神经衰弱静功疗养法
问答～静功总说～治遗精特效法
水帝子周武 梁彝珠 刘碧城 編注
｛编者注：此文中陈撄宁先生对《庄子心斋法》的浅释能使人修鍊得心胸中道炁充盈，上冲两眼之间，下达脐后黄庭，并与身外的道炁沟通相合，此即是得道即是与道合眞，若欲成仙，须以与道合眞为基础，继续修炼到神形俱妙。｝
序 言
世间各种病症，皆有医治之方，或用内科药剂，或用外科手术，或用物理疗法，多数可获痊愈。惟癌症是人类的大患，中西医家皆无善法可以根治。其次就是神经衰弱症，虽不似癌症那样厉害，但也使一般医家感到苦闷。从事於脑力劳动之人患此症者，今日较为普遍。神经是生命的枢纽，本体虽也是物质构成，等到它已经衰弱了，仅用药物去培补，却不容易见效，只有纯粹的静功，堪为神经衰弱最好的疗法，能够直接使它恢复健康。
我这次住在屏风山疗养院中，为本院新设的静功疗养一科尽少许微薄的义务，幸未失败。但因我不能久居此间，遂拟编写一种理法俱备的讲稿，留给后来继续主持此事之人。惟以时间局促，希望此稿速成，势难从容不迫的作有系统、有章节的叙述，只好采取问答体裁，逐条辩论下去，想到哪里，就说到哪里（其中包括本院医师及病人在当时和我互相问答的对话，随后加以整理而成）。这件事是现代新创立的学科，前无旧例可援，没有一本书足供参考；又因医学家不习练修养功夫，修养家不探求医学知识，亦无第二人可以商量（此处所谓无书参考、无人商量，是1957年以前的情况，不是说后来的事）；全部所说，都是我自己过去六十余年的经验，并非由先生传授或同道帮助上得来；自始至终，共计问答二十七条，后加《静功总说》一篇、《治遗精特效法》一篇，拿来应付神经衰弱的病症，大概已够用了。
此篇只算是初稿，其中理解或有不能圆满处，方法或有不甚周到处，文字或有不尽合适处，俟将来得暇再作第二次的修改。
农历丁酉岁 西元一九五七年八月
陈撄宁写於杭州屏风山工人疗养院
神经衰弱静功疗养法问答
一问：静功和气功是一是二？
答：静功着重在一个“静”字，不必要在气上做什么功夫；气功着重在一个“气”字，那些功夫都是动的，不是静的。世间各处所传授的气功，有深呼吸法、逆呼吸法、数呼吸法、调息法、闭息法、运气法、前升后降法、后升前降法、左右轮转法、中宫直透法等等，法门虽多，总不外乎气的动作。静功则完全是静，在气上只是顺其自然，并不用自己的意思去支配气的动作，若有意使它动作，就失了“静”字的意义。
二问：静功比较气功，利弊如何？
答：气功做得对的，能够把各种病症治好；做得不对，非但旧病不愈，反而增加新病。静功做得合法，自然能够治好医药所不能治愈的病症；做得不得法，身体上也多少得点益处，退一步说，纵然没有效验，決不会又做出新的病来。可知气功是有利有弊，静功是有利无弊。
三问：何种人可以做气功？
答：凡是心思细巧，善於灵活运用，自己觉得有少许不对，就立刻停止不做，或者变换一个方式以应付之，像这种人可以做气功。若是心思麤笨，只晓得一味地蛮干，做到身中发生特别的现象时，又不会应付，一定要做出毛病。
四问：何种人可以做静功？
答：无论男性女性、年龄老少、心思灵活或不灵活，都可以做。只有性情浮躁、好动不好静的人，不喜欢做这种功夫；假使他愿意做的话，也能够做出相当的效验来，但比较那些性情安定的人，得效要慢一些。
五问：何种病症宜於用气功治疗？
答：今就中医的学理而论，凡是肺气虚弱，经常患伤风咳嗽者；胃气虚弱，食欲欠佳，消化不良者；三焦湿阻，痰饮停蓄，产生诸症者；中气虚弱，肠不摄水，大便常患溏洩者；肾气虚弱，小便数量过多，时清时浊者；肝气虚弱，筋力懈惰，萎靡不振者；还有西医学理上所谓新陈代谢机能发生障碍者。这些病症，可以用药物治疗，也可以用气功治疗。
六问：何种病症宜於用静功疗养？
答：凡一切本元亏损之病，如头晕、脑胀、眼花、耳鸣、心跳、胆怯、失眠、恶梦、烦躁、惊悸、易怒、易悲、多忧、多虑、情绪纷乱、遇事善忘、上重下轻、肌肉瘦削、少食不够营养、多食不能消化、工作不耐疲劳、生活不感兴趣，这些症状，服药难见功效，检验身体又不知病在何处，惟一的方法，只有靠病人自己用静功疗养，可望痊愈。如果能配合太极拳或柔软体操，静功和动功相辅而行，则见效更快。
七问：普通静坐法和气功是分不开的，现在把静功和气功分为两件事，根椐什么理由？
答：静功是静的一方面事，气功是动的一方面事，二者性质不同。普通静坐法，不合静功的原则。你看他们身体外表虽然坐在那里不动，但是他们的思想还在身中运用，没有休息，虽名为静坐法，实际上仍属於动的一方面，算不得眞正的静功。
八问：如何才算得眞静？
答：第一步，身体不动；第二步，念头不动；第三步，把自己的身体忘记，不知道有“我”。
九问：做到这样境界，有什么好处？
答：人们身体上原有天然抗病的力量，但因身体衰弱或遇到其他障碍，致使抗病的力量发挥不出。静功即是帮助他消除障碍，恢复自身本能，把原有的力量发挥出来，病就可望逐渐痊愈。
十问：这三步功夫如何做法？
答：起首做功夫的时候，不论是坐是卧，总要周身放松，不使它有局部的紧张，不让它有丝毫拘束，自己感觉非常的适意，做得恰到好处时，时间虽然经过长久，心中并不厌烦，身上也没有酸疼、麻木各种难以忍受的情况，这样就是肉体已经得到安静了，但思想上的缠缚尚未解除；再进一步，做到心无杂念，万缘放下，已往的事情不回忆，眼前的事情不牵挂，未来的事情不预计，脑筋完全休息，这样就是精神得到安静了，但心中尚知道有一个“我相”存在；更进一步，就入於混混沌沌的境界，似乎睡着了一样，什么也不知道，并且不做梦，此时当然不知有我。假使睡着了还要做梦，梦境中仍然有一个“我”在那里活动，喜、怒、悲、恐、饮食、男女，见景生情，醒时有把握，梦中无把握，这样不能算是眞正的忘我。
十一问：正当静坐时候，身体忽然不由自主地动起来了，各人表现的姿式又不相同，即使同是某一个人，而动的姿式亦常有变换，都不是由自己的意思所主动，这是很奇怪的现象，究竟是何理由？
答：这是人身本有的生命力所发挥的另一种作用，若把这件事认为奇怪，那么，人身上奇怪事情就多了。请看肺部的呼吸、心脏的跳动、胃肠的蠕动、食物的消化、体内腺体的分泌、细胞的新陈代谢、须髮指甲的生长、精子卵珠的结合、母腹胎儿的形成，哪一件事能由自己做主？人们对於身体内部难以理解的状态并不觉得奇怪，为什么对身体外部不由自主的动作，大家都认为是奇怪呢？
十二问：身内各部的活动，从有生以来就不由自己做主，人人如此，所以不觉得奇怪，但身体外部的动作，一向是受自己意识所支配，今日忽然不听命令，自由动作，恐怕长久下去，弄得不可收拾，终日的手舞足蹈，摇头摆尾，那像个什么样子？不知可有方法能够控制否？
答：只要你功夫做得合法，肺部呼吸顺其自然，身体运动听其自然，等於做柔软体操一样，那就没有妨害，动得时间过长，自然会停止。你若不耐烦，要它半途停止，也可以办得到，功夫不做，精神不集中，再加少许抑制的意思，身体就不动了。但静坐法总以不动为原则，其动是例外，不可误认为凡是学静坐法的人，身体是必定要动的。
十三问：自从第一次动机开始，将来是否每坐必动，永久如此？
答：不是永久如此，等到四肢百节气脉通畅以后，那时静坐身体即可安稳不动。但是，外面虽然安稳，腹内脐下之气将来或不免要冲动，应当预先知道，免得自己临时发生恐慌，不善於应付，以致误事。
十四问：用静坐法到了身体外部自然发动，对於疗养有什么关系？
答：人身上病症，有些是明显的，有些是隐藏的。明显的病症，自己和医生都能够知道；隐藏的病症，就不容易觉察，甚至用种种方法检验也看不出。功夫做到相当的程度，身中气机发动，遇着病的障碍，不能顺利通过，就要和它斗争，因此四肢百节不由自主地运动起来；经过几次运动之后，一部分障碍已被打通，若其它部分尚有障碍时，身体动作，自然又变换一种姿式；等到各处所有障碍逐渐排斥乾净，此后虽仍旧用静功，身体也不会再动了。
十五问：身体外部表现的姿式若很柔和，听其自然发动、自然停止，那也无妨。倘或表现过於强硬，竟至拳打脚踢、横冲直撞，一时又不肯停止，如何是好？
答：这件事和病人体质有关。凡是宜於用静功疗养的体质，大概都属於衰弱类型，決不会有这样强硬的动作，假使是健壮身体，偶然患病，自有对症的医药，不在静功疗养范围之内，也可不必担忧。万一遇着病人体质本不适宜，而下手功夫又有错误，因此发生这个现象，当由指导员随机应变，设法停止他的动作，再酌量病人体质，选择别种合适的法门教他去做，就能免除妄动的流弊。
十六问：凡做静功的，是否人人都要经过“身体自动”这一阶段？
答：并非人人如此，身体动的是少数，不动的是多数。
十七问：大众同做一样的功夫，为什么有动有不动？
答：因为各人体质不同的缘故。比如用同样的药品，治同样的病症，彼此所得效果，却不尽相同，也是这个缘故。
十八问：专就静功原理而论，身体是动好，还是不动好？
答：在古代许多专门修炼的书籍上，只讲静坐时身体内部震动，未曾提到身体外部不由自主的运动。当时一般学静功者，自始至终，都以身体安稳不动为原则，假使中间有动手动脚的现象，其师必定说他是犯了原则性的错误，理应纠正。但据我数十年来耳闻目见，静功做到身体运动不由自主者，颇有其人，结果有好的，也有不好的，很难一概而论。依我的看法，今日学静功，目的本在治病，病愈就是好，病不愈就是不好；动得身体舒畅就是好，动得身体难受就是不好。不能单把动与不动作为好与不好的标准。
十九问：静功做到腹内脐下有气冲动，是否在外部自然运动这个阶段经过以后，腹内才会发生冲动的现象？
答：不能一定。一、有少数做功夫的人，在外部自然运动将要结束的时期，腹内即开始有气发动；二、又有些人，外部自动时期虽已经过，而内部并无影响，中间再经过一段完全安静时期，才慢慢地觉得腹内有气发动；三、更有些人，始终未曾经过外部自动这一阶段，功夫到了相当的程度，他们腹内也会有热气冲动，力量甚大；四、尚有多数人，长年累月的功夫做下去，身体内外并未发现什么特異的状态，但是他们的衰弱身体，自己不知不觉的在无形中已恢复健康。所以做静功的人们，外部的动与不动以及先动、后动、早动、迟动这些变化，实际上没有一定的规律。
廿问：静功到了相当的程度，身体外部不动，而内部有气冲动，临时如何应付？
答：此时身体仍要照旧静坐不动，让那股气自动，只许用轻微的意思照顾它，切不可过份地用意思去帮助它或引导它，也不可强迫地压制它。渐渐的，缓缓的，等候那股气自然蒸发、自然收敛、自然停止、恢复平常状态，再静坐三十分钟，然后下坐。动气在半路上未到完全停止的时候，不可由自己意思作主将静坐功夫罢休，更不可受惊骇、被烦扰、起妄念、动恼怒，否则难免要出乱子。
廿一问：静功的疗效，是否能用近代医学上理论加以解释？
答：静功这一法门，在我国秦汉以前早有此说，它的来源是道家，不是医家，而且历代医家并不用静功疗病。隋代名医巢元方《诸病源候论》中虽专用各种导引法以治百病，然导引法只能算动功，不能算静功，所以在中医书上找不出理论根据。若在西医书上去探索，更为困难。惟自巴甫洛夫（苏联的生理学家，生於1849年，殁於1936年）学说出世以后，关於静功疗病的理论，大部分都能够解释。扼要言之，无非使高级神经中枢免除一切障碍，恢复其本能而已。但全部静功修养历程上所显出的特殊现象，仍有难以理解之处。我们今日的任务，只求善於运用古人的成法，帮助近代医家治疗神经衰弱的病症。那些特殊现象，可以暂时置之不论，留待将来再作专门研究。
廿二问：今日所谓静功，在古代修养书上可有同样的名称？
答：唐人书上名为坐忘，宋人书上名为止念，他们的理论有些和我所说的静功相似，惟目的不同：我们以治病为目的，他们以修养为目的。但《古今图书集成》中“静功部”所辑录诸家歌诀，复杂異常，不是纯粹的静功，学者切勿被它两个字的名称弄糊涂了（《古今图书集成》中的“静功部”，在博物汇编“神異典”第二百九十三卷至三百零二卷）。
廿三问：今日所谓气功，在古代书上叫做什么？
答：今日各处流传的气功，并非一个简单的法门，是把古代所谓吐纳、闭息、调息、存神、导引等等作用都包括在内。吐纳者，就是由口中呵出肺部的浊气，由鼻孔吸入外界的清气；闭息者，就是由鼻孔吸入新鲜空气之后，使它在肺中停留些时，不要立刻放它出来；调息者，就是呼吸要做到由麤而细、由刚而柔、由疾而缓、由浅而深的境界，但要自然渐进，不可勉强；存神者，就是暂时把精神集中在身上某一固定的地点，不想别的念头；导引者，就是功夫做到下丹田有热气发动时，自己用意思引导这股热气通行身内各处，有病即可祛病，无病亦可健身，但和武术家运气之法不同，又和炼内丹的性质各别，学者须要认识清楚，勿混为一谈。又如华陀五禽戏、八段锦、十二段锦、易筋经内外功及隋代医家所撰《诸病源候论》上许多运动肢体的方法，以往都可以称它为导引法（武术家的运气法、仙学家的内丹法、佛教中的观想法，今日一概叫作气功，因此就把气功这个名词弄得复杂极了）。
因版面所限，未贴完，请阅澳门出版社《陈攖宁仙学文选》庄子心斋法2
