放 下
——2009年7月14日网络讲课内容
请大家按要求坐好，两脚与肩同宽，保持小腿、大腿与上身互成九十度，两手手心向上放于两腿之上。收腹，整个腹部而不仅仅是小腹略略的往内收一下，下丹处有四面八方向内吸的力使你的小腹自然而然的收进去。两肩略略的向后展一下，然后放下，把你的肩膀和胸打开。收一下下颌，保持脖子的一线正直。做好唇齿舌轻接，上下嘴唇轻轻的闭合，上下牙齿轻轻的闭合，整个舌头的前沿软软的抵在上牙膛里，不仅仅是舌尖，不要太后以免腹泻。轻合眼任眼前景象及脑中思虑来去自如，自生自灭，整个人被一股强大的神力和光明把你定止在那里，定力如山，清醒透爽。
我们今天的讲课内容是放下，在当今社会这是个比较流行的词语。但什么是放下，又不是三言两语能谈清楚的。或者说从逻辑上能够说得明白，但在现实的生活中，你要做到也并不是一件易事。因此对于今天这堂课，我们也并没有想你听完以后就可以做到放下。如果这堂课能够对你产生一些触动，并且能把你之所思所得运用到以后的工作生活中，能够在循序渐进中达到某种状态，那么这堂课也就具有了一些意义。
放下这个词从字面意义上来理解，比如在你手上有一个东西，把它放到地上，这就是放下。从字面上理解就是这么简单的一个事情。这里面涉及到几个问题，首先不管是在你手上、身上或者心上，这个东西对于你来说已经是一种存在。第二点是你到底需要放下什么，判断放下它的标准在哪里。如果你能从这两个方面来考虑问题，也许你就有了某种方向性的路径可以琢磨。
放下是从身、心两个方面来展开的，而你放下的标准是什么的呢？比如很多时候你说要看淡，要放下，往往到最后你会发现在实际的工作生活当中并不是那么回事。比如单位里有些同事喜欢对人评头论足，喜欢对你的工作指指点点。你说你要放下，他评他的，你做你的，最终你发现其实很难做到，总是很在意这些东西。还有作为修真来说，身形是很重要的一环，但是在实际的生活中你发现你很难改变，很难真正把你端正过来。所以道理看上去虽然都懂，但实际上很难达到。但是如果你留意观察一下小孩子，你就会发现1-3岁的小孩子这个阶段往往很快乐，无忧无虑。如果他站在你面前，你只要看他一眼，就会感觉到他的朝气蓬勃，一种精气神所在，看起来非常舒坦，叫天真无邪的那种状态。如果你把他惹哭，他生气的时候会哇哇大叫，但是过不了两分钟碰到高兴事他又会笑起来，刚才对他好象根本没有产生什么影响。还有当小孩子慢慢长大，小孩与小孩之间发生冲突，当时双方都是一幅很在意的样子，但过不了一个小时又会和好如初。所以如果以大人的眼光来看，只有小孩子是一种真正的放下状态，身形极度舒展，心情极度快乐无邪。所以对于放下来说，身体和心理其实是一体的。也就是我们一再强调的，正形和正心是一个事物的两个不同方面。只有你身形端正以后，身上才可能会出现神力。而只有你神力强大到一定程度的时候，你才不会胡思乱想，才会进入一种静的状态。因此从这个意义上来说，只有当一个人具有小孩子的那种精气神，那种朝气，小孩子的那种无邪的心态，也才能够真正做到放下。也就是《道德经》里面所说的：能婴儿乎。无论是身形、精气神，还是你的胸怀能够回复到婴儿的状态。也只有你到达这个状态的时候，才能够称之为真正的放下，在此之前你说放下是不算数的，是不可能的事情。
一个人出生时是一种放下的状态，但是当他长大成人，被环境被家人被社会所影响，在身上形成了各种各样的习惯，使你的身形慢慢的懈怠，使你的心渐渐的蒙蔽上了各种各样的灰尘，在身心方面形成了很多不好的习惯，这个时候当你身上有这些东西以后，你才能够说你需要放下，是这样一个过程。因此当你谈放下，当你需要去放下的时候，你所要做的第一件事用《论语》里面曾子的话说叫需要三省吾身，时时刻刻的反省自己，正形，看你哪些地方没有做到位。或者你从他人的身上，从其他事情上照见了你之自心，然后你才能够找到目标去改变它。因此作为禅道养生的系列修习来说，如果我们以这个标准来谈放下，就有了一个参照系，知道在你的生活当中有哪些东西是需要放下的，有哪些东西可以不必去理会：凡是不符合身心伸展中正的东西，不符合开阔广大的东西你都需要通过自我的努力去改变它完善它，达到正形和正心这样一个目的。只有把这些问题解决以后，你才能够说你真的放下了。
如果从方法上来说，放下的过程也就是《大学》里面的几句话，叫“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”，叫“止、定、静、安、虑、得”六个字。很多人认为儒家的经典仅仅是一种说教、说道，佛家讲求的是无为看淡等等，头脑当中有这样一些固有的概念。而我们一再强调，作为中国古人称为经典的东西，作为《道德经》、《黄帝内经》、儒家经典等等这些东西都是世界观和方法论的和谐统一，都是告诉你获得超凡的体能智慧的很好的方法，关键之处在于你能不能看懂，能不能学到。具体到放下这个命题，如果我们用儒家经典展开来讲就是“止、定、静、安、虑、得”这六个字，这六个字也正是教你一个人怎么去做到放下的心法所在。
知止而后有定。这里的“止”指目标。“知止”即知道你的目标所在，你要放下什么东西。而如果你只是泛泛的来谈放下，你会发现无从下手。因此这个“知止而后有定”就告诉了你首先要三省吾身，切已反省，以正形正身的标准、以小孩子的身形身心标准来发现你的不足。找到这个目标以后才讲怎样去改变，才可能使你修真这条路能够真正的走上正途，能够坚定你的志向，叫知止而后有定。然后接下来讲“定而后能静”，一旦你发现目标志向坚定以后你才能够静下来，不浮躁，不为外物所惑，所转。这里面也有很深刻的含义所在。在现实生活中你可能会发现有些人往往会关注其他人，喜欢评头论足，谁做的对，谁做的不对，历史上的功过是非说起来头头是道。但同时如果你抛开他的这些谈吐，你往往会感觉到他内心的某种浮躁。就是虽然他对任何事情，对天下的万事万物都有自己的一套标准、看法，但是你往往也能感觉到他一种浮躁的心情，而且这种人很容易被外物所转，外面一点细小的事情都有可能引起他心情的烦躁。这种人归根到底是他还浮在表面，还没有明白他自己需要什么东西，他的位置在哪里，没有沉下去。在工作当中，如果你遇到一位比较开明、水平高的上级，你就会有这种体会。当你议论公司政策的好坏、或对某起事件发表看法的时候，他往往会说你不要浮在事情的表面，你要找到自己的位置静下心来做事情，他往往会这样要求你，开导你。而当他这样要求你的时候你应该感到庆幸，庆幸你碰到了一个很好的老师。如果你在这种领导的手下工作一段时间，你就会发现自己前后可能会判若两人，你的处理问题的能力、看问题的角度会发生根本性的变化，其道理也就在于你的领导知道怎么来让你放下，怎么来让你做到定而后能静，找到你自我。所以有很多人当他走到这个位置的时候，他往往找不到自我，做不到定而后能静，而停止于此。因此不管你看过多少书，拜见过多少名师，用过多少功，只要你还是浮躁的，被外物所转，不能够定而后能静，那么你所做的一切说得不好听一点就是在做无用功，浪费时间精力，蹉跎岁月。接下来“静而后能安”，也就是我们刚才所说的，只有你把你那颗浮躁的心去掉，能够镇定下来，有了一个确切的目标需要你去达到，你才能够心安理得的花心思去做事情，有了泰山崩于前而不为所动的气度。然后“安而后能虑”，当你把问题一旦确定下来以后，就要考虑怎么去达成这个目标，制定长期的计划，叫“安而后能虑”。这句话说起来很容易，但要做到位是一件很困难的事情。比如昨天在群里面我们就发过一个事情，有一些学员在学了半年后能够感知到周身太极的运化，能够感知到神力作用，但他发现自身的问题还是没有得到一个很好的协调解决，他问这是怎么回事。我们说“正形、正身、正意、正心、正道”，就是你做好这几点要求以后，才能够如我们所说浑灵元以成球，获得一个健康的体能智慧。如果你做不到这几点要求，虽然也可以感知到它的某种存在，虽然已经有了比较大的改观，但是你要彻底的根治你原来的问题，你发现它并不如你所愿，问题也还是或多或少的会存在。如果从心法的角度来看，你连第一点正形都没有做到位， 那么无论后面做了何种努力，或者你心里面的愿望如何美好，其实也还是一种妄念，没有实际的东西支撑。比如以前喜欢弯腰，当你知道正形的重要性后，现在端正一会却发现会很累，于是放任自流回复到以前的状态，也就没有真正做到正形，没有做到放下以前的习惯。然后接下来是“虑而后能得”。你把思考的计划一步步去落实，也就是儒家倡导的知行合一。而常人往往是知道这个事情的原由，却很难真的把想法落到实处去做，叫知易行难。所以你会发现在工作上、在事业上有所成就的人，他在这一点的体会都是很深的。曾国藩在《挺经》里以切身的经历说万事知易行难，只有亲身经历才会有所收获。如果只是在思维的层面上，而不去做，你会发现最后一事无成。在改革开放初期有一句口号“空谈误国，实干兴邦”说的也是这个道理。叫虑而后能得。
“止、定、静、安、虑、得”说的就是教会你怎么去放下你自身不好的习惯，很具体的一套心法。从参习过程来说，你要真正做到身心的放下，开始它往往仅是一种模仿、假装。就是当你开始端正身形的时候，其实不是你要做的本身，并不能真的做到放下，它只是给了你一个从量变到质变的机会。在模仿的过程中，你可能会忽然一下子知道你想要达到的那个状态。而如果你不去做的话，则永远也没有机会经历。比如在端正身形的过程中开始你会感觉很累、倦痛。然后过了这个阶段后，可能在某个时刻你一下子体证到了某种东西的作用，知道了神力之所在，然后以此练此，而进入神力自在的境地，也就放下了以前体弯的习惯。叫功到自然成，一切都是生而之知。我们在群里也发过这样一个事情，一名学员当他开车从山上顺着一条小溪往下走的时候，忽然之间就体证到了小溪对它的一种作用力，然后当他到山下水库的时候，那种作用也就随之消失。从这件事上可以看出他已经有了对外在环境的某种感知能力。而这种能力是在他端正身形身心的过程中自然而然出现的状态。所以我们讲三省吾身，讲“止、定、静、安、虑、得”，讲知行合一，我们的最终目的就是希望你能够通过一套系统的方法，通过自我的努力，以正形、正身、正心为标准，把不好的习惯去掉。然后你自然而然进入一种神力自在、光明自在的境地，养成好习惯成好自然，亲身体证到什么叫道法自运，什么叫从此健康无病把把疾病看破放下，从此上善人相聚把俗事看破放下，达到学而时习之，不亦乐乎的境地。
下面请大家做收式，两手沿体侧缓缓飘起自头顶百会缓缓下按至下丹，左手在内、右手在外静默片刻,搓搓手、擦擦脸、收式不收功。
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