《墨子》评析
一、关于《墨子》
墨子是墨家学派的开山鼻祖，墨子及其弟子的言论，被集成一书，便是《墨子》。自秦以后，墨子及其弟子的言论，散见于各种典籍之中，如见于《新序》(《太平御览》六百七引)、《尸子》(《艺文类聚》八十八引)、《晏子春秋》、《韩非子》、《吕氏春秋》、《淮南子》、《列子》、《战国策》、《诸宫旧事》、《神仙传》等等。《汉书·艺文志》将散见各篇著录成《墨子》，共七十一篇。到宋时，只存六十篇，目前只存五十三篇，已亡佚十八篇。其中已亡佚的有：《节用》下篇，《节葬》上、中篇，《明鬼》中篇，《非乐》中、下篇，《非儒》上篇，除此八篇外，另十篇连篇目皆亡佚，在这十篇中，只有《诗正义》曾提到过《备卫》此篇目，其余无可考。
《墨子》一书，既非一人所作，又非一时所成。
二、关于墨子其人
墨子名翟，又称墨翟，《墨子》中多称“子墨子”。墨子何国人，说法不一。孙诒让认为是鲁国人，依据较足，广为采纳。关于墨子生卒年代，亦有多种说法。但在孔子之后，是普遍的说法。梁启超认为：墨子生于周贞定王初年，卒于周安王中叶。孙诒让说法亦相接近，其他说法出入较大。
墨子的生平，旧史不详，司马迁的《史记》中没有给墨子立传，仅于《孟子·荀卿传》后作这样的描述：
尽墨翟，宋之大夫，善守御，为节用或日并孔子时，或曰在其后。
如此简略，实为可借。只能于《墨子》的一些篇目中，略知墨子一些事迹。
墨子自称为“贱人”，平生中亦未见其做任何官职。是以平民为终身。在《贵义篇》中，有这样记载：
子墨子南游于楚，见楚惠王，献书，惠王受而读之，曰：“良书也。”不用。使穆贺以老辞，穆贺见于墨子，子墨子说穆贺穆贺大悦，谓墨子曰：“子之言则诚善矣，而君王，天下之大王也，毋及曰贱人之所为而不用乎。”
墨子做过工匠，并擅长于机械制作。在《鲁问篇》及守城各篇中，都有关于这方面的描述。但从墨子一生中主要活动看，墨子是个以传教为业之人，即当时所谓的“士人”，属孔子、老子之流。如《责义篇》记载：
子墨子南游使卫，关中载书甚多，弦唐子见而怪之。……子墨子月：“昔者周公旦朝读百工篇，夕见七十七，故周公旦佐相天子，其修至今。翟上无君上之事，下无耕农之难，吾安敢废此……
墨子早年在鲁国受过儒家思想教育，是位博学之人，后来发觉儒家重礼乐，主张厚葬，于民生不利，于是极力反对，形成自己一套思想主张。《淮南子·要略训》记载：
墨子学儒者之业，受孔子之术，以为其礼烦扰而不悦，厚葬靡财而贫民，服伤生而害事，故背周道而用夏政。
墨子反对儒学，见于《非儒》、《节用》、《节葬》各篇。
墨子以自己的博学，创立了墨家学派，形成了独具一格的墨家思想体系。他用上说下教的方式，宣传自己的思想主张，希望自己的政治主张被当时的王公大人采纳。墨子收教了禽滑厘等不少的门徒，影响颇大，于当时与儒家并称于世。《韩非子·显学篇》记：
世之显学，儒墨也。
三、关于《墨子》的内容
按梁启超的分类，《墨子》一书内容可以分为五大类。
第一类：亲士、修身、所染、法仪、七患、辞过、三辩共七篇。
这一类杂有各家之言，混有杂家之说。比如《亲士》篇中的“钅舌者必先挫，错者必先靡”、“升井先竭，招木先伐”、“太盛难守”等，皆出于道家之语。“修身”一词，为儒家之言。《所染》中的“染苍则苍，染黄则黄”疑是出于各家之性说。“法仪”一词，疑是法家之言。梁启超认为这一类的前三篇并非墨家之言，纯出伪托，而后四篇是墨家记墨学的概要，有可能是墨学的提纲挈领。
第二类：尚贤上中下篇，尚同上中下篇，兼爱上中下篇，非攻上中下篇，节用上中下篇，节葬下篇，天志上中下篇，明鬼下篇，非乐上篇，非命上中下篇，非儒下篇。共二十五篇。
这一类是代表墨家的主要政治思想。除了《非攻》上篇，《非儒》下篇之外，各篇皆有“子墨子曰”四字。认为是墨子门弟所记的墨子之言。
第三类：经上下篇，经说上下篇，大取小取篇，共六篇。
这一类被治墨学者称为墨辩，亦称为墨经。此六篇难通难译，古字词较多，辩理深奥，加上杂有朴素的唯物主义和唯心主义理论。光学、力学和数学等自然科学理论、社会科学、伦理学、逻辑学等等，实在难以通解。这一类是《墨于》的精华部分。梁启超认为这六篇是墨翟自著。而孙诒让则认为是后墨学者所著。孙诒让所据的理由之一是：公孙龙与墨子时代不同，而且公孙龙在墨于之后，因此不可能有坚白石之论。
第四类：耕柱、贵义、公孟、鲁问、公输共五局。
这五篇是墨子弟子记载墨子的言论行事。亦算是对墨子的生平的记录。体裁接近《论语》。 第五类是守城各篇。它们是；备城门、备高临、备梯、备水、备突、备穴、备蛾傅、迎敌词、旗帜、号令、杂守共十一篇。
这一类可以说是墨家兵法。墨于提倡非攻，以守御为主。十一篇皆以守备之法为主题。墨家兵法是墨学之弟子精研而成。此十一篇古字词颇多，古代兵法阵法用词不少，很少通译。
《墨子》一书。内容分类大至如此。《汉书·艺文志》著录的七十一篇，皆由刘向校定。从墨学弟子到刘向，历经年代久远，难免有误有脱。
四、关于墨家的思想
墨家的思想，主要表现在政治、经济方面，墨家思想体系的特点，表现在哲学思想上严密的逻辑性，及其辩学上的深奥。按其自言：“国家昏乱，则语之尚贤尚同；国家贫，则语之节用节葬；国家喜音沉涵，则语之非乐非命；国家淫僻无礼，则语之尊无事鬼；国家务夺侵凌，则语之兼爱非攻。”墨家主张尚贤尚同，节用节葬。非乐非命，尊天事鬼，兼爱非攻。是小生产者劳动阶级的思想特征的反映。同时这些主张揭露、抨击了贵族统治者的各种骄奢生活，具有一定的进步意义。墨家思想的形成，与墨子本身成份——“贱民”分不开，由于小生产劳动者在漫长的历史时期始终处于被剥削压迫地位，其思想代表墨家亦从未占过上风。墨家思想，以“兼爱非攻”为根本，认为只有天下的人都兼爱，才能使国家安定。只有以“兼爱非攻”治政，才能使社会安定。以为人类积下了种种罪恶，而至于不得已发动战争，皆起于不相爱。如《兼爱中篇》记：
凡天下祸篡怨恨。其所以起者，以不相爱生也。
梁启超说：“墨学所标的纲领，虽有十条，其实只从一个根本观念出来，就是兼爱。”
节用、节葬、非乐等主张，是墨家经济思想的代表，《节用中篇》记：
是故古老圣王，制为节用之法，曰：凡天下群百工，轮车材{革贵}匏，陶治梓匠，使各从事其能。曰：凡是以奉给民用则止。诸加费不加于民利者，圣王弗为…。
墨家的节用思想，与当时的各诸侯王国的王公大人浪费奢侈、讲排场的风气相抵触，这种主张并未被任何诸侯所采纳。从小生产劳动者立场出发，任何时富的创造和积累均不易，必须加以节省爱护，所以墨家主张节用，代表了这种阶级劳动者的思想特征。
墨家的哲学思想，在墨辩上表现得淋漓尽致。墨辩独具一格，在立辞、归类、推理方面可谓是创举，墨辩思想在中国逻辑思想史上占有很高的地位。墨学之所以能与儒家纷争天下，是墨辩在逻辑上有其严密性和科学性的原因。对辩学，墨学者非常自负，如《大取篇》说：
天下无人，子墨子之言也犹在。
《贵义篇》说：
以其言非吾言者，是犹以卵投石也，尽天下之卵，其石犹是也，不可毁也。
墨辩中，掺杂着十分复杂的成份。有些甚至自相矛盾，但却能以诡妙推理而自圆其说。在墨子的哲学思想中，有朴素的唯物主义思想，墨辩中的一些自然科学理论，成为朴素的唯物主义思想的论据；有朴素的唯心主义思想，如《明鬼》篇，就是唯心主义的说法。
对于墨家的思想主张，由于遭到当时王大人的猜忌和反对，同时，一些自然科学的理论易为当时的人们所接受，加上墨家思想是小生产劳动者的思想特征反映，随着封建势力的发展，墨家的思想体系也逐渐汛灭。
五、关于墨学源流
墨学发展历史分为三个阶段。秦统一以前为第一阶段。这阶段是墨学之盛期。墨子创学之初，弟子随碴如云，与儒家争辩．不在其之下。《吕氏春秋·当染篇》记载：
孔墨皆死久矣，从属弥众，弟子弥丰充满天下。
《吕氏春秋》作于秦始皇八年，韩非子死于秦始皇十四年，可知墨学在这段时期，是相当强盛的。这也是由当时的社会发展历史条件决的。当时是社会大变革时期，随着新兴地主阶级的产生，阶级关系在社会结构中发生了重大的变化，不同阶级出身的贤人志士。纷纷要求参与政治，发表和坚持自己的政治主张，出现了百家争鸣的局面。代表小生产劳动者的墨家思想一定程度占了优势，所以能与儒家分庭抗礼。以禽滑厘为代表的墨学者，为墨家思想发展起了一定的作用。
从秦统一六国以后到清朝初年的一千多年的历史，是墨学最低潮的时期，特别是西汉武帝采取了董仲舒“独尊儒术，罢黜百家”政策之后，墨学基本上是处于停滞阶段。治墨者屈指可数，所见记载不多，如《盐铁论》记载：
日者淮南衡山修文学，招四方游士，山东儒墨成聚于江淮之间，讲议集论著书数十篇。
到唐时郑樵的《通志·艺文略》记有《墨子》十五卷，又三卷之说。明时焦站的《因史经籍考》亦有此说。治墨者中，可考的仅有晋时的鲁胜，唐时的乐台，宋代的何辶芜及元代的陆友等。
从清初到现代。可以说是墨学的复兴时期。清乾隆、嘉庆时期，是清朝海禁大开时期，中西交通发达，西方一些引入的科学理论，许多方面与墨经中的数学、光学、力学、天文学等理论相吻合，引起了治墨者的关注。同时治墨者发现，墨学的墨辩，是印度因明三段论、西方穆勒名学、近现代兴起的逻辑学的先驱。比如如何立辞、归类、推理等深奥的理论，墨辩中常常运用。清代的治墨者中，以毕沅、孙诒让等较为著名。民国前后的治墨者，以梁启超最为著名，他在《新民丛报》上发表《子墨子学说》，说：“杨学遂之中国，今欲救亡，厥惟学墨。”在寻救旧中国出路的指导思想上，墨学思想也曾是旧知识分子探索对象之一，因此，这也是墨学复兴的原因之一。
解放后对墨学的研究并非广泛而深入，所见的有关文章及著作并不多，有谭戒甫的《墨辩发微》和《墨经分类译注》，方授楚的《墨学源流》，李温淑的《墨子今注今译》，陈孟磷的《墨辩逻辑学》，詹剑峰的《墨家的形式逻辑》等等。在今传注本中。以清代的毕沅注本《墨子注》为最早，以孙诒让的注本《墨子闲诂》为最佳。
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