易经新解——2010版
前言 (一)
前言：通过几年来对《易经》不断地研究，让我对《易经》有了更进一步的认识，并在以前所发表的《易经新解》基础上又作了一些修改和完善，现将再次发表出来，题目为《易经新解——2010版》，以区别之前所发表。虽然是发表了，但还尚须做进一步地完善，为把上帝的旨意表达的更严谨、更有逻辑性、更完全而继续努力。因此也希望同一体们伸出援手给以帮助，来完善这项工作。同一体就是说，我们都为各自的延伸，同为上帝的工具，这也就没什么不可以的了，也谈不上什么拜托，但我还是要特此拜托！
《易经》与佛学的渊缘虽然有待查证，但我可以肯定地说，《易经》是最上乘的佛学，是无上甚深的“摩诃般若波罗密多”法门。虽然在时间上来说，它更早于佛陀在世，以及佛教传入中国的记载，这使一些人不免产生质疑。
然而我们看《西游记》第六十四回确有这样的一段记载说：“道也者，本安中国，反来求证西方，空费了草鞋，不知寻个什么？”现在明师也曾指出说：“上帝必然创造一种记录的系统，所以我们能自其中找到一切资料。”但是对于证明时间的问题并不是太重要的，问题是我们能不能遵循《易经》所说的道理、上帝的旨意去做，对上帝的恩典我们是不是在乎，这才是最重要的。
从《易经》特别是《蒙》卦所关注的话题，会让我们立刻感受到上帝对人类的慈悲和恩典是那么地细致入微，这真的是上帝在关照我们这些迷失的羔羊，这让我们不能不感激上帝早在三千多年前（当然这是根据这个文字的记载来说，其实上帝一直都在照顾我们。）就如此地眷顾我们国人及全体人类。
但是我们也需要反思一下，对于上帝的恩典我们又在乎了多少呢？对于是否以最快、最充分、最广泛地传播上帝的恩典这样的问题，我们又是怎么做的呢？即使到现在，对于上帝的恩典我们又有多少人在乎了呢？
我们读《六祖壇经》可以知道，六祖惠能称他所传的法门是：最尊、最上、最第一的“摩诃般若波罗密”法门，而观音菩萨也是修这个法门得到了大自在。《摩诃般若波罗密多心经》云：“观自在菩萨，行甚深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”
因观音菩萨修这个法门很具代表性，在《楞严经》中受到高度称赞，称他所修的法门为‘观音菩萨耳根圆通法门’（简称观音法门）。文殊师利法王子，奉佛旨意，说偈对佛，经中赞到：“ 我今白世尊，佛出娑婆世，此方真教体，清净在音闻。欲取三摩提，实以闻中入，离苦得解脱，良哉观世音。汝闻微尘佛，一切秘密们，一根既返源，六根成解脱。大众及阿难，旋汝倒闻机，反闻闻自性，性成无上道。但以此根修，圆通实如是，此是微尘佛，一路涅槃门。过去诸如来，斯门已成就，现在诸菩萨，今各入圆明。未来修学人，当依如是法，我亦从中证，非唯观世音。诚如佛世尊，询我诸方便，以救诸末劫，求出世间人。成就涅槃心，观世音为最，自余诸方便，皆是佛威神。”
各种法门就像各种不同的交通工具。有徒步、有自行车、汽车、火车、飞机、火箭、飞船，要看我们是选择什么。《易经》《贲》卦言：“舍车而徒”，上帝很了解人类的心理，我们大多数的人都是舍去“顿悟”的法门，反而是去选择“渐悟”的法门。
观音法门的特点是有日、有月，有光、有音。而《易经》的‘易’字，就是日与月的组合，是有日有月有明白、让人开悟的经典。在《丰》卦中说的是光；在《震》卦中说的是音，有光有音有震动。所以说：“道也者，本安中国。”我们国人、我们人类应该为有此经典而感到荣幸、感到骄傲、感到自豪，更要感激上帝的恩典。
现在明师有讲：“圣经上记载：天地之初就是这个声音，是一种震动力。这个声音与上帝同在，这个声音就是上帝。所有的东西都从祂而来，没有一样东西不是祂造出来的。古代称这种震动力为‘声音’，
声音是一种震动力，这个声音与上帝同在，祂就是上帝的震动力。当我们和这个声音沟通时，我们就和上帝沟通了，我们会真正了解上帝，我们会再度跟上帝同一体。我们会依照上帝的旨意做事，而不是按照我执来做，就不会再做错。即使我们想做错也会很难，就像现在你们想做对一样。”
现在明师有讲：“我们修观音法门，就是用内在的甘露水洗掉那些生生世世所收集的习惯，然後我们才能够了脱生死。不然的话，那个模型里面满满的习惯，每轮回一次，又会多增加一些习惯，等到习惯越来越多、越来越复杂时，我们就越来越走不了。只有内在音流的甘露水才能够洗掉那些复杂的习惯，把它们变成空白，直到没有任何习惯可以控制我们的万能力量时，我们才能完全认识祂。我们越修行，就会越来越知道我们根本不需要那些事情。”
