易经新解——2010版 第三十六卦 明夷
第三十六卦 明夷 离下坤上
明夷：利艰贞。
初九 明夷于飞，垂其翼，君子于行，三日不食，有攸往，主人有言。
六二 明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。
九三 明夷，夷于南狩，得其大首，不可疾，贞。
六四 入于左腹，获明夷之心，于出明庭。
六五 箕子之明夷，利贞。
上六 不明晦？初登于天，后入于地。
易经新解——2010版 第三十六卦 明夷
原文：明夷：利艰贞。
解字：
明：明者亮也，日月之初升于天。升之谐音生。引伸：生。
夷：夷者伤也，诛也。引消灭：夷灭。夷灭而后入于地。引伸：死。
释文：明者谓之生，夷者谓之死。生死事大，利于君子，艰辛求索，弄懂有关生死和修行的种种甚深问题，才是我们的正确选择。
原文：初九 明夷于飞，垂其翼，君子于行，三日不食，有攸往，主人有言。
解字：
飞：鸟类或虫类等用翅膀在空中往来活动：飞行。引伸：高位。
行：修行。
释文：在生死面前，即使你在社会上的地位飞得再高，也须垂下其羽翼，收敛其翅膀，来了解一下何为不生不死这样的话题。观察看看君子于此修行，他们即使是三日不食，也会有所前往，聆听主人所有言语。正如耶稣基督有言：“人活着不是单靠食物，乃是靠上帝口里所出的一切话。”上帝的话语，上帝的声音，它会长养我们快乐的心，照顾我们的灵魂，它会带我们回家。
原文：六二 明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。
解字：股：大腿。
释文：在生死轮回的路上，灵魂犹如上帝所夷伤的一条左股，所以为拯救灵魂，必须使用如壮马一样的“顿悟”法门这样的大乘，才有吉祥。
原文：九三 明夷，夷于南狩，得其大首，不可疾，贞。
解字：
首：首领。
疾：快。
释文：生死的甚深问题，又像一支可以令人解脱的利箭，如果我们再骑上“顿悟”这大乘的壮马，譬如于南郊狩猎，在鹄林放出令人解脱的利箭，假如能射中有缘，射伤目标，并于其中得其较大首领式的人物，当然不可使其疾快的弃舍政位，如是贞正。这是因为他的解脱，他的开悟，并在他的位置上会影响更多、让更多人了解、利益更多的人。（鹄：gu射箭的目标。）
现在明师有讲：“为了帮助这个世界，我们必须有权力、有财力，不是为了我自己的利益和荣耀，才要取得这些金钱和权力；我们是为了自己的理想和信念而做。这也是为什么我要你们也这么做，如果你们做得到、自己也想要做才去做，因为我认为，这是很合逻辑的。当然你们并不一定要这样做，要是你们抱有同样的理想，也同意这种逻辑，那么你们就可以去做。我只不过要跟你们解释一下，为什么我们不能逃避金钱，为什么不能鄙视政治地位，因为它们是很好用的工具，是为上帝工作，为改善整个世界工作的好工具。”
“所以，不要笑我们那些在国会或议会工作的同修，他们在克尽自己的职责，而且做得很好。我们有很多同修在政治界有很高的地位，或是非常有名望、有成就的生意人，我从来没有要他们离开原来的职位。如果他们离职，我甚至会问：‘为什么？你疯啦？’是啊！我们有些同修印心后就引退了，不再当国会议员也不去竞选，什么都不做了。我问：‘现在你要做什么？我身边不需要一个没用的人，我已经有[太多]了！（大众笑）”
“并非你放下一切，恶势力就会放过你，让你平静，才不呢！所以靠自己奋斗吧，你真的没有选择的余地了。先去除你们有关名利的错误观念，你们应该放下的是对名利的执著，而不是名利本身；你们应该放下的是对名利的欲望，而不是放下名利。”
“我们放下对世界的欲望，而不是放弃这个世界。因为这世界是我们的一部分，是我们亲戚、朋友，兄弟姐妹的一部分。我们不能放弃这个世界，这句话不对！我们放下对世界上任何东西的欲望，那才是我们必须放弃的。然后你想做什么就做什么事情，能赚多少就赚多少，地位愈高愈好，然后运用你的金钱和权力去帮助需要的人，这样才对。”
原文：六四 入于左腹，获明夷之心，于出明庭。
解字：腹：腹部。引伸：内在。
释文：欲出生死，跳出轮廻，应入于左腹，往内寻求，如是可获不生不死之“金刚心”，于此方可出到明亮庭堂。如经所言：“有陀罗尼，名金刚心，能令众生一见一闻便得道果。”
原文：六五 箕子之明夷，利贞。
解字：箕子：人名。
释文：生死问题，易于累嘱，再三强调。譬如古代名人箕子以死相谏，如是利贞。
现在明师有讲：“我们每个人所以获得人身，都是为了要达成了悟上帝的目的。我们要是逃避这个责任，今生或来世都将永远不会快乐。师父告诉你们实话，这正是我们来娑婆世界受苦唯一的理由，别无其它的原因。如果我们晓得我们在母亲的肚子里如何地挣扎、如何地忏悔前世的罪过；如果我们晓得出生之前如何地答应上帝，自己将好好利用这一世完全地侍奉祂，那么我们就不会浪费一分一秒去想其它的事，会利用所有的时间竭尽所能地去了悟上帝。”
“然而，我们一生下来这个世界什么都忘光了，因为物质世界的法律，就是让人们将前世忘得一干二净，因此才必须有一位明师来到这个世界，再度地提醒我们，一遍又一遍反复地提醒我们，直到我们记得在母亲的肚子里，曾经如何地向上帝承诺为止。我们凡夫的头脑可能已经不记得了，但是我们的灵魂、智慧却不会忘记，然后，我们也许会遵从明师的教理，回归上帝。果真如此，那就是我们最幸运的日子，师父祝你们都能够有这么幸运的一天。”
原文：上六 不明晦？初登于天，后入于地。
解字：
晦：昏暗不明：隐晦。
登：升：登高。
释文：如果我们不能明白[明夷]二字所隐晦的含义，这里可以明而言之： [明]字在初升于天，谓之生；[夷]字在后入于地，谓之死。又曰：明者亮也，日月之初升于天，新的一天开始，生机焕然，谓之生；夷者灭也，夷灭而后入于地，人生百年易过，万物萧条，谓之死。
《菜根谭》曰：“天地有万古，此身不在得，人生只百年，此日最易过。幸生其间者，不可不知有生之乐，亦不可不怀虚生之忧。”
现在明师有讲：“只要活着一天，我们就应奉献自己；为了全人类、全世界、全宇宙的美好与进步而努力。我们的眼界必须放远，远过于生命的局限；必须高雅，高雅到不惜一切牺牲；必须伟大，伟大到无所畏惧。有了这种见识，任何障碍都微不足道，任何个人的不便，也都将不值一提。我并不觉得，我们现在所谈的，是一种空想或幻觉；而是有一天会实现的理想。或许它现在已经扎根，而且还必定会向各个方向分枝出去，发芽，开花，然后再分枝。它必定会长得更壮、更大、更快，以便能将整个世界包裹在博爱及无条件牺牲奉献的精神之内。”
“在这世界上除了几件衣服，一些生命必须的食物，我们还会需要什么呢？何必担心财产、地位、权力、或世界的认同？既然知道，我们每天所需只是二、三餐饭和几件保暖的衣服而已；应该无所恐惧。如果能够了解自己需求的只是这么一点点的话，就算丢掉这件物质的外衣，也没什么关系。因为如果真有需要，我们会再有一件，如果不需要，那也很好啊！可以不必回来，不是很好吗？既然活在这个世界上，就该过得有意义，要不然活着做什么？人早晚都会死的，如果我们在另一个世界，回顾自己的生生世世，会发现过去身口意所做的一切，一点意义也没有，一点光荣也没有，就会感到很沉重。所以人才会一次次地再会来。”
“除了自己的良心以外，没有什么人坐在那儿审判我们；这个良心就是我们唯一、永远脱离不了的。上帝或许会原谅我们，世界的人或许不知道我们做了什么，不过我们自己知道。我们永远欺骗不了自己的良心，永远逃不开。所以不管我们做什么，必须确信那是对自己好的。对别人好，也就是对自己好；我们可以亲眼看到，自己做了什么，而使别人怎么受益；以及整个世界如何经由我们的努力而在进步当中。这些我们都知道得很清楚，所以目标必须是高雅、高超、伟大的，否则活这一辈子，又有什么意思呢？只像动物一般，每天填饱肚子、工作、养育小孩，如此而已。没有高等的、崇高的动机。”
“既然我们拥有这么伟大的力量，这么高超的灵性，为什么要甘愿做一个低等、平凡的人呢？而且，我们拥有很多明师传下来的高贵的教理；我们的星球，有幸承蒙这些明师的光临，带来他们的智慧及不朽的加持；为什么我们要甘做平凡的生命个体，而不当更宽阔、更伟大的灵魂，来造福自己及许许多多其它的人？然后我们可以看到、可以感觉到、可以知道，自己这一生做了什么，知道自己有生之年所作所为都是利益别人的事。这就是利益自己，使灵魂高贵、成长，然后成佛的方法。”
“不然要怎么成佛？佛不是这样的话，又是怎样？成一个无用的佛吗？如果成了佛，还是如此没有用处，什么好事都不做，那有什么好处呢？要佛的头衔做什么？所以我们不需要佛的头衔，只需要自己的良心知道，自己值得那个头衔就好了。要不然就算整个世界称我们为佛，我们也会知道自己不配，自己并未尽力帮助别人，我们的良心会知道；我们唯一躲不过的就是自己的良心，不能逃开的也是这个良心。”
《菜根谭》曰：“世人只缘认得我字太真，故多种种嗜好，种种烦恼。前人云：‘不復知有我，安知物为贵？又云：知身不是我，烦恼何足忧？’真看破世情之箴言也。”
《菜根谭》曰：“立身不高一步立，如尘里振衣，泥中濯足，如何超达？处世不退一步处，如飞蛾投烛，羝羊触藩，如何安乐？”
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