同时在前面的讲课中我也提到过，对于初学太极健身法的人我严格的要求你不要和别人谈论玄学，不要和其他人谈论修真方面的问题，其考虑也在这里。就是说作为一个初学的人，你身外太极还没有浑厚到一定程度，因此它对周围空间的作用效果是受到一定限制的。而且我们说太极自运而有灵，就是说有些事情它自己做不动，感觉到它改变不了的时候你身外的太极就会自动停止做某些事情，这就像一个人如果他可以挑一百斤重的东西，那么在一百斤以下他都可以轻而易举的挑起来，但是超过一百斤的时候，如果你再要去挑的时候，其结果就会使你反伤自身，受到伤害。因此对于初学者严禁与其他人交流或者说给别人调整身体等等，其道理就在这里。当你全心去练习的时候，太极自运有灵，它能做的它就去做，它做不了的它就会暂时的放下来。而一旦你生其心，专注于去做一个事情的时候，就好像是让他硬干某种事情，比如说你明明知道你挑不起这个重量，而你非要去挑，那么其结果是你会受到某种伤害，其道理也在于此。因此大家会发现太极健身法的一个宗旨是：戒空谈，重实修，理法不二。其道理也在于此，就是很多事情不是我讲出来的，而是你在自我功修过程中通过实修来体证到某种状态，知道我们说的这些状态都是为真的一种存在，这样才是你自己的东西。因此作为恩泽四布这件事情来说，一方面说明了你可以对周围的空间产生一种很好的调整作用，即你所谓积累功德。同时正如前面所说，任何事情都是二律背反的，就是说有可能你给别人调整的时候，其他人的一些信息在你太极还没有非常浑厚充盈的时候，它有可能在你身上产生一些效用或一些反应，比如说你可能会觉得浑身酸痛、酸胀，或者说比较烦闷，精神有一段时间不好等等，出现这种情况一方面你要按照我们所说的做好阳光、空气、水、蔬菜，端正身形，做好这些最基本的功课，同时你也要放大你的心胸，也许你的这些不适是由你的家人造成的，就是说你家里人的某些信息反应到你身上，你没有功修之前它是一种隐藏的状态，你现在功修以后这些信息变成了显性的信息出现的某种效果，就好像没有功修之前你抽烟喝酒都好像没有什么感觉，但是你功修以后如果你再饮酒过量的话，你就会发现你的骨头关节等等地方会疼痛，或者说你吃了一些有毒的有害的东西以后，你的身上会出现莫名的刺痛等等一些反应，它都是人灵敏度增加的一种状况。因此你身上出现的不适有可能是由你自身的原因，没有真正做到伸展端正、放下自我造成的，同时它也可能是你在帮助你家里人或者说你不自觉的在协调你周围的某些东西，这种协调是道法自运的，所以这个时候也需要你能够扩大你的心胸，能够通过你自己的自我精进来使你的功力水平能够得到提升，使你化机的能力得到加强，而可以快速的度过这种状态。
作为你积累功德来说，一方面你自我的修炼会每时每刻都在做这样的事情，同时当你到达一定程度的时候，你就必须去做教学的事情，因为只有你去教别人，在和别人沟通的过程当中，你身外的生物场才会不断的变大、变浑厚、变亮，如果你处于一个自我的封闭状态之中，当你到一定程度的时候你就会发现很难再向上走了，有很多人认为这个人的天赋仅限于此，这固然有一定的道理，但其实根本之处就是在提醒，这个时候你就要去行度人之举，去教化别人，因此佛家也经常说度人，为什么要做这个事情呢？一方面是它的一种修炼法门，一种修炼要求，更重要的就是说他自己如果要上更高的层次的话，他必须通过度其他人，教学其他人来积累他的一种功德，就是说所谓的大乘经典，你教一个人它不是相减的。它不像一个事物，比如你有一个苹果，我有一个苹果，大家交换以后还都是一个苹果，你把它吃下去这个苹果也就消失了，而教学你只要站位于天人合一这个层次上，你的教学就是相乘的，就是说你有一个太极，我有一个太极，然后能量相互交参以后，它是一个相增的过程，是一个不断增光的过程，所谓的大乘经典的大乘也是这个意思。但这里面的一个前提条件就是教学的双方都必须做到自心清净，用一般人的理解就是说你要有基本的做人的道德素质，如果你这个人太坏，或者说你自心不静，那么这个时候教学也就变成了一个相减的过程，也就是我们前面所说的借光的问题，你两个人之间是一加一除以二相减而不是相乘。同时，这里的教学和度人其实也并不是一定要你花时间精力专门的去把太极健身法教给更多的人。老子崇尚“处无为之事，行不言之教”，佛经也说“不言文字，教外别传”。因此这里的教学、度人是要求你在工作生活当中能够用你的实际行动去感染周围的人，去影响周围的人和事，使更多的人能养成好习惯成好自然，行天行健之法。这和现今管理界所推崇的影响力其实也是同一的。当然这里面也包括你可以把端正身形的具体要求向能够接收的有缘人传播，使更多的人气宇轩昂起来，这也是在度人。
对于度人这个话题，我们也可以引申出来另外一件事。大家都知道秦始皇在他有生之年通过很多方法去寻找长生不老的方法，去求仙寻道，花了很多的财力物力，但是最后他没有找到，而且是早逝。但是作为老子来说他是在秦始皇之前就已经存在的，就是说在秦始皇那个时代中华大地上已经有了这样一种解脱人生老病死束缚的法门，但是为什么秦始皇找不到，或者说会这些法门的人为什么不愿意教学秦始皇呢？其道理也在于这里，就是教学不是由教学者所决定的，我教不教你不是由我来决定的，而是由学者的状态决定的，你学者要有一个能够被教学的资格他才可以教学，否则他是不教学你的。一个喜欢用暴力解决问题的人我怎么会教学你如何证道呢？这也是佛经里面所说的“不发菩提心修习善法是为魔业”的道理所在，如果你这个人没有发菩提心，没有做到自心清净而来修佛法的话，其实你做的是魔业，并非善事。同时这里面也对你自我的心性提出了比较高的要求，作为恩泽四布来说，大家可能会发现它一方面对你有一个很好的调整效果，你自我的身体状况、思想等等都会随着你的功修日进，向好的方面发展，叫自利，同时就像广州那个学员一样，你也每时每刻可能会对他人产生一种很好的调整效果，叫利他，从而实现自利利他这样一种效果。同时作为自利和利他来说没有先后的问题，是同时实现的，并不是像普通人想的那样我只有先把自己弄好以后才去帮助别人有一个先后顺序，有分别心，如果你用这种分别心来看待功修的话，那么你的这种世界观其实已经大错特错了，就是说一旦你产生这种分别心，那么你的进步也会大大的放缓，因为所谓的自利和利他从功修来说它其实也只是一个事物的不同两个方面。如果我们从太极健身法的站位特点来说的话，你所谓的自利它是你身上的太极自我运化对你的身体状况、心理状况、人生程途等等作出的一系列调整，利他是你身内身外太极对外在空间的一种调整运化，因此说自利利他是一个整体，一个不可分割的整体，只是为了让你理解方便，它从两个不同的层面来给太极的运化给出了两个方向的不同解释，而本质上其实是一体的，这和佛教的大乘、小乘、中乘是一个道理，就是说所谓的大乘、小乘、中乘也仅仅是人为了叙述某种事情的方便而开出的一个方便法门，对于法来说，它是同一的，和自利利他的意思一样。因此当你功修到一定层次以后，你就会发现它的一些术语或者说概念其实在某种程度上都是同一的，没有分别，所以“以无为法而有分别”也是这个方面的意思，这里面也暗含了其他的一套心法，也就是顺则凡、逆则仙，就是说你世俗之人如果以世俗的眼光来看待修真之途，是无论如何也入不了这个道的，你一旦有分别心，也就造成了你自己太极的运化不是一个太极的全部，而是某一局部，限制了它的运动维数、作用空间等等，所以《道德经》里面也有一句话叫：大道废，有仁义。智慧出，有大伪。如果你站在一个道的位置上看的话，所有的一切都是自具圆融，而一旦你有了分别心人为认定了一个我的存在，那么这个时候你也就有了好与坏的概念，有了分别的概念，也有了仁义礼智信等等这样一些说法来教化大家，叫大道废，有仁义。因此这个心法也说明了我们禅道养生的一个教学原则，就是我们的教学，像这种讲课有很多知识性的讲解，但是另外一个方面你会发现，我们这里面没有更多的好像故弄玄虚或者说神奇的东西在里面，或者像其他的一些修炼方法，把你功修过程当中很多的景象景观很多的功能描述出来，然后以此来作为一种对世人的诱惑来产生某种效果等等，我们这里面都很少，其道理就在于这里。我们是希望所有的学者任何时候都能够保持你的自心不动，处于一种自运有灵的状态，站在大道本然的位置上来修学，而不希望你在“大道废，有仁义”这样一个层面上来学。一旦你有分别心以后，失去你自心自性的本真状态以后，你就会发现各种各样的事情接踵而来，在处理这些事情的过程当中，你好像很乐此不疲，其实它往往也同时阻碍了你快速的前进，就是说原来你功修可以一日千里，现在你就整天纠缠于这些事情当中而不能自拔，就好像《西游记》里面描述的一样，在孙悟空取经的过程当中，与天斗，与地斗，战胜了很多妖魔鬼怪，但是在佛祖的眼里，在菩萨的眼里，所有的妖魔鬼怪都是一家人，就是说你所谓的妖也好，魔也好它都为我所用，都是一家人。同样我们需要的也是这样的一种状态，叫你处在一种混沌的状态当中，不要有这些分别，也就是《金刚经》所说“如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨”。你恩泽四布也好，自利利他也好，这都是由于你自我本真的一种状态，你所处的位置决定的，就是你站在这个位置上，当你身外太极它已经具有某种灵性，浑厚到某种程度的时候，它已经可以恩泽四布，已经可以自利利他，它是一种自我的本真状态所约定的，就好像你站的高，你肯定看的远一样，这是无可厚非的，而如果这个时候你一旦再生分别心，打破了这种混沌的状态，你也就失去了你自己应有的高度。当你失去这个高度的时候，你还想实现恩泽四布，还想实现自利利他，你会发现你已经做不到了。也就是说他灭度无量无数无边众生是由他自我的混沌的状态决定的，是由一个整体性的东西来完成的，而如果你一旦有分别心，把它缩小到一定范围的时候，你的这个作用也就失去了，就是一旦你有我相、人相、众生相、寿者相的时候，你这种想法已经约定了你身内身外的太极，它已经达不到恩泽四布这种状态。
下面请大家调整一下身形，在今天的课堂上大家可以想一下你的亲人、家里人、亲戚朋友如果他身体有问题，或者说有一些麻烦事情你可以用恩泽四布这个心法来做一下，帮他协调一些事情。在这个课堂上大家可以这样做，但是下去以后大家就不要主动的去做这些事情了，道理前面我们已经讲过。
下面请大家做收式，两手沿体侧缓缓飘起至头顶百会，缓缓下按至下丹，左手在内，右手在外，静默片刻，然后搓搓手，擦擦脸，收式不收功。
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