易经新解——2010版 第二十八卦 大过
第二十八卦大过 巽下兑上
大过：栋桡，利有攸往
初六藉用白茅，无咎。
九二枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。
九三 栋桡凶。
九四 栋隆吉，有它吝。
九五 枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。
上六 过涉灭顶，凶。无咎。
易经新解——2010版 第二十八卦 大过
原文：大过：栋桡，利有攸往
解字：
大过：大过其正。引伸：矫枉过正。
栋：栋梁。
桡：船桨。
释文：修行就是我们自己修理，自己实行，好比矫正枉曲，纠正成直。所谓：矫枉过正，而修行则须大过其正。因为即使是栋桡之材，也必须经过耐心琢磨、精心加工，方可成就。同样道理，因要成佛，更须修行，如是才能利于我们有所精进前往。
原文：初六 藉用白茅，无咎。
解字：
藉：垫在下面的东西：坐垫。
白：不付代价的：白给，白用。
茅：茅草。
释文：首先需要矫枉而大过其正的是：少欲知足，不贪不奢。譬如所用坐垫，也应该用不付代价的茅草编织就好，如是无咎。如佛所言：“不贪是布施。若人能悟，自由身中，七宝布施，所得福德，胜如世间，金、银、琉璃、珍珠、玛瑙、珊瑚、琥珀，七宝布施之福，百千万分，不及其一，乃至比喻，所不能及。”
《佛说大乘金刚经论》记载：“文殊菩萨问佛，云何是一身七宝布施？佛言：不贪是布施。所谓眼不贪好色相奇物，是色宝布施。耳不贪好乐音声，是声宝布施。鼻不贪好上妙香，是香宝布施。舌不贪好上美味，是味宝布施。身不贪好妙衣服，是触宝布施。意不贪名利恩爱，是法宝布施。性不贪世间欲乐，是佛宝布施。若人能悟，自由身中，七宝布施，所得福德，胜如世间，金、银、琉璃、珍珠、玛瑙、珊瑚、琥珀，七宝布施之福，百千万分，不及其一，乃至比喻，所不能及。”
原文：九二 枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。
解字：稊：新芽。(ti)
释文：如佛所言，此等不贪，此等布施，可谓矫枉？可谓大过其正？如是不贪，对世人来说，就像枯杨生稊，老夫得其女妻一样，难上加难。对修行人来说，难处做来，难能可贵，益处多多，而无不利。
《菜根谭》曰：“欲做精金美玉的人品，定从烈火中锻来；思立掀天揭地的事功，须向薄冰上履过。”
原文：九三 栋桡凶。
解字：
栋：栋梁。
桡：船桨。
释文：若人能行佛言之不贪，如是之人难能可贵。但切莫以栋桡自居，如自认为有什么了不起，则有凶险。
《菜根谭》曰：“立业建功，事事要从实处着脚，若稍慕虚名，便成伪果；讲道修德，念念要从虚处立基，若稍计功效，便落尘俗。”
原文：九四 栋隆吉，有它吝。
解字：隆：兴盛，兴隆。
释文：如果我们能够兴盛、兴隆如“栋梁”之才那样，济人利物，只居其实，不居其名，则有吉祥。假如我们一有“居名”这个“它”则就有吝。
《菜根谭》曰：“士君子济人利物，宜居其实，不宜居其名，居其名则德损；士大夫忧国为民，当有其心，不当有其语，有其语则毁来。”
原文：九五 枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。
解字：华：<古>同‘花’。
释文：如果能够做到济人利物，只居其实而不居其名，这对一般人来说，就像枯杨生华，老妇得其士夫一样，也是难上加难。然而对修行人来说，则是应该必须做到，又是很自然做到的即无咎又无誉的事情。因为好坏的因果都会绑我们在这个世界，让我们无法解脱。
《菜根谭》曰：“膻秽则蝇蚋丛嘬，芳馨则蜂蝶交侵。故君子不作垢业，亦不立芳名。只是元气浑然，圭角不露，便是持身涉世一安乐窝也。”
原文：上六 过涉灭顶，凶。无咎。
解字：涉：趟着水走：涉水。
释文：虽说矫枉必须大过其正，但也是有个分寸，有个限度。不可以像过河涉水而不知深浅一样，反遭灭顶之灾，如是有凶。而能知深浅者，就是说对此有所认识者则能无咎。
现在明师有讲：“找到上帝的爱，我们就会感到满足，---如果没有上帝的爱，我们会一直深陷在苦难之中，我们会贪得无厌，索求无度，并且贪婪。我们用各种各样有害的毒品及酒等等，来藉此获得快乐。但是这些只会使我们的情况更糟，使我们的麻烦更多。因为我们没有找到真正的幸福快乐，这就是我们要想念上帝的原因。如果我们做不到，明师的力量会指引我们找到某位上帝的使者，这位使者会引导我们，帮助我们如何正确地想念上帝。”
