第三讲 清心自在步红尘
清净心智，如世万金，般若法藏，并在身心。
——隋朝·傅大士《心王铭》?
今天我们借着新生报和台北市政府共同主办演讲会之缘，在此会面。参加的人
如此踊跃，真是一场殊胜因缘。今天是由作家林清玄先生和兄弟主讲“清心与自在”
，清玄兄很客气，要我先讲，盛情难却，恭敬不如从命了。?
在这夏日炎炎的气候里，大家一齐来讨论清心与自在，更觉得有意思。现代人
由于过着忙碌的生活，天天处于竞争和紧张的气氛里，热衷于追求种种欲望的满足，
心里头无论是春夏秋冬，早晚日夜，总是处于炽热的心情，很少有凉适的喜悦，清
心的自在。?
现代若与过去农业社会相比，生活环境不如过去清幽，心情不如往日清闲，作
息不若曩昔那么慢条斯理，用心更不若往昔纯朴。所以我们生活在一个充满紧张和
焦虑的环境，生活在互别苗头，彼此抗争的时代。?
人的天性是爱好纯朴清静的，现在我们却生活在一个扰攘不安的环境之中。人
性是偏向和平单纯的，现在我们却置身于“五色令人目盲，五音令人耳聋”，物欲
重于一切的复杂社会。因为如此，我们的心情有了不适，生活出现了不协调，精神
生活也有了困扰。这些困扰产生了心理的症状，许多人感到空虚，感到焦虑不安，
感到失眠与烦闷。特别值得我们注意的是：我们社会的离婚率不断在提高，青少年犯
罪日益严重，自杀死亡人数，则跃居十大死亡原因的第九位（台北市则占第八位）。
心理有了疾病，需要医疗照顾者，占总人口千分之三，至于生活在苦闷与焦虑的正
常人，那就极为普遍了。?
因此，现代人自救之道不再是创造物质，而是提升精神生活。在清心与自在中，
才可能真正懂得应用物质，享用科技，创造福祉。?
各位先生请注意！提升精神生活不是要我们回顾过去，恢复古时候的生活。事
实上，那是办不到的。唐朝的文学家韩愈说：“坐茂树以终日，濯清泉以自洁；采
于山美可茹，钓于水鲜可食；起居无时，惟适之安。”现在我们能办得到吗？既然
办不到，我们又怎么可能追随陶渊明“归去来兮”那样，“云无心以出岫，鸟倦飞
而知还”？因为我们连田园都没有，哪有那种清静隐居的地方呢？?
但是我们还是要归去，归去宁静的自性，归去清心自在的心园。那是一个没有
纷扰、执著、对立和牵挂的宁静心境，那是个精神生活的世界。?
投入这个精神世界，无需离开喧嚣的红尘。它与现代科学的观念，自由的精神
和理性的成就不相违背。这个精神生活使我们彻底地感受到生活的喜悦与活泼清妙。
它的方法就是我所说的：??
“清心好见性，自在步红尘。”?
清心不是空心，而是清醒与单纯的心理生活。一个人能不被物欲和成见所迷就
是清心。唐朝临济禅师说：达摩自西天来，就是为了寻找一个不被物欲所迷的人。
一个不被迷惑的人总是自由自在，喜悦活泼，过创造性的生活。现在让我就清心与
自在，做一个阐述。?
清心就是清净之心，当一个人不被外境所迷惑，不会被物欲牵着走时，就能看
到真相，就能平静地因应自如。清净心使我们在头脑清楚，让我们的情绪稳定，引
发我们品触到恬淡的喜悦，更能使我们感受到生活的情趣与丰足。?
我们每天待人接物，无处不是富足，只因为我们不清心，所以体会不到富足。
就好像你每天用了三餐，却体验不到它的美味；有个矫健的身体，却察觉不到它的
珍贵。清心使一个人从种种虚妄、烦恼和愚迷中，拉回到生活的体验上，忘掉一切
纷扰，获得喜悦的情趣。傅大士在他的《心王铭》中说：??
“清静心智，如世万金：般若法藏，并在身心。”
清心能引发生活的智慧（般若）。它就在日常身心活动中表达出来，使我们富
足快乐，所以是“如世万金”。现在我们来谈谈培养清净心智的方法。
?
宽大的心理生活空间?
空间是生活的基本条件之一。人的活动需要空间，心理运作也需要空间，没有
空间会使人发闷。就拿现在这大礼堂来说吧，有些人来得早，有位子坐，享有空间，
所以就觉得舒适安稳。有些人后到，委屈站着听讲，站的人愈来愈多，空间愈来愈
少，自然觉得不舒服。这是现象界的生活空间在影响心情。?
我们的内心也有一个生活空间，如果心里被许多成见、愤怒、怨恨、不满所填
满，那么心理空间即刻被无谓的烦恼占据，这时你一定会觉得烦闷、紧张和不适。?
不过心理生活空间是可以透过意识的转变而发现。当我们有了新的发现或转变
时，心理即刻从“山穷水尽疑无路”里，重新面临“柳暗花明又一村”的新境。?
我所说的这个意识转变，就是佛学上所谓的“转识成智”。它是把目前的烦恼，
在刹那之间化为意义，予以承担，而使心里再度腾出空间，复得清心。在这里我举
个自己的经验给诸位做参考。?
去年的夏天，天气跟今年一样的热。我的卧房就挨着一条长巷，这条巷子像音
乐厅一样，很容易引起共鸣。所以一到夏天，冷气声、喧闹声、麻将声不绝于耳，
声音之大令人难忍。把卧房的窗户关起来则太闷太热，把窗子打开，则声音震耳难
眠。我深为所苦。?
我躺在床上，心想念佛，却又想着如何解决这个烦恼。就在这时候，我告诉自
己，既然不能改变环境，为什么不改变自己的意识呢？于是我开始去聆听那机器声，
宁神接纳它。不久，豁然发现那些声音与千尺直泻的瀑布声无异，随即欣赏起来，
刹时唐朝诗人李九龄所写的“山中寄友人”的诗境栩栩然出现跟前，陶醉其中：?
“乱云堆里结茅庐，已共红尘迹渐疏，莫问野人生计事，窗前流水枕前书。”?
从那一天起，我不再被那冷气机的声音所干扰，顾不得别人家排出来的热气徘
徊窗前，打着赤膊，念着李白的诗篇：??
“脱巾挂石壁，露顶洒松风。”?
我不但感到宁静爽适，而且真正领会到禅者所说，“熏风自南来，殿阁生微凉
”的天机妙趣，悟入宁静，自得心开。?
心理生活空间也可以透过放缓脚步来培养。待人处世，最忌讳的就是急躁，急
躁不但使你不能有效地孕育思想，中肯地处理人际关系，同时对于身心健康亦会有
害。?
懂得及时放慢脚步的人，就能深通“退一步想，海阔天空”的艺术，能及时稳
得住的人，也必然拥有放旷能容的胸襟。心理学家富来曼和罗士曼(Friedman &
Roseman)两个人曾经对急性型和温和型两类性格加以比较。他们发现急性型的人看
来比较有魄力，有作为，但事实上温和型的人比较能够做到慎谋能断。真正能运筹
帷幄决战千里的人，是属于温和型的人物；行政上温和性格的人，在管理效率上也
优于急性型的人。?
此外，他们也发现六十岁以前罹患心脏病的人，有百分之九十是属于急性子的
人，而急性子的人得冠状动脉硬化的可能率比温和型的人高出一倍，而且他们血液
中的胆固醇也比较高，由此可见急躁对健康有害。?
俗语常说，一个人要任劳、任怨和任谤，要做到这三点必须培养好的心理生活
空间——肚量。没有肚量，什么事也办不好。你看，刚愎自用的人总是坏了大事，
那是因为没有肚量。小不忍乱大谋的人，也是缺乏肚量。禅家就非常重视肚量，肚
量就是宽容和放得下。他们总是以豪迈的襟怀劝诫世人要像虚空一样大肚能容。布
袋和尚说：?
“宽却肚肠须忍辱，豁开心地任从他，若逢知己须依分，纵遇冤家也共和。”??
一个人能够有这样大的肚量，才是志在四方，才能忍人所不能忍，担当人之所
不能担当。胸怀大志，大慈大悲；心如虚空，自然能恬淡自在，丰足喜悦。?
每个人都需要好的心理空间。但是，你一定要记住，空间必须自己去培养，而
不是等着别人送给你。
从容的态度
从容是一个人的福气，也是一个人的智慧。从容的人当然就能自在，处世待人
自然清明不乱。从容的反面就是造作和紧张。通常，我们都是因为得失心太重，才
产生不安，才有了造作和防卫，才有了种种心机和抗争。?
在高度工业化的社会里，生活本来就紧张。工作讲效率会紧张，市场论竞争当
然紧张，彼此讲利害更容易紧张。紧张是现代人的共同现象，也是现代生活的特质。
所以心脏并高血压、胃溃疡、失眠、神经衰弱等等，成为我们这个时代的“时代
脖。?
因此，如果我们不从生活中加以调剂，生活就会被紧张所破坏。紧张是现代人
精神生活的一种污染，它所带来的危害，无可胜计。?
各位在星期六的下午，从从容容地来参加这个演讲会，你必然是清心与自在了。
但是，如果你认为非听这场演讲不可，很勉强地赶来，把孩子放在家里而未做适当
安排，你一定有些忐忑不安。可见强求也会造成不安。唐朝罗汉宗彻禅师答覆弟子
问到什么是“真正的教法”时说：“教是心。”
学生又问：“我的心中昏昧烦闷，怎么才能了悟解脱呢？”
罗汉宗彻说：“烦云风卷，太虚廊清。”
又问：“怎么才能心理明彻清净呢？”
罗汉宗彻说：“一轮皎洁，万里腾光。”?
诸位！这位禅师所谓的“一轮皎洁，万里腾光”，究竟指什么？怎么才能做到
这样的“无为”心境呢？我想答案就是放松自己；找个时间放松自己，清净自己。
你一定要有时间休息，晚间是你休息的时候，你要放下心来。睡眠是你身心恢复恬
适的时候，你要宽下心来。星期假日是你休息的时候，你更要放下心来，从从容容
地生活。把利害之心放下，把时间的观念放下，把得失心也放下，把自己的身分和
年龄统统放下。然后你跟家人以柔软心相处，以欢悦的态度相处，一起去郊游，一
起谈天，一起分享阅读的乐趣。当然，你也可放下尘俗，冥思静虑，在禅坐中滋养
你的性灵。?
我跟各位一样，都生活在忙碌的红尘里，每当我忙完了一阵子，一定要腾下时
间来闲散一番，从容地过一段清闲的日子。我喜欢在早晨出去踏青，在翠绿山坡的
斜径上接受露水的净化，我更喜欢抽出时间，利用星期假日到宁静的深山中徜徉。
我会躺在竹林里享受：
“偶来松树下，高枕石头眠，山中无历日，寒尽不知年。”
各位先生！你用不着厌离尘世，只要你在生活中加以调适，就会有无尽的惬意
与自在。请注意！在霓红灯争艳的现代生活里，如果以清心去赏识它，那些光芒四
射的灯光与净土世界的宝光庄严又有何不同呢？?
现在我们再来谈谈，在日常生活中怎样才能使自己从容而免于紧张呢？关于这
一点，我倒有一个办法，那就是当我们急躁心烦时，即刻提醒自己暂时不要睬它。
这给我们一个平和心情的机会，让我们免于火上加油。灵默禅师说：??
“倾山覆海晏然静，地动安眠岂采伊。”?
能运用“暂不采伊”的法则，自然一切平静，而许多事情也就迎刃而解。?
从容和放轻松是一种生活态度，也是一种习惯。从容与放松不是认知的问题，
而是实践的问题。你即使深懂从容的意义，了解其重要性，仍然不能从容自如。所
以你听我解释，并不能真正建立从容的习惯，真正的关键是力行，养成习惯，建立
正常的生活规范。?
维克彭(Vicki Baum)是奥国已故的小说家，他讲过有关自己克服紧张的故事。
他说，他小的时候非常紧张，有一次登台参加竖琴比赛，竟然紧张得连手也痉挛
起来，奏起来十分呆板。大约在九岁那一年，他跟几个小朋友一起在公园里头玩，
认识了一位老人，他是马戏团的退休小丑，他们经常跟这位老人逗着玩。?
有一天维克彭因紧张失足摔倒，手腕扭伤，双膝不住流血，老人把他扶起来。
过几天那位老人告诉他说：“人生在世第一件得学习的就是：摔倒不受伤。从椅子
上栽跟头，做事栽跟头都不在乎！我学习了摔倒不受伤的本领，我来教给你。”?
过了不久，老人教孩子们玩翻跟头、急跳等把戏。这把戏只有不紧张的人才玩
得好，否则就会跌伤。但是老人从来不喊着：“别紧张！来提醒孩子，而是真正教
孩子们不紧张的窍门。?
他说：“你不是别的，只要是一只旧袜子，就不在乎摔倒了；旧袜子不会受伤，
也不会断，这就是全部诀窍。现在我们来假装旧袜子吧！不要硬撞。注意！你周身
都是软绵绵的，别让肌肉硬僵僵的。”就这样练习，老人把他举起，往下一扔，他
果然没有受伤。维克彭说，他从此得到教训：每遇到急事就告诉自己，不要紧张，
把自己当做一只软绵绵的旧袜子，身体如此，精神也如此。?
维克彭应用这种“软绵绵的旧袜子”的方法，克服许多困难，赢得许多成就。
他说每当他写作接不下去时，就把自己当做一只旧袜子，于是困难迎刃而解。每当
他遇到失败、危险、痛苦时，就用旧袜子的工夫，一切自然顺心。?
抱着从容之心去看人生，不要太自我中心，得失心不要太重。无论你是要求职，
要款待客人，开车或比赛，教育子女或应付一个紧急的事情，你都要以从容之心去
看待它，把自己当做是一只软绵绵的旧袜子。?
我也学会了维克彭的技巧，也教我的孩子学习这种心灵生活的绝活；不把自己
看得太重，反把自己看成一只软绵绵的旧袜子，自然清心自在，活力无穷。
?
单纯的心志
不虚伪可以就是单纯的本质，不贪婪可以说是单纯的现象，两者永远密不可分。
不虚伪，可以省却多少烦恼事；不贪婪，可免除无量的罪恶。所以清心的另一个重
要涵意就是单纯。?
单纯在禅门是很被看重的。事实上，单纯就是禅定和般若的根本。在这里我们
不妨把它解释为净心，这个净心就是佛心。?
一个懂得单纯之道的人，往往能以四两拨千斤的方式去处理事情。因为他没有
什么虚伪，也没有什么隐瞒，所以见山是山，见水是水，点滴贴切，柔软慈悲，以
这种襟怀处理事情，往往事半功倍，不会旁生枝节。?
我看过一篇达尔(Roold Dahi)写的短篇小说，题目是“牧师的空欢喜”。牧师
包吉斯先生是一个不单纯的人，他同时兼做收买古董的生意，可是打的是保持稀有
家具古董的招牌，到处向民间收购。有一天他到了路敏斯家，看到了一张十八世纪
英国“华德尔设计的五斗柜”，那是非常珍贵的古董，不禁目瞪口呆，心里想着这
下子可发了大财，而且自己也要因而名利双收。?
他装模作样地观察这张高贵的柜子，说这个五斗柜只是仿冒品，想尽办法来证
明它并没有什么价值。并且说：?
“我很久以来就一直想要这样柜子的四条腿，因为我家里有张桌子，搬家时给
搬运工人弄坏了桌腿。”?
路敏斯这个单纯的农夫，终于以很便宜的价格把它卖给牧师。牧师又装着自己
很懊悔，买贵了东西，并要求路敏斯把它搬出来，等他去开车子来接运，牧师心里
则很兴奋地勉强压抑住自己的狂喜，三步当两步地去开他的车子。?
路敏斯是一个忠厚老实的人，把柜子搬出来之后，发觉柜子实在太大。心里想
着，通常牧师们所开的车子都是小车子，一定放不下。怎么帮助他把柜子运走呢？
他想到了牧师说只需要四条腿，于是把那四条腿锯下来包好，然后把柜子拆开。不
一会儿牧师开了一辆卡车回来，看到眼前的景象，又气愤得目瞪口呆。?
这个故事说明了单纯的重要性，一个人心地不单纯总是会旁生枝节，把原本很
好的事糟蹋。?
单纯也是精神生活的资粮，它使一个人免受烦恼的折磨，不受欲望所迷惑，从
而平心静气，发般若智。因此，单纯也就是佛心，它真心显露了自己。布袋和尚说
得好极了，他说：
“吾有一躯佛，世人皆不识，不塑亦不装，不雕亦不刻。无一滴灰泥，无一点
彩色，人画画不成，贼偷偷不得。体相本自然，清净非拂拭，虽然是一躯，分身千
万亿。”?
各位想想看！只那一颗单纯的心，才能分身千百亿，无处不逢源了。
?
切莫挑剔计较?
如果你想保持清心喜悦，免除心中的自责和苦闷，就得学会不挑剔自己。古人
说“严以律己，宽以待人”，这是对的。但是如果在办完一件事之后，会挑剔自己，
悔恨没有把它做得十全十美，那就不对了。挑剔自己会使自己变得钻牛角尖，苛责
自己，情绪低落，造成忧郁。?
有一位女士告诉我，她每一次跟先生参加宴会，总是希望自己的言行很得体，
所以都经过刻意的打扮和准备。但一回到家就觉得非常疲倦，心中总是隐隐地在不
满意自己的表现，然后堕入不快乐的情绪窠穴。日子久了，总觉得自己不适合跟先
生一起出去应酬，她为此深感苦恼。?
自责或自我挑剔的人，通常由两种因素形成：其一是自以为别人都在看他，也
就是说，他有着强烈的自我中心。其二是他对自己要求做到十全十美，期望博得别
人的赞美。这两个观念结合起来，随时随地都感觉到十目所视，十手所指，百般不
安。?
其实你只要想想，别人会那么注意你的一言一行吗？你自己很注意别人的一言
一行吗？事实上，所有的担心和挑剔都是自己惹来的，是一种虚幻的想法。你只要
这么想，也就达观多了。?
再说，人本来就不是完美，也只有不完美才是真正的完美。人必须承认自己和
别人都不完美，才可能欣赏别人，同时欣赏自己。人生活在欣赏之中，而不是活在
挑剔之中。欣赏就是美，挑剔就是丑陋，这是禅者对生活的注释。唐朝盘山宝积禅
师说：
“心若无事，万法不生，意绝玄机，纤尘何立？”
心中丝毫的烦恼和无明，都是自己惹出来的，只要你不那么想，一切自然周偏
圆融，体会到春花处处秀之美了。禅宗第三祖僧璨大师说：??
“至道无难，唯嫌拣择；但莫憎爱，洞然明白，毫厘有差，天地悬隔，欲得现
前，莫存顺逆，违顺相争，是为心玻”?
我们的情绪不好，不得清心，是由于我们犯了拣择的毛病，起了挑剔的念头，
于是有了顺逆的苦恼。?
各位先生！今天我把禅学中清心自在的艺术做了以上的演讲，我想你听了也会
清心起来，自在起来。禅家说：“清净心智，如世万金。”经常清清自己的心，必
然会过得更活泼，更有朝气！?
（1987年夏讲于新生报大礼堂，原题为“清心与自在”，当天所讲的内容为其
中一部分）
