易经新解——2010版 第二卦 坤
原文：坤：元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主。利西南得朋，东北丧朋，安贞吉。
解字：
坤：《说卦传》曰：坤，地也，顺也。引伸：中土。正是：“中土难生今已生”。
牝：雌性的鸟兽：牝马。
攸：所：责有攸归。
往：朝，向：往前走。
迷：分辨不清，失去了辨别、判断的能力：迷路。
主：主人。引伸：自性、佛性。
西南：方向。引伸：所指的方向。
东北：方向。引伸：与其所指的方向相反。
安：平静，稳定：安心，安居。
释文：《彖》曰：“至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。”
坤者，地也，顺也。六法者，人道也。经曰：“人道不修，余道不及”。而人道的最高品质就是爱，就是顺承上天的旨意。所以说能够得生中土，让我们得到了最大的亨通顺利，更利于我们有像雌性般的母爱这样一种贞操。因为只有爱，我们才更接近于上帝。
灵魂来这个中土世界，住进人身这个神的殿堂，目的是为了寻找上帝、得见主人，在找回他之前，没有任何事物可以让灵魂快乐。所以作为君子就应该有一种想往上走、往前走的责任来促使我们去寻求、去寻找真正的快乐。
但是当生活在这个物质世界，困在这个肉身监狱里面时，我们忘记了这个目的，因为否定的力量让我们陷在各种欢乐和幻相当中，让我们忙碌和受苦，执著短暂无常的肉体欢愉，而忘记找寻天堂。这就是我们的先迷之处，而后又如何得见主人呢？
这首先需要破除我们那些先入为主的观念、习惯以及痴迷妄想，而后才能得见我们的主人。明师在这部易经中，为我们指出了如何去寻求、寻找的方向。所以说利于按照所指的方向去寻求，才能得到朋友的帮助；如果是反道而行、背道而驰，我们就会丧失朋友的帮助。然而这又需要我们把心安静下来，并安居于所住之处，诚心要求，这个愿望一定会实现，让我们得到贞正的吉祥。
现在明师说：“如果我们一直诚心要求的话，我们内边的佛就会想办法照顾我们。引领我们到一个地方、或是找到一个人、或是一个机会，让我们认得我们的佛性。只因为我们有要求的诚心而已，这个愿望一定会实现。不需要什么很隆重的仪式，也不应该买很多花、很多果去拜山拜水，或参拜那一座寺庙，那一座教堂，只要我们有一片诚心就够了。”
六祖也说：“若悟大乘得自性，虔诚合掌自心求，不见自性外觅佛，起心总是大痴人。”
现在明师说：“每个人的内在都有上帝的品质、爱的精神。如果我们的智慧眼真正打开，我们将看到，万物是上帝的爱的示现。”又说：“在这个世界上，我们学的爱心也只是一个模型，让我们据以成长，以后再学习佛的博爱。”
现在明师说：「愛心」是宇宙中最珍貴的東西，不只是針對我們這個世界而已。很多天堂眾生或外星人來我們的星球，是被我們星球的愛力所吸引，他們知道「愛心」是宇宙中最美麗的東西。有一些星球雖然在科技方面很發達，不過他們缺少這種情感，彼此間缺少真摰的愛心，因此有時候他們會來地球這邊觀察、學習。
所以我們要保護這種愛的氣氛，因為我們在其他方面都沒有什麼好講的，我們沒有像其他星球那麼先進、那麼文明，不過至少我們還有宇宙中最漂亮、最美麗的東西，那就是「愛」。我們要保護我們愛的氣氛，將來與別的星球分享。（大眾鼓掌)
原文：初六：履霜，坚冰至。
解字：履：践，踩在上面，走过：如履薄冰。
释文：释迦牟尼佛在法华经有讲：“挖水井时，只要看到有一点湿湿的土出现，就知道离水很近了，可以一直安心挖下去，……。”当我们踩到霜时，就知道离坚冰的来至很近了，可以一直安心按照自己的选择走下去。这就是人道修行首先要具备的智慧之一，这种“见微知著”的智慧，会成就我们的信心，坚定我们的选择，让我们可以安心修行。
原文：六二：直，方大。不习，无不利。
解字：
直：爽快，坦率：直爽。引伸：直心。
习：对某事熟悉：习兵。
释文：直心方能成就大志，即使我们对所要寻找的心性、主人不熟悉，也无不利。释迦牟尼佛在《楞严经》也有讲相同的道理说：“汝今欲研，无上菩提，发真明性，应当直心，酬我所问。十方如来，同一道故，出离生死，皆以直心。心言直故，如是乃至，终始地位，中间永无，诸委曲相。”《壇经》也讲：“直心是道场，直心是净土。”
所以我们看经典都是在告诉我们直心的重要，都讲相同的道理。直心就是没有那些先入为主的观念、成见，跟小孩一样，完全相信明师，没有一点点怀疑。圣经里面讲：“我们应该变成小孩一样，才能得到天国。”、“知之须会无心诀”，所以直心是作为人道修行所必须具备的又一智慧。
原文：六三：含章可贞。或从王事，无成有终。
解字：
含：里面存在着：含而不露。引伸：不显，无争。
章：文章。引伸：功名。
可：表示准许：认可。
从：跟随：愿从其后。
王：古代指帝王或最高的爵位。引伸：自性王。经曰：“心喻地，性喻王。”
成：做好了：完成，成就。
释文：修行身、口、意，其内容包括“十善道”，这是作为人道修行的又一智慧。意念清净，意根集中，就像“含章”一样，于功名无争，意自清净，这样的贞操当被认可。不让自己有其它恶念或不净的思想，天天只是想佛、想法、想僧，想修行等等。让我们没有多余的时间可以胡思乱想，这样是我们修意。或者我们是跟从性王做事，就因为我们有了这个修意的功德，即使是我们于道无有大的成就，于命也会有个善始善终。
原文：六四：括囊，无咎无誉。
解字：
括：扎，束：括发。
囊：口袋。引伸：口嘴。
释文：《文言》曰：“《易》曰：「括囊，无咎无誉」盖言谨也。”扎束口嘴，表示说要管住我们的口，不乱讲话、不骂人、不批评别人的是非。无论别人的咎或誉都不去评断，“禁口”这样我们即无过失，也无可称赞之处。
原文：六五：黄裳，元吉。
解字：
黄：地之色也。引伸：中土。
裳：衣裳。引伸：人身。
释文：灵魂得生中土，穿上人身这件衣裳，所以我们也必须要修身，这样我们才会得到最大的吉祥。我们身体在行动上不暴力、不激动，遵行身三善道，这样是我们修身。所以说身口意能够同时修行，才能让我们很快进步，这就是人道修行的智慧。
现在明师说：想法要肯定，肯定的事就会来。言语要肯定，就会吸引肯定的事。每当你思想否定，任何违背修行或道德的义理，你就会有麻烦，只要一分钟，一分钟就足以让否定的力量连结上你，并且下载乱七八糟的东西给你，这样懂吗？
不论你犯何种错误，报应都会回来。每当你最不想要它出现的时候，它越是回来找你麻烦，所以才有戒律教人，时时要谨言慎行。因为你不是只活这一世而已，就算你已经是圣人了，也不例外！
高雅的念头，成就高雅的事，日夜都要提醒自己，这才是你们要过的生活，这才是你们的生活方式！你们不该过别种生活！
持五戒的真正重点，是确保自己行事正确得当，戒律的宗旨在于，不故意伤害别人，不故意占别人便宜，懂吗？言行总得有个分寸，懂吗？
时时要保持我们身口意干净，这样会避免当来很多的麻烦和痛苦，因为过去的因果已经满了，现在不要再吸不好的因缘来，让我们更受苦。
身口意净化，我们身体会清静，我们精神会快乐，不论别人做什么，对我们没有影响，我们感觉到很快乐，我们会得到忍辱波罗密。
身口意是从同样的材料分出不同的形状出来，所以我们想也像做一样，因此我们才要检查自己的意念、行动和言语。
原文：上六：龙战于野，其血玄黄。
解字：
龙：龙德。引伸：“六度”
战：争战。
野：郊外。引伸：广大世界。
血：同一祖先的：血统。
玄：《文言》曰：“夫玄黄者，天地之杂也天玄而地黄。”引伸：上天，神圣。
黄：地之色也。引伸：中土，凡尘。
释文：用“六度”龙德、即圣人的道德、圣人的思想，同我们那些先入为主的观念、习惯作斗争，争战于广野的大千世界。把圣人的道德传播于广大的世界之中，在社会上努力传播上帝的福音，告诉人们只有上帝可救他们，这是作为人道修行的又一智慧。所谓：“一云所雨，三根普润”。虽是同一血统，惟上根者得度，所以有圣有凡。经曰：“佛与众生，心性一般，只因修与不修、信与不信，所以有成佛有众生也。”
现在明师说““你们也必须试着把这个讯息传播给同胞，以拯救他们免于不幸，试着安慰他们，给他们这个好消息。只要修习这个古老的智慧，和他们内在的天国或佛性沟通，他们的生活会更轻松、伟大和快乐，这样他们在这世上就不会觉得这么悲惨、力竭、受阻和寂寞。这是唯一拯救人类的良方，否则每一个人都告诉你世界末日要来了，那又怎么样？即使世界末日真的来了，我们也很安全，我们已经知道我们会去那里，所以不会害怕，我们会有很多其它的世界可住。”
原文：用六：利永贞。
解字：永：长久。
释文：以上人道修行的智慧，利于作为永久的传布。于后学人，作永久正，利永久贞。正如《西游记》记载说：“真经传布，并日月而无穷，与乾坤而永大也。弘济万品，典御十方，无生无灭，历千劫而亘古，若隐若显，运百福而长今。微言广被，拯禽类于三途，遗训遐宣，导群生于十地。”
