颜班．希热将参 (嘎玛) 仁波切 国语传授
(接续上期)
(三)八寒地狱：冈底斯山是西藏、尼泊尔、印度交界处一座非常有名的神山。而八寒地狱一般是形容在冈底斯山下的世界。八寒地狱之众生，由于业力使然，所到之处皆是冰山雪地，而且皆赤裸着身体，感受冰冻寒冷之苦，因其有八种不同痛苦感受，而行成八种不同之地狱：
１. 疱地狱：
由于环境极度严寒，此狱众生身体表面会因冻伤而产生许多疱，故称疱地狱。
２.疱裂地狱：
身上所生起的疱，因环境更寒冷之故会裂开形成疮伤，故称疱裂地狱。
３.紧牙地狱：
由于寒冷难忍，此狱众生皆咬紧牙关忍耐，故称紧牙地狱。
４.阿咤咤地狱：
阿咤咤地狱的众生，因为寒气逼人冷到牙齿不由自主的打颤，且不停的发出咤咤响声，因其声音而称之为阿咤咤地狱。
５.阿波波地狱：
此狱已经冷到连牙齿都无法打颤，且嘴巴僵硬到只能张开的发出叹气声，因其声音而称之阿波波地狱。
６.青莲地狱：
寒冷到皮肤冻成青色，且多处开始慢慢破裂成四瓣状似莲花，故称青莲地狱。
７.红莲地狱：
寒冷到皮下的肉变成红色，并冻裂成八瓣，故称红莲地狱。
８.大红莲地狱：
寒冷到身体变成黑红色并开始裂开，裂开后里面的血因冻结而无法喷出，于是皮肤会像莲花般一瓣一瓣的裂开来，裂成十六瓣、三十二瓣或无数瓣，故称大红莲地狱。
八寒地狱的众生寿命有多长呢？古印度果萨拉城，有全印度最大的置米斗，两百个米斗里面放满芥子，每一百年拿出一颗芥子，其寿须等所有芥子取出后方尽，这是疱地狱的寿命。而疱裂地狱的寿命比疱地狱增加二十倍，依此类推，八寒地狱寿量是越来越长，而痛苦也是越来越强。
(四) 孤独地狱：
孤独地狱没有特定的范围，它可能是在石头内、房屋里、一杯水中或其它器世界中，因此，此狱之众生的痛苦也没有一定。佛祖说一杯水中有上亿个众生，只是我们用肉眼看不到，当我们煮水时，就是在烹煮他们。这种肉眼看不到的众生也可称为孤独地狱之众生。例一：在《微妙心集》中，提到了手指骨化成千手观音的唐东吉玻大师。有一次他坐在一块石头上对着弟子说：「你们知道吗？这石头中有个孤独地狱的众生。」大家都不相信。于是他将石头砌成两半，发现里面有只大青蛙，有无数小虫在它身上啖食，使它痛苦难忍。弟子便问上师为何会有如此众生？上师回答：「他是一位接受血肉供养的名僧之转世。」例二：如果是为维持生计的屠夫、渔夫，减轻恶业的唯一方法就是发誓夜晚不杀生。在佛陀时代有位屠夫，对佛陀发誓说每晚至第二天醒来前持不杀生戒。他死后因业缘投生到孤独地狱。每当天色开始暗下来时，他的房屋就变得非常漂亮，而且屋里有很多天女服侍他，快乐无比，可是第二天破晓时，整个房屋就变成燃烧的铁屋而里面的天女则变成铁狗咬他，这是因为他誓守夜晚不杀生，但白昼从事杀业之果报。所以很多时候善与恶、福报与罪业是并存于轮回众生身上的。
例三：在佛陀时代有间寺庙的五百位出家众，白天大家和谐认真的诵经，但到了中午击键椎聚集僧众准备吃饭时，他们手上拿的钵马上变成铁器，整座寺庙变成燃烧的铁屋，僧人们则相互打斗，过了午餐时间，就会恢复原状。佛陀说这是在迦叶佛时有一群比丘，在中午用餐时相互争斗，于是有这样的后果。一会儿快乐，一会儿痛苦的生活也是一种孤独地狱。以上是十八地狱的详解，当我们了解地狱的数量、寿命、所受之痛苦与转生地狱之因后，当发精进心，否则，虽表面上闻法行法却未实修，将会成为众人所唾弃的佛油子。
《恶鬼道苦》如彼贫乏匮绝无喜地 饮食受用名号且不闻 经年累月饥渴饿鬼身 枯槁烟腾痿顿三种类 由何业因缘生乃悭吝饿鬼道的众生大部分是因为悭吝、偷窃、抢劫而堕入此道。佛经说，饿鬼道众生的头和肚子很大，脖子则细的像根稻草，而且手脚细、关节短，这是饿鬼道众生的标志。饿鬼可分为两种，一种是在地狱趣之饿鬼，一种是空中行饿鬼。
(一)地狱趣的饿鬼又分为：
1.外业障者：
是指他们几百年中得不到食物与水，长时间遭受饥饿与干渴的痛苦，为了寻找食物、水而四处游荡。虽然看到许多食物堆积在远处，但是接近后却又消失；水也是一样，远看是江河滔滔，靠近后水已干凅。
2.内业障者：
是指他们即使有办法吃到食物，但食物一吃进肚里就会变成炽焰熊熊的铁汁或铁块等，燃烧腹内所有的内脏，其痛难忍。
3.特殊业障者：
特殊业障者就比较多了，他们皆因特殊的业力得到特殊的果报。例卓辛杰尊者(佛陀十大弟子之一)，有次去托钵时，看到一位美女坐在非常庄严的床上，可是床的四个角落，却各绑着一个饿鬼。美女供养尊者食物，并告诉他：「希望您不要把食物给这四个饿鬼。」说完她就出去了。当尊者用餐时，饿鬼前来索食，尊者马上给予食物享用，可是食物一入口，其中一位恶鬼的食物马上变成糠皮；一位吃了之后整个肚子裂开，从里面掉出燃烧的铁块；一位吃下去的食物，变成自己身上的一块肉；最后一位吃下的食物变成血脓水。那位美女回来看到这种情形感到非常不忍就说：「尊者，我不是交代您不要给他们食物吗？难道您对他们的慈悲会胜过我吗？」尊者便问：「这些是你什么人？」她说：「他们是我以前的先生、儿子、儿媳及佣人。前世我们住在靠近印度菩提迦耶的城市，信奉婆罗门教。有天嘎达亚那大师于城中托钵时，我满心欢喜的拿一钵米粥供养大师，心想如果家人能随喜，就可以得到同等的功德。所以，当我先生回来时我很高兴的对他说：『我供养嘎达亚那大师一钵粥，你应随喜。』我先生听后非常不悦，问我为什么不供养婆罗门仙人，而供养光头和尚，还说我应供养他糠皮就好。后来我又对儿子提及此事，儿子的反应是：『为什么他不吃铁块。』当我告诉媳妇时，媳妇说：『为什么这些出家众不吃自己的肉。』我也想让佣人随喜一下，可是她也开骂：『这些光头和尚为何不喝血脓水，反而来我们家托钵。』这时我想到佛陀所说的因果循环之教理，因此我发愿希望与他们堕入同一道，看看他们的果报。因为这样的愿力，所以就生为特殊大力饿鬼，否则以我供养的福报可以升到三十三天界。」后来她祈求尊者回到人世间后要找到她的女儿，告诉她在以前的旧房子里，藏有四大坛黄金，请她把黄金、珠宝等等拿出来供养僧众们，并用他们的名字做回向，让他们能从饿鬼道中得到解脱。饿鬼道中的痛苦很多都是以饥渴为主，但是因为业力的不同，也有其它不同的业报。因此我们应诚心观修、感同身受，当尽己力为不落恶趣而圆满加行、正行、结行。
(二)空中行饿鬼：
很多人所祭拜的好兄弟、土地公、山神、地神、地基主、王爷及西藏供奉的某些世间护法都属空中行饿鬼。虽然他们有能力像天人般飞在虚空当中，但还是属于轮回者。你满他的愿时他也会对你有所付出，可是一但你不顺他的意，他就会伤害你，所以对鬼神要敬而远之。然而佛菩萨就不一样，不论你对他付出多少，你骂他、打他，祂的慈悲一样的圆融遍满无所增减。这些空中行饿鬼的业报是时处恐惧、怖畏和迷乱中，受冬季太阳寒冷、夏季月亮酷热之苦。如果生前是生病、自杀等方式横死，每隔七天还要再次感受同样死亡的痛苦一次，并为了将痛苦转移到其它的众生身上，所到之处皆害人不利己。
西藏有位巴初仁波切曾说过，浊世来临时，饿鬼道的空中行，将以你父母的名义显现，他会告诉你，他是你今生的父母，并需要你为他做种种功德，如果他要我们行善，我们可以乐意地去做，如果是造业当然就不可取。
《畜生道苦》 相互吞噬杀戮大怖畏 奴役鞭笞疲累痴所取 沉沦窘迫苦受无出期 飘荡黑暗种子自愚痴 愿转念心向法古鲁知 不行卑下谬道尊遍知 具大恩德无二上师知因无明才会堕入傍生道，如我们所见，动物的可悲是它们之间不会相互珍惜，大部分都是相互欺凌伤害，形成大吃小，弱肉强食的食物链；他们也可能是伤害周边的环境而生存，最后反而因为环境的恶劣而伤害了自己。而且，人类有时为了它们珍贵的毛皮、骨头、牙齿、麝香、犀牛角或是为了食用他们的肉而伤害它们，它们的身体成了它们遭杀的因。由于没有任何方法可增长它们的福报，因此它们常处于相互伤害、且恐惧的痛苦中。
如果生为牛、马、羊等畜生，还需耕地、驮运等众多劳役，不听话时更有鞭子伺候，年老无用即被宰杀食用。有些动物或许还好，能遇到一位疼爱它们的主人，但它们仍无法像人类一样的修行。动物里最会模仿的鹦鹉是个例子，教鹦鹉念佛号两三句有办法，可是要让它理解南无阿弥陀佛是什么意思，可能你讲了一辈子它也无法听懂。因此，当我们知道贪瞋痴会导致这样的苦果之后，就要断除这些痛苦的来源，并对投胎在恶趣之众生产生强烈的慈悲心。当我们学发菩提心时，就是要以利益自己和他人为目的，让所有众生从痛苦中得到解脱，解脱后暂时得到人天的福报，然后究竟成佛的福报。成办这些福报的基础是必须先理解众生痛苦的存在，才能感同身受产生慈悲心，能生起慈悲心，才会希求寻找痛苦的根源，进而能断除这些痛苦的根源。所以我们在发愿时常说：「脱离苦及苦因」不单是脱离苦而已，连苦因都要脱离。(待续)
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大圆满心要精义加行指导（十四） [达娃卓玛] 7K 05.30
