澳门出版社《陈攖宁仙学文选》庄子心斋法2 [复制链接]

神经衰弱静功疗养法

问答～静功总说～治遗精特效法

水帝子周武 梁彝珠 刘碧城 編注

接澳门出版社《陈攖宁仙学文选》庄子心斋法1

廿四问：气功既然包括这许多种类，对於疗病上必各有所宜。今日离开气功，专讲静功，岂非使作用偏向一边，立法尚欠完备吗？
答：这件事也经过几番考虑，不是没有理由。
一、别种疗病的方法，无论药疗、理疗（即物理疗法的简称），虽是千头万绪，但皆由医师和护士们包办，不需要病人自己费事；惟独讲到气功，却要病人自己去做，他人不能代劳。有些病人嫌麻烦，不愿意做；有些病人虽然肯做，又难得做好。必须在各种方法中选择一种最简单而有效的方法，使病人容易接受，因此就舍难取易，专讲静功。
二、即如太极拳一类的动作，有刊物图画的说明可以参考，有教师表演的姿式可以模仿，尚且未必人人都能够炼好；何况气功是身体内部之事，书本上不能画出图样，指导员不能演出姿式，全靠病人自己善於领会其中的作用，所以有做得好的也有做不好的。今日为求稳妥无弊起见，因此专讲静功，不讲气功。
三、各种病症，都需要静功和气功相辅而行，才可以收到效果。即如胃溃疡症，若废除静功，单靠气功很难保证有确实的效验；假使不用气功，专做静功，溃疡也能够痊愈，这是我自己的经验，并且经验不止一次。近来各处以气功疗病著名的，实际上总兼几分静功在内，於无形中起了主要的作用。一般疗养员病愈之后，大家都认为是气功的效果，不知静功在暗地里恢复健康之力甚大，气功只是辅助作用，因此专讲静功。
四、普通疗养方法，其轻重缓急之间，皆由医师掌握，病人一切听医师安排，对与不对，当然归医师负责；惟独气功这件事，是病人自己主动，医师只负指导之责，设若功夫做出偏差，影响疗效，医师说病人做法不对，病人又说医师指导乖方，错误责任竟不知谁负。静功比较气功容易入门，即使难求速效，也不会弄出岔子。指导员把静功做法对住院病人讲说明白以后，即可让他们自己去做，指导者每日视察病人两次已足，无须时刻注意他们的动作。指导气功和指导静功，事实上显然有难易之分、繁简之異，因此专讲静功。
五、现在所常见的慢性病，大概属於衰弱一类的居多。有些衰弱病症，经过确实诊断，自可对症用药。如消化机能衰弱，则用健胃药；生殖机能衰弱，则用补阳药；造血器官机能衰弱，则用补血药；新陈代谢机能衰弱，则用补气药，皆有显著的效果。惟高级神经疲劳过度，并其他各种原因，而致逐渐衰弱者，中西医皆无特效药可用。只有使它在一个相当时期之内，完全休息，处於绝对的安静状态，才是本症惟一的疗法。各种气功都不合这个原则，因此专讲静功。
六、人们日常生活条件所缺少的就是“静”，昼夜二十四小时中，肢体虽有时休息，思想没有片刻能够安定，非但醒的时候脑筋运用不停，就是睡着了也要做梦，而且睡梦里所感觉疲劳的程度，和醒时所感觉者无異。长年累月，精神消耗太多，神经衰弱病症遂由此而起。假使一般无病之人，每天於忙里偷闲做两次静功，如能行持有恒，非但可以预防神经衰弱，并且能够延长寿命，因此专讲静功。
七、何种气功宜施於何种病症，何种病症不宜用何种气功，这些问题并非简单，必须结合学理与经验，始能做出決定，做指导员颇不容易，纵使指导没有错误，而病人自己的功夫是否恰到好处、不过限度，亦复难言，所以气功弄出偏差，可认为意料中事。静功适用的范围极其广泛，无论什么人、什么病，都可以做，并无所谓相宜或不相宜，指导员自不至於犯错误。做静功的本人只怕不及，不怕太过，出偏差之事很少有所闻，因此不讲气功，专讲静功。
八、以上所说虽重在静功，但不是将所有的气功一概抹煞，若指导员深悉各种气功利弊，再认清病人的体质和性格，临时可选择一种气功教他去做，对於神经衰弱者所兼患的复杂病症，也容易增加疗效。惟主要作用仍在静功，气功仅居辅助地位而已。
廿五问：指导员应具备哪几种资格？
答：以往老师传授功夫，并不困难，只要把一套呆板的口诀教给学人，就算完事。将来做得对与不对，让他们自己去摸索，教者既不负保证成功的责任，学者亦无刻期见效的要求，因为他们心中别存一种希望，本非以治病为目的，而且学者未必都是人人有病。今天住疗养院的人，皆希望愈病，指导员实际上兼有医师的任务，事情就不像以往传授功夫那样简单。所以做指导员者应具备下列几种资格：一、要有医学知识；二、要有临床经验；三、要性情温和，不嫌病人的麻烦；四、要虚心博访，不执自己的成见；五、要能预防做气功的病人将来弄出偏差，及时予以矫正；六、要能辨别做静功的病人身中发生特殊的现象是好是坏，临时教以应付。
内功（包括佛道两家的静功和一切气功的总称）各种法门，在往昔原是极少数人互相授受，从来没有像今日各处疗养院把它公开地作为普遍医疗之用，这算是新创立的事业。今日做内功指导员者，若不懂老一套方法，根本就无从说起；若只晓得老一套，没有其他学识帮助，也不能满足新事业的要求。如果具备以上所列几种条件，再不断地加以学习和研究，务期方法贯通、理解透彻、经验丰富、运用灵活，才可以称为有资格的指导员。
廿六问：开始准备做静功，应当注意哪几件事项？
答：为求功夫在一定时间内速获效果起见，疗养院负责人和疗养员本人皆应当注意下列的十件事项：
一、环境的喧寂：凡做静功首要选择环境，最好是山林泉石之间，其次是郊外旷野之处。若市场、里弄有声音喧哗吵闹的地方，皆不相宜，人声、车声、机器声、音乐声、戏曲歌唱声、小儿哭叫声，要一概避免。这样就是使耳根清净，中枢神经不受刺激。
二、空气的秽洁：四围空气要十分新鲜清洁，无灰尘、无煤烟、无其他一切秽浊气味。如汽油味、厨房味、油漆味、蚊香烟味、消毒药水味，皆有妨碍。室内家具越简单越好。陈列品太多，也容易发出不好的气味。植物茂盛的地方，空气更於人有益。这样就是使鼻根清净，嗅神经不受刺激。
三、光线的明暗：关於室内光线一事，古代修养家贵在阴阳调和，勿使偏胜，所以说太明和太暗都不合适。我们今日宗旨专在疗病，要使神经绝对的安静，不受丝毫刺激，只怕太明，不嫌太暗。因此室中油漆、装璜、窗帘等，皆宜用浅蓝色，或淡绿色，不宜用大红色及纯白色，电灯光亦不宜太亮。室中陈列品不要有碍眼的东西，窗外望过去不要有讨厌的印象。这样就是使眼根清净，视神经不受刺激。
四、口味的浓淡：饮食调味，不宜过於浓厚，甜、酸、咸、辣，皆要比平常所吃惯的口味稍为淡薄，白煮清蒸宜多，红烧煎炸宜少，十分鲜味也不相宜。烟酒最好能够戒绝。这样就是使舌根清净，味神经不受刺激。
五、气候的寒温：气候对於做静功的人影响很大，气候好，可以帮助功夫的进步；气候不好，就要使功夫发生障碍。热到穿单薄衣服要出汗时，冷到穿厚棉衣服不觉暖时，霉天潮湿气重时，做功夫皆难见效验。狂风暴雨劈雷闪电时，功夫亦须停止勿做。正在做功夫时，若气候热，不宜开电扇；若气候冷，不宜烧火炉（热气管子没有关系）。有人说，装了烟囱的火炉就无妨害，这句话不合於卫生学理。烟囱的好处，固然可以排除炉中燃料所发出的碳酸气。同时，火炉的不好处，也能消耗室内空气中所含的氧气。普通无病之人，缺少氧气，尚且有害健康，何况有病衰弱之身体。如果一定要生火炉，切不可把门窗关得严紧，必须让外面空气能够进来才好。但有一层要注意，室内空气虽要流通，又不宜让冷风直吹到病人身上，恐怕受感冒病。总计一年之中，没有半年的好天气，今日好，明日未必好，从事於静功疗养者，若遇着天气相宜，就应该及时下功，不可放过。
六、食物的营养：含蛋白质的各种食物，虽於身体有益，但也要能够消化，否则，多吃反而有害。凡是患神经衰弱的人，消化力都欠佳，含丰富蛋白质的食物，宜勿过量。其它一切营养品，也要配合适宜，不卫生的零碎食物，皆要禁绝，勿纵口腹之欲，致误恢复健康大事。
七、世缘的隔离：在正式住院用静功疗养期间，当然不能再担任各种工作，但家庭老幼生活和自己经手事件，也要预先有个安排，免得临时顾虑。住院以后，亲属朋友也要少会晤，外面情况要少接触，不宜多通电话、多看报纸、多写信件，这样，就能够使情绪安定，就能够使神经常处於静的状态，做功夫也容易入门，对於病体有利。
八、思想的寄托：要费脑力的书，最好不看；带有复杂算式及许多数目字的科学书，更不宜入目。若把看书作为消遣之用者，可随意阅览前人的游记、笔记，或近人的旅行杂志等类。正当做静功时，思想就寄托在“心息相依”的功夫上（即听呼吸法）；出外散步时，思想就寄托在花草树木、山水风景上；每次进餐时，思想就寄托在食物的色、香、味上（疗养院供给病人食物时，对於色香味三种条件，也应该研究）；做柔软体操时或练太极拳时，思想就贯注在肢体运动上。
九、用功的时间：每日早晨天刚明时，做静功最好，其余时间也随意可做。若用坐功，最少要坐三十分钟，最多不宜超过一小时半。若用睡功，即不拘时间长短，能睡几时就是几时。夜间能一直睡到天明最好，若睡到半夜，翻来覆去不欲再睡时，可起身坐在床上用功；若坐到有浓厚的睡意发生、身体不能支持，然后再卧下，如此没有睡不着的。惟饱餐之后尚未消化时，不可就做静功，亦不可就睡眠，宜使身体稍为活动。
十、身体的姿式：静功是以身心二者完全休息为原则，姿式不关重要。或盘腿坐，或垂腿坐；或仰卧，或侧卧；两眼或全闭，或半闭（道书上叫做垂帘）；两手或成交互相握，或左右分开；手掌或向上，或向下，皆可随意安排。惟坐式自腰以上，身体要正直，不要弯曲，但也不要使劲地硬挺着，四面要凌空，不要有倚靠。卧式自脚至头，要逐渐高起，不要水平，但又不宜使用高枕放於水平线的床上，这样办法，只能使头高，而全身不能顺着斜起之势逐渐地向上增高。此法宜用硬性的床，将头下面的两隻床脚垫高六七寸，足部下面的两隻床脚不垫，令这张床一头高一头低，就合用了。但遇脑贫血的病人，则不用此法。无论坐式或卧式，都需要身体全部尽量地放松，凡是束缚身体之物皆不宜用。皮鞋要脱去，裤带要解除，勿使身上有一部分受压迫。这样才能够达到完全安静的境界。再者，蚊虫、臭虱、跳蚤也要消灭乾净，若有一两个在扰乱，功夫就做不好。其它一切饮食起居事项，尚有未能详言者，可按照医院普通规则办理。
廿七问：静功是在广室中多人共做好，还是在小房中单人独做好？
答：这两种办法各有利弊，不能说那一种最好。集体做，在彼此互相观摩之下，易收奋勉之功，也易起矜持之态；单独做，在个人行动自由之下，易获幽闲之感，也易生懈惰之情。佛家住丛林禅堂用功的，就是集体办法；住深山茅篷用功的，就是单独办法。虽然他们宗教家别有企图，不合我们疗养的宗旨，但其中的办法也可以作为参考。今日办疗养院者，最好是两种设备皆有，或集体做，或单独做，按实际情况所需，随时酌定。

静功总说

       前面所列二十七条问答，凡与静功疗养有关的事项，皆已从各方面设想，而畅所欲言，惟实际功夫下手做法尚未详尽，再补充说明如后：
       神经衰弱症，目前尚无良药可医，含磷质的药品虽号称补脑，亦嫌名实不符；其他一切兴奋剂，或镇静剂，只能收暂时的效用，药性过了，仍旧是衰弱，或更加严重。
       使脑筋绝对安静，排除一切思想，这是下手功夫最要紧的原则，也是神经衰弱最有效的良方。但因人们思想习惯，由来已久，要它一旦停止不动，很难办到。为求达到这个目的，古人就立出许多法门，比较起来，以庄子“听息”法为最好。
       所谓“听息”，就是听自己呼吸之气。初下手只用耳听，不用意识，并非以这个念头代替那个念头，更不是专心死守鼻窍或肺窍，也不是听鼻中有什么声音，只要自己觉得一呼一吸地上落，勿让它瞒过，这就算是对了。至於呼吸的快慢、麤细、浅深，皆任其自然变化，不用意识去支配它。听到后来，神｛编者注：此处“神”字作“心”字解｝气合一，杂念全无，连呼吸也忘记了，渐渐地入于睡乡，这才是神经由衰弱恢复健康的过程中最有效力的时候，就要趁这个机会熟睡一番，切不可勉强提起精神和睡意相抵抗。睡醒之后，可以从头再做听呼吸法，又能够安然入睡。若是在白昼间睡了几次不欲再睡时，不妨起来到外面稍为活动，或拣树木多、空气清洁的地方，站在那里做几分钟吐纳功夫也好，或做柔软体操、练太极拳也好。但要适可而止，勿使身体感觉到疲劳，回到房内，或坐或卧，仍旧做听呼吸的功夫，还可能入於熟睡的境界。
       凡患神经衰弱的人，大半兼有失眠症，安眠药片不宜常服，只有听呼吸一法，可以根本解決问题，毫无流弊，而且与《黄帝内经》上所说“阳入阴”的理论相合。《灵枢·大惑论》云：“卫气常留於阳，则阳气盛，不得入於阴，则阴气虚，故目不瞑。”前人书中常有“心息相依”这一个法门术语，但未说明如何依法。苏东坡的功夫是先用数息法，后用随息法。朱子调息的功夫则用《楞严经》“观鼻端白”法，但数息要用意去数，不能纯然无念，观鼻要开眼去观，时候久了，眼神经难免疲劳。只有庄子听呼吸法，心中不需要起念，久听也不觉疲劳，才眞合於“心息相依”这个术语。今将这三种方法列举如下，并加以浅释，好让学者自己去实验。
       一、苏东坡养生说（见《东坡志林》卷一）
      原文：已饥方食，未饱先止；散步逍遥，务令腹空；当腹空时，即便入室；不拘昼夜，坐卧自便；惟在摄身，使如木偶……又用佛语，及老庄语，视鼻端白，数出入息，绵绵若存，用之不勤。数至数百，此心寂然，此身兀然（兀音屋），与虚空等，不烦禁制，自然不动；数至数千，或不能数，则有一法，其名曰随，与息俱出，复与俱入；或觉此息，从毛窍中，八万四千，云蒸雾散。无始以来，诸病自除，诸障渐灭，自然明悟，譬如盲人，忽然有眼，此时何用求人指路。是故老人，言尽於此。
       浅释：注意养生的人，食物要有节制，必须等到腹中感觉饥饿时，才可进食，尚未吃得十分饱满，就应当停止。每餐后宜到室外空旷地方自由自在地散步，使腹中的食物大部分消化了，此时就回到房里去准备静功。不论是白天或是夜晚，也不论用坐式或用卧式，听各人自便，只要管住自己身体不能让它摇动，像木头人一样，就算合法。身体已经安置好了，即照佛家所说的法门和老子所讲的功夫合起来做，用两眼观看自己的鼻尖，并同时用意数鼻中呼吸出入的次数，要诀贵在勿忘与勿助。“勿忘”就是“绵绵若存”，“勿助”就是“用之不勤”。普通数息法，若数出息，即不数入息，若数入息，就不数出息，一呼一吸只称一次，不能称二次。数到几百次以后，心中寂然如虚空，身体寂然如山石，不需要勉强去禁止或制伏它，身心二者自然都安定而不动了。数到几千次以后，无力再数下去，此时另有一个法子叫“随”字诀，当息出时，心也随它同出，当息入时，心也随它同入。有时或感到这个息，如云雾蒸发散布於周身毛孔中（原文“八万四千”是形容身上毛窍之多，不是实在的数字），不由鼻孔出入。功夫做到这样地步，久远以来的各种病苦和障碍，都能逐渐灭除，心里也就自然明白，而开始悟了，譬如瞎子突然眼睛透亮，自己能够看见道路，用不着要求他人指点了。
       二、朱子调息箴（《朱子全集》第八十五卷）
       原文：鼻端有白，我其观之；随时随处，容与猗移（容与，闲暇舒适之义。猗音依，猗移，随顺之义）。静极而嘘，如春沼鱼；动极而翕（翕音习），如百虫蛰。氤氲阖闢，其妙无穷。谁其尸之（“尸”字作“主”字解），不宰之功（后四句节略）。
       浅释：观鼻端白，原是佛教《楞严经》上二十五个圆通法门中第十四个法门，苏东坡、朱晦庵两人都采用了这句话，但他们的说法并不和《楞严经》相同。朱子的意思是说：做这个功夫，不论什么时候、什么地方，身体总要安闲而舒畅，不要弄得周身难过，又要心平气和，顺其自然，不要勉强执着。气机静到极处，它自然要动，就像春天的鱼类，浮在水面嘘气；气机动到极处，它自然要静，就像冬天的虫类，伏在土里翕气（“翕”是聚敛收摄之义）。此时身中之气，交互团结，有天地氤氲之象，一动一静，有乾坤阖闢之机，妙处是说不尽的。若问是谁在那里做主？其实并无所谓主宰，而是自然的功能。