什么是一向专念与一心不乱
“一”代表佛心，以愿力心念佛是一，菩提心也是愿力心，正知正见的心念佛也是一，这个名词多，实际上一就是佛心。都归到觉悟，“一”就是觉悟，念念觉悟念佛是自然而然地、真正地放下了，“一向专念”就是“一心不乱”，做什么事的时候让愿力心菩提心起作用，自然而然就是“一”了，再念佛就是一向专念了，因为我们为人处事当中随缘道心不变。一向专念指的是对因果相续相的认识、愿力、菩提心合格了，就谈得上一向专念了，也就是深信因果的力量合格，再也不看众生的过错，再也没有善恶对错的分别，就进入一向专念，这时候就可以一句佛号念到底了，什么也不夹杂就一句佛号念到底。这些基础没打好的时候，所谓的一向专念都是名词，根本就没有那个功夫，一向专念的前提是善女人善男子，基础打不好免谈一向专念，不明理的人一向专念根本就不沾边儿，为什么呢？老法师讲的《净土精要》里面讲，有个人，风声、雨声、汽车声全都是阿弥陀佛的佛号声，那功夫有多厉害呀！鞭炮声什么都是佛号声，最后返业啦，多生多劫这个冤亲债主来了，吊死鬼附身，告诉他，“吊死就能往生”，他就去树上用绳子上吊了，这就是说，他战胜不了业力啊！这是老法师亲自讲的。以愿克业，到业障现前的时候，拿啥克？你要是拿这一句佛号克，一来境界就赶紧不停地念阿弥陀佛，克不住啊！愿，强大的愿力，什么愿力啊？得病的时候，难受的时候，替众生承受，形成习惯，一承受增长忍耐力，增长毅力，这个不是用语言来形容的，就说江姐，竹签子扎她，她为什么不当叛徒啊？她有强大的愿力，她有责任感，有信念感，这不是用语言形容的，她深深地知道做叛徒是可耻的，宁可牺牲不做叛徒。邱少云为什么被火烧死纹丝不动？他也疼也难受，但是他深深地知道，他一动，其余的战士全部暴露而牺牲，他信愿达到了：宁可烧死自己，也要保护身边的战友的程度。我们也是一样，看看你愿力怎样？有病做到身受心不受了，那你就成功啦，你就可以克住业力了。我们往往有些人，别人在事相上说两句都克制不住，还动念呢，谈什么以愿克果啊？你克不住啊。所以你光拿佛号是伏不住的，伏一时伏不了永久，伏小业伏住了，伏大业伏不了。 -
愿力就是一种精神，吃苦了业，走步，开始走1个小时，后来就走2个小时、3个小时，这就靠你的愿力，别人说你两句，第一句忍，第二句咬紧牙关再忍，因为你理上明白了，最后说3句、10句也不在乎啦，以后再说100句你也能忍啦！久忍成定啊！定中生慧。需要长期磨练、熏修的过程，没有在生活中真实的普贤行的功夫，都靠不住。就说“就事论事”这个习气吧，理也明了，不知不觉嘴上就论起来了，不知不觉“我见”就起作用，都不知道咋回事儿，所以说需要转念，需要替众生承受，需要发菩提心，菩提心起作用，你这些毛病不由自主地就转过来了，你看这些老修，通过落实，你们的分别心减少不少，遇到什么事不知不觉就不分别了，少生多少气啊，少造多少业，这就叫修行。因为啥？真功夫啊！去掉妄想，去掉分别，去掉执著，你看这些老修在相上执著的几乎都没有了，刚要执著，一想这不行，师父讲来，这得离相，由不自然到自然就转过来了，不会住到那个事相上，刚要看别人过错，一想不行，不能污染自己这个清净的心灵，这就叫长期熏修。错误的想法转到正确的想法，用不着解释名词，这就是常随佛学，自然而然就起作用啦。咱们每一天用不着故意找个啥时候回向好啊，你每一天在愿力当中起心动念：愿尽虚空遍法界的众生，都走在正法的大道上，皈依三宝，共同念佛，同生极乐，这就是普回向啊。这叫发无上心，功德、愿力都在其中。 -
通过落实，越来越有定力，从眼神就能看出来，拿微妙法来讲身上冒这个光就看出来了，凡是没有定力的，往这儿一坐，这个光来回动，你说修得好，不好使，哪个光都看出来了，心为红光，肝为青光，肾为黑光，肺为白光，五彩光嘛，脾为黄光，好比说，红光一动，他心性不稳，没啥功夫，真正有功夫了，往这儿一坐，五光如如不动，那是瞒不了人的，你不要以为往那儿一坐给我汇报，用不着给我汇报。你出去碰见高僧大德就知道了，人家一看就知道你功夫好不好，要是好的，自然就收你为徒，一点儿学费都不要你的。你往那儿一坐，天天冒烟咕咚地，给人家叠这个，烧那个，呵呵咧咧的整那一套，一身的阴气，谁收你为弟子呀？有的居士刚来的时候阴气多重啊，眼珠子都没神，听着听着就要来觉儿，现在往那儿一坐就看出有定力啦，现在阴气一点儿没有，这可不是咱们瞎摆乎。有的居士，原先也是阴气足，多数同修都说她学得好，一走路连腰都直不起来，抱着膀儿走，一阵风都能刮倒了，谈什么精进？谈什么修行？遇到什么事就障住了，一会儿那儿，一会儿这儿，现在心量打开，少生多少气！少生多少次分别心！少造多少业！这才叫真功夫呢。现在正气提上来达到60%以上啦，实践是最好的说明，受益不受益要看是否真落实，学十来年佛的在那儿魔魔怔怔的，还这儿也不行，那儿也不行，钉大点的鸡心眼儿，小心量，谈什么学佛呀？学到哪儿去啦？佛的心量多大呀！是尽虚空遍法界，心包太虚量周沙界，我们学佛是学佛的那个心量吧？为啥那么大？心装着尽虚空遍法界的众生，我们学了十来年佛心中装着啥呀？“哎呀我丈夫怎么怎么的了，可气死我啦”，光有自己丈夫，“孩子怎么怎么不听话啦”，就装着自己的孩子，你说学佛学到哪儿去啦？再不就说自己身体，“你看，我这么念佛也睡不着觉”，装着自己，他就没装一装所有失眠的、睡不着觉的众生有多么地苦呀！你为他们真心地念念佛，让他们都消除业障，让他们都能睡个安稳觉儿，你这也叫没白学佛一回呀！起码菩提心起点儿作用吧！
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普贤行就是修持一心不乱
一定要把怀疑夹杂放下，从相上用功对你觉悟没帮助。啥叫一心不乱？不懂方法怎么能达到一心不乱？普贤行的落实能达到。所做的事相不一样，心是一样的，拜佛、诵经、走路、去厕所、买菜、做饭个个现象的发心是一样的，随缘而作，道心愿力心不变。都跟拜佛一样的功德，不增不减，时时上深信因果、积功累德的课，时时了业，时时觉悟。哪件事不是发菩提心啊？会修时刻都在功德中，不会修在深山也一样六道轮回，也清净不了。觉悟了佛在心中，正知正见了菩萨在心中，清净了大势至菩萨在心中，一切法由心想生。-
普贤行是成佛的根本
十方三世一切佛都是依照普贤行成就的，普贤行这叫真功夫，真功夫有了，你可以适应一切，普贤行是无字经书，那要往妙了说，那作用太大，太重要了。在落实过程中，一转念包括一切愿力在其中，一转念包括发无上菩提心，你看这多么地殊胜，一转念就可以无缘大悲，这个转念，是悲、慧双运，悲心起作用的同时，智慧也在流露，别看你现在没流露出来，在落实中不知不觉就流露出来了，你的脾气自然而然就改了，你的知见不知不觉就没了，你不知不觉地这相就离开了，就这么微妙，你都没有必要故意破四见，都在其中。-
信愿行是一体的，一转念就是一次性落实，信愿行是名词，普贤十愿是名词，三福六度都是名词，就这么一转，这些全在其中，德行起来了，心里就安了，功德起来了，你就能战胜业力，战胜业力了，这叫真功夫。别人咋骂，我不生气，这叫真功夫。普贤行的这个，个个经得住考验，开始落实的不行，落实一年、两年的，功夫逐渐的就增长了。我们念这个佛号，明明白白不糊涂，我们念这个佛号，为事，不要以为是理，带着愿力心为苦难的众生念佛，愿他们早日消除业障，早日闻到佛法，这是理，这样念佛叫事理圆融。不明理地念阿弥陀佛这叫积点儿福报，跟佛结结缘，你增长愿力这叫悲，这叫福慧双修，一般人不理解。真正弄懂了，你就老老实实落实普贤行了，再也不夹杂了，凡是普贤行的没有一个糊涂的，往这一坐念佛明明白白不是为了自己念，是为了一切苦难的众生，诵经也是，让菩提心起作用以后，就真正地离相修善了。-
这样落实，家家都和睦，人人都受益，人人都消灾免难，没一个消不了灾的，因为错误的想法越来越少，自然而然就好了。灾难从哪里来？从跟众生搞对立来，从瞧不起人中来，从传是非中来，从著相中来，这些地方我们都去掉了，我们积啥因啦？殊胜的因啦，恭敬众生的因，恭敬一切众生就是礼敬诸佛，十大愿王落实上了。赞叹众生的同时，也瞧得起自己，增长自性的力量，瞧不起众生也天天在贬低自己，都是一体，称赞如来有啦，自性力量增长，这种力量是动力呀！-
忏悔业障也有啦，落实上啦，一点点的把错误的想法转成正确的想法，这叫天天真忏悔，那还是忏悔波罗蜜。广修供养更有啦，身、口、意全布施，在家积极地工作，地脏啦，一想这是道场，把众生的贪瞋痴擦得干干净净，工作中尽职尽责，每一天都不虚度，利益众生，精进波罗蜜，“六波罗密”都落实上啦。常随佛学也有了，一转念愿力起来了，一转念愿力相续，常随佛学呀！常转正确的想法，时时刻刻一想：“哎呀，不符合经典。”保持正知正见。普皆回向也有了，念念为一切苦难的众生念佛，心中装的都是尽虚空遍法界的众生，经常愿他们都皈依三宝消除业障，经常回向，把那些名词用到生活中了，普贤十愿就已经起作用啦，就变成了无字经书，变成了你自己的见解，变成你自己的这颗心。所以说这一转念妙不可言！-
- 解行并重，不偏不倚
念佛，“念”字是今天的“今”，下边是 “心”，以今天的心念佛，佛是觉者，佛是大愿力的人，你今天的心觉悟，深信因果，你叫真正的念佛，你今天的心真正增长愿力，你才谈得上真念佛，所以说，“一念觉悟一念佛，念念觉悟念念佛。”觉悟以后你再念这声佛号这叫事理圆融，不觉悟念佛就叫：“有行无解增长愚痴”，增长糊里糊涂，越念越愚痴，最后虽然也闻到佛法，也念阿弥陀佛，照样转成畜牲。天天抱着经典没有普贤行，经典上的条条都知道，所说所解的都是鹦鹉学舌，从文字上研究出来了，没有普贤行，不懂得离相，“有解无行增长狂慧”，所以说应该解行并重，事理圆融！咱们讲的转念，真正落实普贤行，是解行并重，事理在一块儿，既不弃事，也不弃理，事相上随缘，理，明明白白，随这个缘，身受心不受，随缘了旧业啦！随缘增长愿力，不就事论事，还离相了，这些微妙的道理咱都没细讲，你肯听话好好落实你就契入真实义了。-
学法贵在明理才能受益
佛法是觉悟人生的方法，是世尊的教诲，我们得抓住这个根本，世尊讲了49年，讲那么多，究竟我们选择哪个法？总也不能说哪个法我都听吧？哪个法都依止修行，那你没法修。有的跟小乘说的，有的跟大乘说的，有的跟有求人说的，有的跟行菩萨道无求人说的，有的跟富人说的，有的跟穷人说的，有的跟分别心重、烦恼多的人说的，有的跟有悟性的人说的，不同的环境、不同的人说不同的法，你依止哪个修？你肯定辨别不出来。 -
修持净土法门的弟子肯定依止五经一论，《华严经》是《无量寿经》的大本，看看《华严经》，我们要过上华严生活，也就是通过学佛得过上佛菩萨生活吧？自在、法乐、轻安、快乐的生活，这个是必须的。也就是说你不看华严经，你就了解不到佛菩萨的生活，如果没看过华严经的就持一句佛号，你不明理，你不知道一句佛号包括三藏十二部经，你不知道愿力，不知道离相，只有看了华严经你才知道转念、离相，知道什么是普贤行。华严经的精髓是《无量寿经》，你没时间看华严，《无量寿经》1-2个小时就能看完，再没时间的，又说《阿弥陀经》，阿弥陀经看不懂的、不识字的怎么办？十大愿王导归极乐，十大愿王也不懂，那就一句佛号往生极乐世界。绝不是一开始就咯噔一下子一句阿弥陀佛圣号念到底，念佛个个往生，没这么说。不看华严怎么知道一真法界的殊胜？怎么知道佛菩萨是一种什么生活？你在那生说夹杂，如果是夹杂，那“心能转境则同如来”，世尊就不说啦，心能转境那还叫夹杂？增长愿力还叫夹杂？那愿力是啥心？是十方三世一切诸佛菩萨的心，念念为众生，这样的想法还叫夹杂，你还成就不成就？那你读那48愿，也不是阿弥陀佛圣号，是夹杂吗？由于自己看经理解的浅，就敢说，用自己过去的知见、老眼光看人，三日不见还刮目相看，我们自己能看准吗？ -
原先没学佛谁是好人，谁敢说没学佛时候是好人，贪吃过吗，贪睡过吗，贪玩儿过吗，生过气吗，怨过人吗，骂过人吗，占过便宜吗，吃过肉吗，打过麻将吗，跳过舞吗，能一样没有？能一样不沾？啥叫离一切相修一切善，不为这些他人的说三道四所动摇，假如今天魔王波旬来讲正法，我们都得生恭敬心，都得给他顶礼，不因为他是魔王波旬我们就不生恭敬心，我们绝不放过任何一次积德的机会，如果魔王波旬讲的是真实义，真正的佛陀的教诲，我们马上就得去做，这就叫离一切相修一切善。 -
谁讲佛法并不重要，必须符合经典，他讲的不符合经典，就不能赞叹，但是我们恭敬他，这叫离一切相修一切善。人们不懂，一看外边就认定了，认定什么啦？这个来的可好，大德，佛学院毕业的，活佛，出家多少年，童子出家。开始来这一套，不管他讲的符不符合经典，开始赞叹：“看人家说的！”如法不如法他都听，所以说你出不了六道。这不是诽谤，是告诉大家学会辨别正邪。 -
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果断方显睿智
做事情的时候，我发现女人自相矛盾的时候太多，这么着不好意思，那么着怕不好看，再不就怕得罪人，天天在脑瓜子里开运动会，这么着也不合适，那么着也不合适，所以心量走不出来。啥叫合适？跟同修也是一样，如果在一起的时候说不到一起，话不投机半句多的时候，你尽量不接触，不攀缘，他来到你跟前了，自然答应着，他要来那就没办法，如果不来绝不能有事打电话攀缘，不找那个麻烦。那看在一起干啥？他在那信迷信那一套，你在这信正知正见这一套，井水不犯河水，水火不相容，坚决不去，想成就没有这么点主见，很难获得清净。-
再往究竟说，佛法是独行道，散步念佛一个人最好，一个人静，一个说话的没有，愿力一发，走着、走着以后就契入境界，那种轻安法乐，你要是仨一帮俩一伙在一起，正走着、走着他问你，你不得不说，不说不慈悲，一会问这个，一会问那个，你说不说吧？你就是再有功夫，正在这增长愿力呢，一会一句，一会又一句，你得给人家回答吧？我修行是独行，一个伴儿没有，实话告诉你们，这样修行最快。-
开始我一个家乡居士不认识，跟谁也不联系，看完经以后，按照八正道天天吃苦了业，越走越觉得那种踏实，越走越觉得有希望，越走越觉得看到了光明，虽然吃苦，浑身都累得难受的时候，也觉得美滋滋的，因为深深地知道吃苦才能了业。一般人觉得一个人没意思，找谁去说说呢？当然你开始学佛不明白，一定要找老修，这个你可别独行道，你独行道就偏啦，需要老修带的时候，你就开始学法不倦，求法不厌。老修呢，自己独行的时候出现迷惑，得赶紧跟师父联系，师父给你一点化，给你一解释，疙瘩解开了，自己再独行道，啥时候你完全的事事无碍，那就悟者自渡啦，你开始帮助那些迷惑颠倒的众生，你开始领他们学佛，一个领一个。有独行道的时候，有不独行道的时候，自己静静地走几天，闻思修也好，念佛也好，再找老修一带，你就有体会啦，这样修行最快。你上午来，下午也来，天天给你讲，你回去不吃苦你也成不了，你别看你听明白了，遇到事你保证会漏气，非得通过实践的检验，通过事情去磨练。-
一开始不信因果，遇到事情的时候赶紧想想，这得相信因果，下次再碰着，深信因果的力量增长一点，下回再碰上又增长一点，一点一点，以后深信因果的力量就强了。这就和我们锻炼肌肉一样，运动员，想翻跟头，想学武术，得天天早上起来去抻筋，弹跳，弯腰，把腰这个筋弯软乎了，最后你才能翻跟头，真正地身体轻巧、有劲，总不能说抻筋怪疼，我不愿意抻筋，永远成不了武术家，你永远也不会武术。学佛也是一样，你在生活中去磨练，你这样把凡心磨练没了，一点一点才变成佛心，你不磨练？那不好成就。-
保持正念保护清净心
最基本的就是把佛陀的八正道弄明白，八正道里的正念你不知道不好办，正念就是正确的想法，以啥为标准？佛陀的教诲，依法不依人，不信因果的想法统统为不正，信因果的想法为正，出离六道的想法为正，出不了六道的想法为不正，攀缘肯定不正，处处随缘跟众生不搞对立为正，不要跟这些迷惑颠倒的众生去计较，去浪费时间，去造业，迷惑的众生分不出对错来，说你“学佛有啥用啊？不当吃不当穿”。你还讲不过人家，还跟人家掰理，“你吃肉是造业，吃半斤还八两”，这样浪费时间，还让他谤佛。个人有个人的活法，他造业他背着，跟你毫无关系，你跟他掰啥？如果你露出了智慧，你去跟他讲，能把他说得心服口服，可以，你懂得契机契理可以。佛法绝不是说硬来，硬攀缘，管人家，让人家不吃肉，必须得学佛，没有那个说法。世尊讲法49年，没跟任何一个众生攀过缘，他老人家一再提倡“自觉觉他”，自己觉悟了才能真正让他人心服口服。自觉的真实义就是以德治家，德行起来了，对众生慈悲了，你就会感化身边人，身边的人一看自然而然就服你了，他佩服你了：“原先他瞧不起我，现在他对我这么热情，他这脾气怎么改的？以后我也得学佛。”原来不孝敬公婆，通过学佛孝敬公婆了，那公婆肯定赞叹你，通过学佛你变得越来越好，变成一个善女人，慈悲贤慧善良，哪个公婆都会喜欢这样的儿媳妇，不可能喜欢母夜叉那样的。所以通过学佛真正把自己改变了，用你的德行让人家对你有新的看法，新的认识，那你新的生命也就开始了。-
时时转念，时时落实，增长德行，增长愿力，用德行和愿力、用正知正见来保护我们这颗清净心，清净心合格了，你就已经超凡脱俗了。我们往往没有定力，别人一说就要信，就要留印象，就要起作用，就容易入他见，做舆论的奴隶，这是最障道的，学佛是坚决不做舆论的奴隶，你这样方可出六道。学佛是学什么呀？就是学着增长定力，时时刻刻不管接触什么人，遇到什么事，我们都定在佛陀的正见上，都定在佛陀的八正道上，你这个心决定清净，你以清净心再念这声“阿弥陀佛”，决定是一声佛号消多少罪、消多少业。-
正确选择依止师，才能真正受益
现在全国各地学佛的人越来越多，可是明佛理的，真实受益的却很少，其原因就是乱跑，乱信，乱学，没有方向，只知道事相上用功，不知内心觉悟，没有依止师。如何依止师父，是一个非常关键的问题。学佛过程中必须要依止善知识，才能逐渐明理，这一点，汉传佛教和藏传佛教的说法是一致的。并没有说学藏传佛教必须要依止上师，学汉传佛教就不需要依止师父，没有这样的说法。每一个教派、每一个宗派都有他们的师父。依止师父在学佛过程中是非常重要的,在学佛的弟子中，有很多人在依止师父的心态方面还是会出现一些问题。有些人为了想学习东西而依止善知识，有些人亲近师父是想要得到加持或者去除工作、生活上，感情上的挫折，有些人依止师父是为了能得到消灾免难，有些人依止的目的是想要得到权力，有些人（尤其是女众）是为了解决感情上的问题。所以从依止师父这方面来说，不同的学佛人带着不同的目的来依止不同的善知识，这是正常的事情，能否成就，遇缘不同，因为我们都是凡夫、都被错误的思想所污染，所以要让每个人都带着正确的心态依止善知识是很难的。现代社会里，人们受到环境的污染、知识，电视，报纸的影响，真的以虔敬、纯净的心依止师父是很难的。我们学佛的人如果不能以正确的心态依止师父，是很难受益的。。在佛陀的法教里，依止师父的目的是为了在善知识那里能得解脱的方法。这样的心态才是正确的。 -
佛的经典中谈到过很多关于善知识的内容。虽然学佛必须要亲近善知识，但是在依止善知识、亲近善知识之前必须先要观察，因为在现在末法时代要能遇到具德的善知识还是很难的，不明佛理，搞迷信的很多，魔强法弱，如果不鉴别，就容易出现以盲领盲，最后都掉进六道的大坑里。一方面是末法时代的关系，诱惑力无处不在，另一方面是自己福报浅薄的关系。所以，在找依止师的时候要善于观察，第一个就是他通达大乘的法。另一个是他具有菩提心，他具备为了菩提心的戒律甚至可以失去生命的信心。具备这样两点就可以。但是这位善知识有没有通达佛法的真实义，弟子却是很难观察到的。佛法方面弟子自己都不懂，又怎么能观察善知识是否在佛法方面通达呢。要观察善知识是很难的，说难也不难，首先看他是不是真正为众生破迷开悟，宣扬佛陀的教育，我们可以通过事实来观察。是否慈眼视众生，是否不见世间过？对众生做出了什么样的奉献？他的一举一动是不是真正为了众生，还是贪生怕死？有没有自私自利的心，有没有贪嗔痴，名闻利养，能否真正吃苦了业，还是贪图享受？要在实际生活中观察。这是很重要的。 -
第一是要清净，第二是他能否解释解脱的佛法，对弟子做有帮助的开示。弘法利生方面有没有发大愿并落实在行。做到这些的善知识是可以依止的。如果自己看到这个善知识相貌好、身材好，现在有很多师父唱歌也很好听，有名望，产生了感情而来依止师父的，这样是不大好的。依止师父的时候最好是把师父看成佛陀一样。这样的依止才是殊胜的。这样依止具德的师父就会得到他的加持。年纪比较大的、修行比较好的佛弟子是不会由于产生感情而去依止师父的，没有这样不好的心态。但是有一些人，尤其是女众，就非常容易出现这种问题。在很多地方，因为有的师父名气很大、很帅、很庄严，于是就有很多的弟子追，他们甚至放弃照顾自己的家庭、工作，花了大部分的时间跟着师父，这样做是破坏世间法的，这种心态是不正确的心态。如果他们自己内心反省的话，就会发现并不是对师父有一种信心而追随他的法，而是一种喜欢他、不想离开他的心，并不是想得到他的加持、想听他的开示、以后要解脱，不是以这种正确的心态来学佛的。放眼看看所有学佛的人，尤其一些女众，特别喜欢这些年轻的现代化的师父，有些人想皈依，有些人想做朋友，有些人想做知己，表面上是弟子，实际上是朋友，这都是不正确的，不是真正的信心。所以不会有好的果报。我们学佛的人依止善知识是为了了脱生死，为了成佛，为了离苦得乐，要以这样的心态来寻找善知识、亲近善知识。所以这些都是应该注意的地方，不然的话对佛法的信心变成世间感情的心态，变成这样的话对师父不好、对自己更不好，也得不到佛菩萨的加持。以不正确的心来依止师父，师父所开示的佛法也帮助不了弟子，虽然师父开示的佛法是真实的，但因弟子具有的是假的信心，所以假的信心得到的加持也是假的。也许师父会发现他这个弟子依止他的目的是为了感情，虽然师父是不会想这个问题，但是有了这种心态以后，佛法的利益就不大了，所以女众依止师父的心态要调整。我们依止师父是为了了脱生死，为了离苦得乐，为了成佛，我们不用找一个相貌好的师父，也不需要找一个身材好的师父，不需要找一个声音好的师父。哪一位师父对我们有解脱的开示，哪一位师父能引导我们走佛法解脱的道路，哪一位师父具有开示佛法的智慧，我们就应该依止哪位师父。这些特质（德行，愿力）都具备的话，他长得不好看也没问题。对佛法有正确、通达的认识，具备慈悲心，不管他是年轻的、老的、有钱的还是贫穷的，都是值得依止的。 -
佛陀讲，在依止师父的时候要像对待医生一样。举例来说，师父就像医生，专治众生心病的心里医生，佛法像是良药，修持佛法像是治病，自己则是病人，这四种比喻。自己在生病的时候找医生，不管他漂亮不漂亮，身材好不好，声音好不好，只要这位医生有能力治疗我们的病，我们不管他长相怎样，不管他是否贫穷，都会请他治疗我们的疾病。所以我们要以这样的心态来依止，而且依止以后还要保持住这种心态。男众和女众弟子依止师父在行为上稍微有些不同。因为这是佛法的规律。 -
师父有两种身份示现，一种是出家身份的师父，一种是在家身份的师父。出家身份的师父有比丘的戒律，由于戒律的原因，他在接触男女弟子的时候有所不同，弟子在依止的时候应该注意。上面讲依止师父的心态最重要，在这样的前提下，女众在依止师父的行为上要格外注意，行为上主要是除了听法、提问题、照顾师父以外，不要过多地接触师父。拜见师父的时候，衣服整齐，不要暴露，这样也是对师父的礼貌和对佛法的尊重。如果不注意的话，虽然师父不会受到任何影响，但这是弟子自己对佛法、对师父的一种不尊重的表现。讲话的时候也尽量要讲一些跟佛法有关的话题，不要讲一些没有意义的话题。走路的时候一定要恭恭敬敬的，要走在师父的后面，坐的时候不能跟师父同坐。坐在车里也要和师父保持一定的距离，这主要是针对女众。行为方面，女众应该怎样接触师父，应该怎样保持距离，大部分女众弟子还是知道的，但是心态方面很多人并不是特别清楚。在心态上，对师父的信心非常重要，虔敬心是非常重要的，没有虔敬心就得不到师父的加持。虔敬心像人的手足一样重要，所以虔敬心、菩提心，出离心比正行还重要。虔敬心不正确的话，后面的修行怎样精进也不会受益的，所以，真实无伪的信心非常重要。净空老法师，净土宗十四祖，虽然很多人对他特别有信心，但是这信心里也是有很多其他心态的，我们并不能说他们没有信心，但是他们信心里面夹杂很多其他的东西。（夹杂就很难受益，业障现前就战胜不了）依止的时候心态要正确，不可以把师父当做明星、歌星来崇拜。现在追随师父的信徒很多都像追明星、歌星一样，这是一种不正确的心态。 -
我们得了烦恼的心病，只有师父才能化解心灵的病苦。我们要看哪一位师父有佛法的良药，就去依止谁，不管他年老、年轻。依止善知识就要像找大夫一样，找到真正的大夫才能解除心灵的病苦，才能找到方向。果戒敬勉有缘的同修。阿弥陀佛！-
如何是不分别
吃饭，绝没有“好吃不好吃”的时候；穿衣服，绝没有“这个衣服不好看，不乐意穿”的想法，没有。为人处事的时候，也不会是“这个人说话不好听，我不愿意接触，那个人说话好听，我愿意接触”，这些都没有，他说话不好听，成就我们的定力，也增长我们的耐心，再说听不听，我们自己说的算，他在那说，你不愿意听，你不会不听？你身体在这坐着，内心念佛号呢，眼睛瞅着他，默念佛号，他知道吗？他累够呛，你一句没听着，这叫功夫，这叫自心有道。要是自心无道的就会怨他人：“看了吗？都是他磨唧的，要是不磨唧我能生气？我能心烦？”这叫自心无道怨他人。 -
有的人正走着走着，一块砖头，把脚磕得怪疼，这就开始怨上了：“这谁这么缺德，把砖头搁这儿？”你咋不想想你自己？长着眼睛干啥的？你不看准了？一看这有块砖头，别绊着别人，让菩提心起作用多好？你自己碰着还怨别人，人往往都这样，这就叫自心无道怨他人。碰着以后赶紧生感恩心，别让第二个人碰着，我得把它拿走，别人再碰着不也很痛苦吗？通过这个事，让菩提心起作用，这叫真修行，很多人不会让菩提心起作用，往往都就事论上啦，就这个事报怨上了，就这个事分别上了。 -
那天咱们讲了，说丈夫打你一拳，把丈夫看成是一堵墙，是你自己撞上了，你就不生气了，离一切相，修一切善嘛，丈夫是不是一堵墙？确实是一堵墙，啥墙？业力的墙，你前生曾经伤害过他，今生他就找你的麻烦，这不是墙吗？我们往往不会离相，形成种种烦恼。 -
正走着走着，突然钻出一条蛇来，吓得唉呀妈呀蹦高儿，闪开了，就势也不深信因果啦，天天听深信因果，因果相续相明白了，一遇到事，完了！为啥，知道吗？因为悲心还不够，如果你要是悲心合格，突然瞅着这条蛇以后，你这悲心一下子就起来，多么地可怜呀！因为愚痴、因为瞋恨，转成了蛇身，要是在南方，让人给捉了以后，还得吃它的肉，它活得更无奈，它根本就听不到佛法，如果你悲心起来了，这个害怕的想法没有啦。啥叫实相？啥叫真实义？前生你没伤害他，你走到跟前它不会咬你，就这么简单，你积了伤害它的因，打过它，今生肯定咬你一口，你躲初一，躲不了十五，防不胜防。 -
遇事刚要分别赶紧转过来，人世间的一切是是非非我们不去听、不去看、不去想，有啥分别的？都是果报。啥时候看“人人是好人事事是好事”，再念佛号就成就了。如苏东坡与佛印禅师那个“牛粪与佛”的故事，告诉我们会修处处觉悟，不会修处处分别。 别的师父来了可不可以见？有鉴别能力可以见，没有就不见。 -
菩提心的作用不可思议
听法一定要把根抓住，做任何事情要让菩提心起作用，什么是菩提心？一定要明白，菩提心就是圆满的觉悟心，一定要让我们这个觉悟心经常起作用，菩提心就是圆满的愿力心，一定要让我们的愿力心相续上，谁相续得好，谁学佛的脚跟就站得稳。-
你得发出这个菩提心，来诵这个经，才能消灾、能免难，菩提心起不了作用叫什么修行？通过唱这首歌，菩提心增长起来了，凡心转成佛心啦，你是真修行。-
要想成为佛菩萨，赶紧增长菩提心，有菩提心的人个个能穿上佛菩萨的衣服，因为凡夫没有菩提心，他不懂，你让他无私奉献，他说你是傻子，他说:“菩提心的人脑瓜子进水啦，人活着不吃点儿喝点儿那叫啥活着？”所以凡夫的心他在六道轮回。-
菩提心有多大的作用力？就是往生不了极乐世界，来生决定有好报。人这一口气一断，上阎王爷那报到，由于吃素行善、持五戒合格，还让你到人间去，一看这不是你来的地方，问你：“去人间是愿意别人吃你的，还是愿意你吃别人的？”这自私自利的人说，我愿意吃别人的，带着他的愿望到人间，去一个公司给人家打工，愿意吃老板的，在下边甘心情愿地给人家工作。有菩提心的人不那样想，阎王爷问他：“愿意吃别人的，还是愿意让别人吃你的？”因为他有菩提心，说：“我愿意所有的人都吃我的。”到人间后就当大老板，成千上万的员工给你工作。一念菩提心变成大老板，一念自私自利变成员工，一念之差。学佛也是，一念之差，一念迷你就在六道里做凡夫，一念觉就上菩萨道里走一步。关键在起心动念上下功夫，这个非常关键！-
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看的太杂很难成就
名字相救不了我们，救我们的是真理。八万四千法门中每一个名词里面又有八万四千小名词，现在没必要一一搞清楚，有不明白的直接问，直接转过来，直接落实不走弯路，多简单殊胜。不要乱看，一会看这个法师讲法，一会又看那个法师讲法，啥都看，太杂，这样修很难成就。光盘、书籍、电视、健康报混在一起看，满脑子一片糊涂，和糨糊一样。再就是太懒惰，刚有点腰酸背疼，就想躺着，你咋不想想邱少云黄继光，吃不了苦拿啥消业？腿肿了就不走了，知难而进是大器，叫真干。-
不容易察觉的分别
当我们觉悟了，知道人们都在分别中，而我们自己不能住在分别中。如，一照镜子，发现头发又变白几根，一想：“正常。”难道银发满头丑吗？总比内在的贪嗔痴强，把自己的心摆平了。眼角有皱纹，天天这个贴呀，如果一个皱纹都没有，下了三恶途合算吗？谁能保证一百岁也不长皱纹？-
管丈夫也是分别。不管遇到什么事都生正念是真正的佛弟子。丈夫在活动室多玩儿一会儿，晚回来了，老婆就说：“又跟哪个老婆子扭大秧歌去来，才回来？”男人散步回来晚了，女人就说：“又打麻将了吧？”丈夫本来心情挺好，被她这么一说，好比一盆火上哗地浇上一瓢凉水，冰凉，就是男人没有外遇，这样时间长了也得给逼出外遇来。不学佛的人不知道觉悟，他的所作所为是由业力所牵，你作为学佛人去分别他，就会难受，心难受身也难受。“安心正念，静心才现。” -
著高矮的相、著男女的相而生分别，而生妄想。一照镜子，“我咋这么矮？爸爸妈妈咋生我这么个小个子？” 这是一著相二分别，这是在迷惑中，当下觉悟当下就是往生啊。“个子矮小为何因？前生皆是高慢人。”你要是发“愿所有贡高我慢的人都早日觉悟，恭敬众生”多好。从此以后你真心恭敬众生，德行起来，那个法身就会长高长大。还有的女人，怨声载道，“我咋是个女的？要是男的多好。”著相、分别、妄想一连串的生起来了。这种例子在为人处事中太多，遍布在穿衣、吃饭等一切事相中。-
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攀缘不是真修行
一切违背因果的想法做法都是攀缘。举例说明，人家不乐意、不接受的和单相思都是攀缘，比如把放生的事告诉人家，到时候没来，又打电话找他，就是攀缘。把饭做好了人家没吃就生气了：“做这么好的饭不吃，多可惜啊！”也是攀缘。-
攀缘很累，攀缘就是违背因果，因为违背因果生出种种烦恼，大乘经典处处写着随缘自在、恒顺众生，恒顺众生就是恒顺因果，不恒顺因果，跟因果搞对立是自讨苦吃，自己造业、自寻烦恼。-
把我们平常攀缘的习气一定要去掉，你达到随缘自在那叫成功啦。如果随不了缘，你念多少佛，你最后照样心量拓宽不了。啥叫随缘？就是你命中有的自然就遇到，命中没有的胡思乱想也遇不到，因为“人的命，天注定，胡思乱想没有用”。-
如何做到随缘而不攀缘？遇到那些著相的，他生说一句佛号一部《无量寿》念到底，别的就叫夹杂，我们就善巧地说：“对对对。”各有各的修法，没有必要给人说：“你这心量拓宽不了啊”，如何如何的说啊，他认为那样对，你总跟人家讲啥？他那样修得对，就那样修去呗，不用等以后，现在就能看出来不一样，凡是著相修的都小心眼儿，没有一个大心量的，包容心不够，就事论事，不会离相，愿力心没有，菩提心也不懂，而且傲慢，他总是洋洋得意，由于认不清楚自己，总以为自己对，天天念几万声佛号，磕多少大头，每天都诵大乘经典，以为自己了不起，以为这叫真修行呢！-
实话讲，他自己有求都不知道，攀缘都不知道，错在哪都不知道，拿真实义来讲那叫假修行，不叫真修行，也谈不上什么精进？越精进离六道里越近，不太执著造的业还少点，也许还能转个人身。那叫啥？法执，法执一样下三恶途，贪佛法就不转成鬼啦？一样。因为佛法传是非照样下拔舌地狱。咱们一再讲，什么叫真功夫？了解如来真实义叫真功夫，普贤行这叫真功夫，遇到什么事，我们深深知道这是因果相续相，处处认账认命，在事相上我们积上愿力因、殊胜因，这才叫真功夫。你咋气我，我不生气，你咋论是非我不听，到处是是非，不听自然无，碰到呲牙咧嘴的一点儿不害怕这叫真功夫。深深知道“见怪不怪，其怪自败”，真功夫无处不在，不是他们所说的那个，心外求法一概不听。-
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正定聚非常重要
有时间，多跟老修在一起请教。看你跟啥人在一起时间多，与著相的、神叨叨的在一起，时间长你就学他们，你要是跟9个傻子在一起，用不了半年，你一笑就是傻面，不知不觉就变成傻子啦；你跟9 个耍钱的在一起，半年用不了你也是耍钱的，所以说老法师讲的遇缘不同非常重要。你接触正知正见同修，接触半年，你自然而然地就菩提心起作用，不知不觉地就想：“谁谁说来，不能这样”，自然而然就要精进；你跟著相的在一起，这个说非得诵经，那个说非得磕头，你不知咋修。-
跟什么人在一起非常重要，我们有权利有能力选择跟什么人在一起，要是不明理，遇缘就会随业流转，而明理的人，一看顶仙的非常可笑，一看他家穷得叮当的，看得那么准，咋不让自己这个家发家致富？看看做啥买卖顺利，做点儿买卖不就发财了吗？省得饿得揭不开锅。自己都看不准，还给别人看呢？算卦的这么准、那么准，那他算算摸大奖的在什么时辰，去摸个头等奖，不是算得准吗？省得出个卦摊在那挣个十块、八块的，多慢呀！你看算卦的有几个发财的？因为不是正命，你看顶仙的有几个发财的？就是发财，等仙撤了以后，没有一个好果报的。为啥？仙把他修的这些功德带走，这个人披毛戴角了这份业，是狐仙，他就乖乖地变成狐狸，那个狐仙转成人身修行去啦。它净做善事，一点儿不要回报，帮人看得准，人收钱人花，那个仙得大利益，转人身修行，顶仙的这个人好占便宜的完了，失去人身，披毛戴角还，所以说那个不可取，它看得再准，我们也不能信，因为我们信世尊的，要知未来果今生作者是，不用它看，现在积殊胜的因，将来肯定得殊胜的果，还用它看？什么灾，有灾也重转轻报，这个坚定的信念每一天都增长正气，正气多了，那些阴性的找不着你的麻烦，到不了你跟前，内心觉悟，绝不心外求法，这样常了，你的德行日益增长，身体肯定是越来越健康。有的人一看自己又瘦了，以为瘦了就不健康，啥叫健康？一天不吃饭走50里不累，这个健康不是我们肉眼凡胎所衡量的。一看这个人脸红扑扑的，有心脏病的脸都红扑扑的，红扑扑的不一定都健康，我碰着好几个脸红扑扑的，睡觉还着“压唤”，一瞅那么好的体格还怎么着“压唤”呢？所以我们一定要有鉴别能力。-
学佛要打好基础 -
学佛必须先懂得三皈依，明理是基础。什么是三皈依，在修行中弄明白、起作用，弄不明白就起不了作用，学佛是为了消灾免难、离苦得乐、露出智慧、出离六道。苦从哪里来？乐从哪里来？老法师告诉我们：苦从迷惑中来，乐从觉悟中来，世尊已经告诉我们觉悟人生的种种方法、道理。 -
皈依佛是皈依觉悟，不再糊涂的生活，想出离六道了，学习发菩提心了，心量逐渐的拓宽，皈依后按照佛陀的教诲开始生活，这就是觉悟，用觉悟心生活是皈依佛。 -
从懂因果、信因果到深信因果，深信因果的人就是觉悟的人，就能离苦得乐，少造很多业，深信因果的人心里决定清净，清净心念佛才谈得上出离六道，由于你老老实实念这声佛号，才有可能句句住真实慧。现在的人学习觉悟很模糊，需要长期听师父开示，听老法师的开示。这就看你遇到什么样的缘分，遇到好的缘分觉悟得就快，遇到迷惑颠倒的缘分，你可能学十年、二十年的佛，你连觉悟都不懂。 -
著相的修行那就叫迷惑，在庄严的寺院搭上袈裟、搭上海青你念那声佛不见得是学佛，不见得是学觉悟!以迷惑的心诵这个经、以分别心去念这个佛，你照样也离不了苦、得不了乐，因为我们学佛学的是觉悟，觉悟在心中，没在外面。光在外面磕头、上香、跑寺院、放焰口，觉悟不起来，那个只能增加你迷惑颠倒的思想，更加让你脑瓜子里忽忽悠悠的迷糊。 -
觉悟既然这么重要，就应该知道，连觉悟都不知道，皈依是假的，你没真皈依。 -
攀缘很累，攀缘就是违背因果，因为违背因果生出种种烦恼，大乘经典处处写着随缘自在、恒顺众生，恒顺众生就是恒顺因果，不恒顺因果，跟因果搞对立是自讨苦吃，自己造业、自寻烦恼。 -
皈依觉悟是我们佛弟子真正修行的主要课题，皈依以后我们还用个人的看法看问题这就迷了，没学觉悟。 -
最关键的觉悟就是离相，时刻把握正知正见，处处学着离相，世尊怎么成佛的？“离一切相，修一切善”，咱们现在有的学十来年连离相都不懂，照样心量拓宽不了，照样烦恼重重。 -
转迷成悟，迷是我们错误的想法，悟是把我们错误的想法逐渐转到佛陀的教诲上去，这就叫学觉悟。皈依佛了，佛没告诉我们的，我们不要听、不要信啊，明理了越学越简单、越明白，明白人心量肯定是越来越大，由于觉悟的内容在生活中起到的作用很少，所以说听课的时候觉得挺好，从这个道场走出去，又开始就事论事，就事论事的根本在哪里？就在“我见”上，“我见”没除，没转过来，就容易著相啊，就事生慈悲，就事增愿力，就事把握正知正见就是离相。 -
我们在道场、在佛堂、在寺院磕的头、上的香、跪着诵经、共同念佛，这都是一种形式，这都是“事”，因为“事”上不存在觉悟与迷惑，关键是我们修的这颗心，心里明白了、觉悟了，你不在寺院，你在荒山野地，你也是个学佛人，你也照样离苦得乐。为什么？我们走到哪里都不会丢失这颗觉悟的心。相上容易无常啊，你离开寺院呢？没有佛像的时候呢？你是啥想法？真正的觉悟在心中，心中对一切众生生出恭敬心、感恩心你就已经佛在心中啦，你随缘为一切众生做事，你这个凡心就已经转成佛心啦，所以说佛在心中。 -
皈依法正而不邪，知见一定要正啊，以佛陀告诉我们的八正道去为人处事，你不要以为生活中没有佛法啊，佛法就在日常生活中，行住坐卧不离“这个”，你是不是用恭敬心对待任何人，是不是生感恩心对待一切众生，这就是衡量觉悟不觉悟的标准。 -
正而不邪一定要体现在日常生活中，举一个例子就明白了，正在那里拜佛，突然后背发沉、脑瓜皮发紧，你是啥想法？“哎呀，是不是黄仙爷来了？是不是狐仙爷来了？”如果是这样的想法，你就皈依邪了，没皈依正，你没做到“依法不依人”，你是依止了个人错误的想法在修行。你如果想：这是佛菩萨在加持我呢，感谢佛菩萨加持，你是正而不邪啦。晚上走道儿的时候觉得后边有个人跟着，很害怕，你没皈依法、没皈依正，你皈依邪啦，因为啥？怕的思想是啥？害怕就有鬼啊，是你多生多劫做过亏心事、做过见不得人的事，所以说你害怕呀。有啥害怕的？既然因果的相续相我们都明白了，你还有啥害怕的？证明你深信因果还不够啊。 -
皈依正就是皈依法，世尊在哪部经典里面也没告诉我们到哪儿哪儿可以撒撒净，可以给你观观看看，查查因果，破绽破绽，可以给你念念咒让你消灾免难，可以念念咒让你买卖兴隆，这都属于心外求法，得不到真实利益。还有这样的人，他自称是佛菩萨转世，可以把你无形的众生送走，都属于迷惑众生，把你带到沟里去了，你想了脱生死，门儿都没有，比登天还难。叠金条叠元宝的那更不用说啦，看看你家不顺，是窗户下有口大缸，要挪开就顺利啦，回去就开始挪缸，这样的都不叫皈依法，都不叫“正而不邪”，这都叫打着佛家的旗号办着仙家的事，不是佛子所做，真正的佛陀弟子不会做那些事情。有病的时候，你什么想法？“哎呀，别厉害了，我得赶紧上医院输输液、吃点儿药吧！”你没皈依法，没皈依正，一难受，想起更多的众生，像你这样有病的众生多得是，他们多苦啊，通过你身上的病增加了愿力，想到那些更苦难的众生，愿他们都能早日消除业障，早日恢复健康，愿他们都能皈依三宝，都能念佛同生极乐，你这叫皈依法，皈依正，通过自身的病增长愿力，这叫离相，离一切相修一切善，离我相了，个人的知见没了。明理的修，天天在增长功德，天天在消业，不明理的修，天天在造业啊。 -
皈依非常非常的重要，并不在于你有三皈依这个“证”，发一个“本”，你皈依了，相片一贴，给你印上个戳，那佛陀不一定承认啊，三皈依证是表法，时时提醒我们要按觉、正、净去生活，你真正觉悟了，真正把握正知正见了，真正时刻保护好你这个清净心，佛陀承认啊，十方三世一切佛菩萨都加被你，因为你是真佛子。 -
