易经新解——2010版 第十卦 履
第十卦 履 乾上兑下
履：履虎尾，不咥人，亨。
初九：素履，往无咎。
九二：履道坦坦，幽人贞吉。
六三：眇能视，跛能履，履虎尾，咥人凶，武人为于大君。
九四：履虎尾，愬愬终吉。
九五：夬履，贞厉。
上九：视履考祥，其旋元吉。
易经新解——2010版 第十卦 履
原文：履：履虎尾，不咥人，亨。
解字：
履：1履行，实行。2践，踩在上面，走过。引伸：行进。
咥：咬。引伸：
释文：“六度”之六“精进”。修行精进的过程就是履行、实践明师教理的过程；就是实行定慧等学、习行统一的过程；就是闻、思、修慧；用更理性、更合逻辑的角度重新思考的过程；就是融会贯通明师教理，了解、消化、吸收，把它变成我们的智慧，再灵活应用在我们工作和生活中的过程。佛经也记载说：“九用精进，习佛行德。”
现在明师有说：“打禅、共修、研究明师的教理，是为了要彻底了解、真正消化，把它变成我们的智慧，并且亲自去实行，这样我们才能充分了解它的意义及对我们生活的利益。”
而履行和实践这些过程往往会遭到头脑的不配合、甚至找一些冠冕堂皇的藉口来阻挠、控制、咬住我们，就像老虎一样。所以说修行精进，履行和实践这些过程就像踩在了老虎尾巴上一样，如果我们修行人能够听从内边明师的话，不被头脑这只老虎咬住，才能得到亨通。如果我们越听头脑的，越被它控制、咬住，没办法摆脱。
现在明师有说：“你们总是被自己的头脑控制，一天到晚听它的话，头脑要你们做什么，你们马上就做什么，所以生生世世才不能爬起来，才不能成佛、不能成自己的明师，不然的话，我们每个人内边都有明师。
明师就是我们自己的智慧，但因为我们没有善用祂，所以才不认识祂。我们一天到晚被自己的头脑骗，事实上，头脑只是工具而已，它不能分辨好坏，只是依照习惯来反应。所以修行的人最好是听内边明师的话，不要听从自己的习惯和头脑，我们越听它，就越被它控制，没办法摆脱。我们如果不谨慎的话，整个辈子就很无聊，跟石头差不多，没天过一样的生活，有一样的想法、一样的习惯和一样的行动，没有一点点智慧。
多数人修行不成功，修行不进步，都是因为用头脑太多了。我们习惯自己奋斗，用自己浅浅的、烂烂的头脑。不过却一天到晚认为他了不起，不够诚心，我们不知道诚心是什么，所以没有感动我们里面的司令部，我们得不到最好的东西，……如果我们真正诚心，往内边找那个救命的能力，我们修行会很快。我们应该要爱护我们的本人，要真正的爱祂，真正的要求祂，真正的想念祂才行。
原文：初九：素履，往无咎。
解字：素：我行我素。《象》曰：素履之往，独行愿也。
释文：当我们精进修行，履行和实践这些过程时，首先是要“我行我素”， 不要听从自己的习惯和头脑，最好是听从内边明师的话，善用祂、让祂能够独立自主，这样精进前往才能无咎。
原文：九二：履道坦坦，幽人贞吉。
解字：幽：隐藏，不公开的：幽居。
释文：履行和实践明师教理、精进修行的道路坦坦荡荡，但惟有幽居修行的人才能得到贞正吉祥。《西游记》“灭法国难行七十难” 第八十四回也记载说：“看见我们是和尚，嚷出名去，不当稳便。”所以说我们修行应该默默地修就好。
原文：六三：眇能视，跛能履，履虎尾，咥人凶，武人为于大君。
解字：
眇：单眼。引伸：单一的认识
跛：瘸。或单脚点地。引伸：单一的修行。
武：武夫。喻没有学问的人。
释文：单眼能视，单足能行，表示说单一的认识或单一的修行，对一般人来说是能，但对于一个想从武人修行成为于大君、成为圣人的人来说，则不可以。如果我们修行的人还没有去履行和实践，习行统一、定慧等学这些如履虎尾的精进过程的话，那就表示说我们“本人”已经遭受到习惯和头脑这只老虎的咬住、控制这样的凶险，如还不自知，就更危险。
这个习惯和头脑，真的就像老虎尾巴一样，你一但想要摆脱它的控制，那你就真的是踩在了老虎的尾巴上，它一定要回过头来咬住你，真的。如果我们的学与行不是同时精进的话，那就像我们人在使用一只眼、一只脚来走路，如果我门的学与行两方面同时精进的话，那我们就是在使用双眼双脚来走路，可以想象这对我们是多么的重要。重要的是我们要在完成从武人成为于大君的使命过程中，就必须要摆脱习惯和头脑的控制，踩住这个老虎的尾巴而不被它咬住，所以学与行我们才要同时精进。上帝及任何明师都是在这样提醒我们。
原文：九四：履虎尾，愬愬终吉。
解字：愬：恐惧。（se）
释文：当我们履行和实践这些如履虎尾的过程时，真的要有一种如履虎尾的警觉，这种愬愬的恐惧之心，会让我们时时保持警觉而最终得到吉祥。
原文：九五：夬履，贞厉。
解字：
夬：《彖》曰：夬，决也。决心。
厉：1严格。2严厉，严肃。
释文：我们履行和实践这些过程必须要有决心、有勇气来完成，并且要对自己真正严厉、真正严格地要求才行，这也是一个贞正严厉、真正严肃的问题。
原文：上九：视履考祥，其旋元吉。
解字：
视：视察，观察。
考：研究，思考。
祥：详细。
旋：旋转。
释文：在精进修行中，通过视察履行和实践明师教理的过程中所得到的感性认识，经过我们的详细思考，即用更理性、更合逻辑的角度重新思考，使之上升为理性的、利于执行的言论，把它变成我们的智慧，再灵活应用在我们的工作和生活中。
就是说，“从感性认识而能动地发展到理性认识，又从理性认识而能动地指导我们的工作和生活。实践、认识、再实践、再认识，这种形式， 循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。”所以说这种无限旋转的形式是元始吉祥的。
现在明师有讲：“开悟的人才能真正看透事情合不合理，所以你不要压抑逻辑思考或理性思考，而是用更理性、更合逻辑的角度重新思考，才能真正合逻辑、真正理性。”
引用《实践论》的一段话说：“通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。从感性认识而能动地发展到理性认识，又从理性认识而能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界。实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。这就是辩证唯物论的全部认识论，这就是辩证唯物论的知行统一观。
现在明师有讲：“我们修行有很多方面，布施、持戒、忍辱、精进、智能都有，不过我们有佛菩萨的加持力，这是最重要的！我们一个人真的爬不上哦！我甚深了解这个，不是师父恐吓你们，修行当然是靠自己，靠自己是什么呢？我们自己应该诚心，应该努力，应该用功，应该时时不忘记自己内边那个佛的力量，我们时时都恳求祂帮我们忙，那个力量我们叫上帝或是佛祖，也就是我们本人。”
