元神返回躯体时特别神奇。当修炼者意识到元神该返航时，即以超光速（凭真意感觉）返回钻进行者的躯体，行者的肉体即刻恢复了常态知觉。此时，修炼者的惊喜、享乐、解脱之感无法用语言来形容。其在显性世界形成积累起来的观念，方法和经验发生裂变，惊呼：高科技的今天，人类还有一个未被绝大多数人发现认识的新大陆——人自身内还存在一个活泼可爱的气光生命体。夫人认为，元神的超脱方式因各人“修持功行不齐，所以超脱稍异”，归纳起来不可思议的超常境界共有三品：冲举飞升者上品，坐化尸解者中品；投胎夺舍者下品。只要行者气路正确，吸阳不懈，化阴固漏得当，这种高境界是能够修成的。
三、开发元神的意义
开发元神的意义重大，归纳起来不外乎下列两方面。一·是有助防病祛疾，强身益寿。凡修到元神出窍的修炼者，必须进行一项脱胎换骨的工程。祛病疗疾，打通全身经脉；采气聚光，提高再迭的身体素质。中青年健体驻颜，精力更充沛；老年人筑基补漏，返老还童，福享天年。二是有助探索人类和自然界的奥秘。一旦元神出窍成功，修傅者都会获得某些特异功能（副产品），这对于开发人体潜能和研究人类起源，对于探索人与自然界的关系很有意义。

谈“神识出窍”

—— 兼与倪振飞先生商榷



《气功》杂志1998年第2期载有倪振飞先生“元神及其冲举方式”一文，认为“神识出窍”就是“升仙成佛”，此见地大错，有必要纠正之。
倪先生所实证的是“神识出窍”之事，此事只是修道途中的过程而已，与真正修得道果尚有十万八千里之遥，更不可能“升仙成佛”。若以此为尊，实为坐井观天。“神识出窍”也不是什么“佛道千古不传的无上秘法”。在道家著作《伍柳仙宗风唱道真言》《性命法决明指》《性命圭旨》《道乡集》中都有明确指示。“神识出窍”又分为“阳神出窍”、“阴神出窍”两种，道书中多有阐述。现录《唱道真言》说明之：“阳神脱胎之先兆，有光自脐轮外注，有香自鼻口中出。既脱之后，则金光四射，毛窍晶融……一声霹雳，金火交流而阳神出于泥丸矣。出神之后，全看平日工夫。若阳神纯是先天灵气结成，则遇境不染，，见物不还，收纵在我，去来自如。一进泥丸，此身便如火热，金光复从毛窍间出，香气亦复氖氖，顷刻反到黄庭，虽有如无，不知不觉，此真境也。若平日心地未能虚明，所结之胎，决非圣胎，所出之神，原带几分驳杂，一见可惧则怖生，一见可欲则爱生，殆将流连忘返，堕人魔道。此身既死，不知者以为得仙坐化。谁知阳神一出而不复者，殆不堪问也。”“问：阳神阴神之别如何？师曰：阴未尽而出神太早，谓之阴神。既出之后，亦白逍遥快乐，穿街度巷，陆水登山，但能成形，不能分形，但能游走人间，不能飞腾变化。若盛夏太阳当空，则阴神畏而避之，是以虽带仙风，未离鬼趣”。
台湾南怀谨先生对此问题的论述尤为明彻中肯。在与弟子金满慈合著的《参禅日记》中谓：“所谓阴神，只属于自己看得见，自己知道，甚至进一步，只可以自己看见听见，乃至接触到外界与自身以外，物质世界之种种事物与人物，所以叫做阴神。如是阳神，便是此色身（肉身）之外，确实有具体而且也为别人可见可对‘聚而成形，散而为气’之变化身”。不知倪先生出的是什么“神”？而对未彻悟道果而能“神识出窍”者，南先生有如此评价：“即使能使精神飞越，的确如另有一我，可与此身乍离乍合。一般外道——包括瑜伽术等，皆落此偏差，仍认此妄幻为另一真我，甚至可以出神人化。其实皆属无慧无智之自欺而已”。最重要的是在其弟子金满慈功用达到开顶冲关超越梵穴轮时（看倪文，此时让神识出窍，便为“冲举成仙”），他即刻指示弟子：“此时乃真正开顶冲关超越梵穴轮。如能不随境转，舍四大之身而勿把捉，忘时空观念，即立地圆融。如着意修神识，即有阴神出窍现象，大须仔细。顶软乃实境，会如婴儿未封顶时现象。”南怀褒先生为什么不让弟子修神识？为什么“大须仔细”？南先生是禅宗的一代大德，有真实的见地和丰富的实证经验，其著作句句珠玉，我们不可不重视之！而倪先生却以“出神”为能事、乐事，并认为神识一出窍，就是“升仙成佛”，则大痴！大妄！“学佛乃大丈夫事，非帝王将相之所能为”，“饶君聪慧过颜阂，不遇真师莫强猜。只缘丹经无口诀，教君何处结灵胎”，佛经道典早已言之，升仙成佛岂是易事！
倪先生说：“当修炼者意识到元神该返航时，即以超光速返回钻进行者的躯体，行者的肉体即刻恢复了常态知觉。此时，修炼者的惊喜、享乐、解脱之感无法用语言形容。”真正得解脱了吗？从文中看，对“神识出窍”事，已有了爱恋之心，这是修道解脱的障碍。此处应检查出来，割舍之，才是真修行！如在此处不慎重，神识出窍，把握不住，散人他趣，现有生命即可失掉，这正是道家所谓“尸解”，不知者以为得道，其实谬也。所出神，被因缘业力牵引，转入轮回，来世能否再得人身，都不一定。《楞严经》：“有一种仙，……是等皆于人中炼心不修正觉，别得生理，寿千万岁。……不修三昧，报尽还来，散人诸趣”。所以人要真修行，真解脱。如今生未成就，临命终时，自己能作主，投胎夺舍，转世再修，这是非常了不起的。怎能说下品？在掸宗《指月录》中，有神通的和尚不少，但与悟道证果却了不相干。“神识出窍”又何足道哉！有了点神通，整天在空中飞着玩而求解脱的人，不是怫，而是魔！佛法大戒之！
而佛也绝不是倪先生所说：“修到飞行法身的行者”。给佛下定义，是困难的，因为他的境界不是能用常情能够推测的。勉强来说，佛应是已彻底了悟清净圆满的法身本体，修行功德般若智慧都极其圆满，而能发起无缘之慈、同体之悲的人，才有资格称为佛。一些自己以为已成了“佛”的人，其实仍是凡夫。而佛家“法身”一词，有它深广的含义，不能与道家的“道胎”、“元婴”、“元神”等名词生拉硬扯在一起，相互注解。
道家大成就确是“冲举升仙”，而此升仙乃是“化形而仙”，并非倪先生的“出神升仙”。