序言
夫缘者，生起和坏灭的条件之一，是引起和改变事物发展的外在条件。
看似偶然之缘，得来却是不易，故应该用最大的慈悲，最深的善念去对待所有的缘，这是我们成功的必要条件。
凡心不修，愈是成功之缘，离我们的心境愈远。愈是败果之缘，却给我们带来无比的欢悦，这都是因为凡心之境为情欲所扰，不见朴素简易之常，当然难生清静万能的本性，即使是上好的仙缘，至人的点化，来到眼前，也会迷失本来而失之交臂。
靠平常积累善缘也就是积累改变事物的条件和机会。上善若水，水利万物而不争，所以水性之缘即是道缘，随缘而定可称之为道性体现。定是心定，定之于一，依缘而行，即可得生化之机。循缘而反，即可得道法之枢。
说到缘还要从前几年在山中所遇谈起。
一日来到山中拜谒恩师，偶于洞口观雨，当时只见雾茫茫，风雨狂，雷霆怒吼，暴雨倾盆，山林一片凄凉。数米之外的松林中一条两丈来长的大蛇正在仓皇逃窜。天上的乌云则在其上来回翻滚。蛇每遇一树则紧附树身，作缠绕状，霹雳则一个一个地打下来，电闪雷鸣，却难近树身。大蛇借雷霆间歇，迅速转换所附之树，每至一树，它不敢久留，必窥雷歇之空逃往它树之下。元君、厚音睹其状，甚觉可怜，慈悲之念油然而生，正欲出手援其脱险，背后却传来恩师那压过雷霆胜过洪钟般的声音。
"雷击蛇，乃是有缘，蛇附树，亦是其缘，只是蛇缠树，不见蛇求人，此乃缘不至此。尔等有此拯救之心，慈悲之念已及其缘，必能解其厄。雷为什么要击蛇，这是此件事的根。人是'四大'之一，善念一动，即能动天地而涉本根，何需动手援之？" 恩师话音刚落，西边已经露出一片晴天来，顿时天霁雨收，风和清灵，一派祥和之景。再看那蛇时，早已不知去向。
审思良久，方悟及此乃恩师借蛇缘点化缘根之机。人生修炼，奇缘甚多，若一一用有作去行善而修，人将疲于奔命难及广大，难人之处在于人不能分身而有其身约束。且整日惕惕，恐有疏漏。何不分神化气而达广阔，积于玄德少用凡心？此即是修炼之"常"不同于凡夫之举的区别和妙处。
玄德能够积累无缘之缘，靠的就是慈悲的善念被精神用来波及万象万物，由此体现出的功德无量则是一件很自然的事情。
上善莫过于大志用到无缘的慈悲上。要想做到这一点，首先要解决事物发展之根的问题。万物未得其根，则不能操造化。修行者未得性命之根则不能结正果，所以先植好自身的善根是一件很要紧的事情。
神修丹法由山人恩师亲授玄元，隐布大道是一件修炼上的莫大善举，是能够推及千万觉悟者的一次无缘之慈悲。看似无缘，却有其根，此根植于众生之中久矣。
目前大家所要掌握的就是如何由缘而至其根，由根而端正性命，由性命的双修完成能度亿劫的正果来。
神修妙处因此而演，众得缘者当记取下列数言，步步验来作真种：
无序心声为真诚，
无意互报朴作真，
无我自觉果圆满，
无为自然功能成，
无争能至灵台净，
无地报恩佛化音。
修炼者的缘
修炼者的缘： 人虽贵为"天大、地大、道大、人大"这四大之一，然而人的形体是有限的。人"日食一什，夜眠六尺"仅此而已，所谓贵极至尊者，也不过如此。然而人心之大可谓超此之甚。人所谓贪得者，将"人大"的积极而用到了凡心之中。贪财，得要大，贪权，势要大，贪色，欲在大。
凡念贪及至此，则将人生有限之躯，强纳无缘之缘。用有限之寿命，贪无穷之享受。此称之为乐极，即落极也。必然要导致人走向短命。此命乃指真命，特指人的寿夭穷通之法权。所以现代的消费之快，俗缘之广，也就是循环节奏的加快，这个快反馈到现代生活中说明了物质领域的快速淘汰正在加速人们俗缘的到来和结束。所以凡人未修之缘过多并非善本，实乃恶缘。
人贵在自知。 缘贵在自生。 修炼者的缘却不同。不同在于修道者视缘为内生之事而向心求根。既然是缘，必然要分成内、外两个部分。
我们每天都要遇到人情事物，这是人的外缘。我们每天都要产生七情六欲，这是人的内缘。这些内外之缘本无善恶，都是一念之内的正负变化。若是明白道理，万缘皆可为善果之种。
内缘的善化，要靠信息的调控，外缘的善化，要靠人本身的自知自省。
与世人的强纳其缘不同，修炼者是很讲究随缘而定的。得来不动心，失去无遗憾。最重要的是将缘的变化转移到人心难及的地方去。这是修炼所应该努力的方向。
人心难及并非只是调心所能够达到的。主要是通过炼神还虚以便使人的存在方式达到虚实同在，虚有实空的状态。达到这个状态了，所有恶缘的转化就必然会符合潜在规律的推动。这个规律就是"反之则道动之，弱者道之用"。人被其用，生存的意义也就无穷。
修炼者的爱好之所以殊途同归，都返回到自身生命意义的追求上，就是因为修炼者受了信息调控的作用。每位修炼者最终能否成功，还是要回到人心自知自省这个问题上来才能解决。仅此方能通及祖气，达及道根。
天有好生之德。出路对每个人都提供了同等的善缘，以此来增加每个人的福缘和转化恶缘，无奈人心多不能由善及法，而总是寄希望于以法得善。所以修行难，修善缘更难。
从内缘修起，可以找到自身的活动特点及规律，随时注意克已修德，以无事取天下，则天下能自运自化而达真作。所以修缘者实乃修心，明白了外其身则身存的神修之理，实践起来，一是要将尊师之法遍及万物，以取得信息上的无限支持；二是要将灵性的开启放到一个非常自然的环境中；三是凡心的工作仅仅作为一个旁观者的立场去了解和总结这一切。
世人不知善恶之缘均为道所生的玄理，往往在善缘面前多猜疑，在恶缘面前多怨狠，以此修道则无不攻败垂成，尽管功夫下了不少，心却不能慧生善法以应万缘。其中主要因素当然是由于修德不知取反，修心未能入常。
修道之途如同守护炼丹之炉，只可心志专一，调息聚神，虽有群魔乱舞而不惊恐，虽有万般好事而不喜，虽有人间柔情而无心动，虽有天翻地覆的变故也无动于衷。
人有七情六欲，抱一之道即为修道，反此六贼所生之处，则上德生矣。然而，将七情六欲的干扰都放到一个特殊的环境之中去进行回避和抑制，那也不能算是上德之举，上德无以为之，所以在日常的生活之中修心对缘，在善恶之缘的面前均以真心的瓜来验证，所得的收益当然不是单纯的忙碌，而是智慧和功力的上升。
道根从修后天意识开始以通达先天灵源这是一个方向。
人之心，好以既成法对待所生缘，而不审事物之阴阳向背，从而造成不少的善缘失之于倾刻。例如，某修道者用科学实验之方法来验证修行中的玄象之缘，认为在玄景中出现的恩师一定要具有重复性，一个师父要显像三次以上他才相信是真师。否则他就持怀疑态度。因此，在他求取真一之师的目标前，师父的变化不停的更新。一会年长，一会年少，一会男，一会女，使他无法辩认，时间一长，多年积蓄下来的一点内能也就慢慢浸蚀掉了。眼前的图像也越来越模糊，直至师像不显。
修炼之中没有信息之缘也就没有真师之缘，这是个先阴后阳的客观规律，由假到真是一个种变化过程。假亦非假，思维中出现的事物都不可能全假，都是人体中阴阳两种物质对事物记录的客观反映。利用人体中现有物质与外界住处的沟通，来达到激发本来，返朴归真的目的。这恐怕是每一位修真者不可回避的正确修炼之法。
尊重逢缘的事物，特别是尊重逢缘的信息，是我们能够常行正道的保障。
人未修之前，真心不现，恩师用外缘而激发人的灵感，使人走向修真的起跑线，若是此人的内因不足，就象一部收音机没有接受某一频道的波段一样，师父的信号再强，其人也会充耳无闻。所以世人修道者并不普见，传道之人也只可随缘，可见这缘是与人的内因--人的根是相关。
人在入修之后，真心入主人生是良好的开端，然而这中间却充满了人的魔念和真心之间的斗争。人的魔意识不愿意轻易退出历史舞台，他要将人拉向死亡，而人的真意识却要争取主动，响应天地恩师的呼唤，其中，心的活动在其中有着举足轻重的作用。魔相外显，真心内芷，修炼中发现真心的痕迹的确不是一件容易的事。这一点需要我们重视缘份来处理。
要看到事物的相对依存性，有了不利的缘，有利的根也就扎下了。
所有的缘份都是我们修炼者认识自己和改造自己的极好机会。要把握住缘份给我们带来的转化条件，用"知白守黑，知雄守雌，知荣守辱"的原则来反映事物，无任在显态和隐态，我们所做的一切都会适应真意识的增长，把握住每一个成功的机会。
成功的缘都是围绕修真的根在转动的。这个根到底是何物，要在下一节"修炼者的根"中谈到。
修炼者的缘与根
修真者的缘和根是什么？
修真者最大的缘是魔缘。 修炼者最深的根是情根。
人因各种魔象而迷失天性，真的自我才显现不出来，这说明人生活在魔的环境中才会导致人的神衰，真与魔相表里，具体地分离他们又是一件非常困难的事情，所以只有无心而治方能使真我物尽天择。如果说真魔互根，也是一件本来的事情，修炼者要想成功，有意去排斥魔象就只会使魔像愈来愈烈，以至于使现代很多修炼的人出现"入魔"的景象，使识神被动地受到约束和压抑，其结果导致人的清静自然的正果培养不出来（丧失更高层次修炼的机会，消蚀了精华中的精华）。
也有的人以戒为尊，对自身中的魔性信息不知道"诱敌深出，各个击破"的战术，而是笼统地回避和消灭，到头来魔息只好转化到更高级的信号系统中去生存，这样的练神是不纯的。因为任何信号的产生都具备有物质基础，练神要取用这些物质。无任是魂、魄、意、志、神，五种信号中都要清净，无非是将物质消极的一面转化到积极的一面来，悔过迁善就是转化魂魄的信号，省已迁善则是转化心意中的信号。有了这两种转化，志愿才有可能成。因此修心修德者方可言大志，无德则无志可立。
所以说"魔为真种"。
魔是成真的种子，真是群魔的结晶，无此胸襟，难言其真。太上及魔头，真心及太上，此言无妄。
人因情而有其身。无情则无人。天大，地大、道大、人大，人居四大之一，都是建立在情这个基础之上，无情，也就无所谓道的概念了，人无情则无生，因此人之情是修道的最大障碍。
因为情，人才有欲生而流精失华终至衰亡，所以怎样处理"情"的问题是人修炼中涉及到性功和命功联系到玄窍的获取问题。古人说"道似无情度有情"。如果"元神在道，吾心入德"。有关情的问题也要放到元神成功之后方能达到处理完好。
在明、清两朝以后的丹道修炼方法中，离其以前的道家正治之法愈走愈分离。
后世之法以"炼精化气"作为修道的根基，特别将性生理与性行为的某些方面作为修炼中的妙法并奉为玉律，使得很多的人在命功上过早地完成了某些过程而使性功所需要的精华还原不出来，以至于使其名称只能用"阳神"来概括，这样的阳神尽管能量较大，但是也的确符合于"只阴寡阳，其数不长"的格律。
阳神在多维空间中形成不了生化体系，所以其寿命不长，这就是"神道非长久，神佛均无常"的意思，要"性命双修"之理已在《玉真通解》中立论。
"情"不仅仅是性生理的作用之一，而且是人的所有精神意识活动的基础。
所以在修炼中如何运用情的转化达到修成真身的目的是个关键，"情"是修炼中不可回避的因素，也是成功的因素。要转化情，除了靠山人传授窍门及伺服火候之外，还要靠修炼者真意的配合，真意又是与修心修德分不开的。
情这个事物不是用缘这个托辞所能够解释的，所以如今世上有的修炼者用情缘未了来作为扰乱纲常的理由，那是说不通的。因为纲常与情缘一样也是定数，用此定数而牺牲彼定数，称之为纵欲。知常不乱，既是尊重祖辈的信号也是敬重环境的信号，两个信号统一了，"情"之种才有可能转化成为道之果。这其中很多法窍留到下一节中讨论，不可囫囵吞之。
"参同契"曰："名者以定情，字者缘性言，全来归性初，乃得称还丹"，可见金液还丹的提纲挈领之处在于情和性，前者为名后者为字，名为题意，字者返本，情性为表里，用之则以性作主，则得到转化这个最大障碍的枢纽。
因而山人恩师曰："情为道根"。
以上两句若落实则修炼的具体实践中还有很多的问题需要处理。将他们合起来言之即：
"情为道根， 魔为真种。"
古人言"无情不为人，无魔不成道"说明古人知道修炼中矛盾事物的相互依存性。有依存也就有转化。
因此成功的窍门在此从阴阳两个方面都总结一下：
"有情无欲， 有魔无邪" 是成功的阳窍。修的是阳窍，既非冷血君子，亦非邪行狂徒，此"中"之恒贵在"三无"（无为、无我、无心），常无私，故能成其私"窍"。
成功的阴窍是要靠山人点破玄传。
真种与法窍（删）
1、 根缘与法窍
2、 真种在性命中的平衡作用 3、 凡此缘、根在真常 4、 遗传物质与丹材药物的提取 5、 五眼、七穴、十二灵通与性命双修 心善下则太乙出， 形善下则命为真， 命善下则功自修， 性善下则果自成。 正治与邪修的最大区别在于是否"以无事取天下"。
