西游记八十一难性解71---81难 [复制链接]

隐雾山遇魔七十一难
           隐雾山中寻圣僧，分辨真假须用功。
   （老怪报怨道：“都是你定的什么分瓣分瓣，却惹得祸事临门！怎生结果？”先锋道：“大王放心，且休埋怨。我记得孙行者是个宽洪海量的猴头，虽则他神通广大，却好奉承。我们拿个假人头出去哄他一哄，奉承他几句，只说他师父是我们吃了。惹还哄得他去了，唐僧还是我们受用，哄不过再作理会。”）
   正是：分辨分辨真与假，真师头脑隐雾中。
  （行者道：“这是个假人头。”八戒道：“怎认得是假？”行者道：“真人头抛出来，扑搭不响；假人头抛得象梆子声。你不信，等我抛了你听。”拿起来往石头上一掼，当的一声响亮。沙和尚道：“哥哥，响哩！”行者道：“响便是个假的。）
   （众妖即至亭内拣了个新鲜的头，教啃净头皮，滑塔塔的，还使盘儿拿出，叫：“大圣爷爷，先前委是个假头。这个真正是唐老爷的头，我大王留了镇宅子的，今特献出来也。”扑通的把个人头又从门窟里抛出，血滴滴的乱滚。知 孙行者认得是个真人头，没奈何就哭。八戒、沙僧也一齐放声大哭。）
   正是：凭其出声辨真假，容易被骗不确定。
   （行者道：“兄弟，且莫悲切。这妖精把前门堵了，一定有个后门出入。你两个只在此间，等我再去寻看。”）
   正是：前门堵了后门寻，为求真理无懈倦。
  （好大圣，转过山坡，忽听得潺潺水响。且回头看处，原来是涧中水响，上溜头冲泄下来。又见润那边有座门儿，门左边有一个出水的暗沟，沟中流出红水来。他道：“不消 讲！那就是后门了。若要是原嘴脸，恐有小妖开门看见认得，---即做一个水老鼠，飕的一声撺过去，从那出水的沟中，钻至里面天井中。）
    正是：老鼠神通善于钻，寻真更须钻研功。
（探着头儿观看，只见那向阳处有个小妖，拿些人肉巴子，一块块的理着晒哩。---我要现本相，赶上前，一棍子打杀，显得我有勇无谋；且再变化进去，寻那老怪，看是何如。”跳出沟，摇身一变，变做个有翅的蚂蚁儿。）
正是：蚂蚁神通善过细，糖与沙子分得清。
   （好大圣，飞在中堂，东张西看，见旁边有个小门儿，关得甚紧；即从门缝儿里钻去看时，原是个大园子，隐隐的听得悲声。径飞入深处，但见一丛大树，树底下绑着两个人，一个正是唐僧。）
   正是：飞在中堂入深处，定可见到真师父。
   （行者才至前，将绳解了，挽着师父就走。又听得对面树上绑的人叫道：“老爷舍大慈悲，也救我一命！”长老立定身，叫：“悟空，那个人也解他一解。”行者道：“他是什么人？”长老道：“他比我先拿进一日。他是个樵子，说有母亲年老，甚是思想，倒是个尽孝的。一发连他都救了罢。”）
（樵子闻言道：“老爷切莫忧思。这条大路，向西方不满千里，就是天竺国，极乐之乡也。”）
正是：何人与师绑一树？何人又识修行路？是善知识有因缘，常与大善知识处。
凤仙郡求雨七十二难
         榜聘明师求法雨，人有善念天必从。
  （行者四众上前同看。榜上写着——知 大天竺国凤仙郡郡侯上官，为榜聘明师，招求大法事。兹因郡土宽弘，军民殷实，连年亢旱，累岁干荒，民田塘而军地薄，河道浅而沟浍空。井中无水，泉底无津。富室聊以全生，穷民难以活命。斗粟百金之价，束薪五两之资。十岁女易米三升，五岁男随人带去。城中惧法，典衣当物以存身；乡下欺公，打劫吃人而顾命。为此出给榜文，仰望十方贤哲，祈雨救民，恩当重报。愿以千金奉谢，决不虚言。须至榜者。）斋
   正是：榜聘明师求大法，愿以千金做奉谢。
   （那官道：“今日领榜，方至市口张挂，即有四个和尚，称东土大唐差往天竺国大雷音拜佛求经者，见榜即道能祈甘雨，特来报知。”那郡侯即整衣步行，不用轿马多人，径至市口，以礼敦请。）
   正是：虔诚要求即可得，心急如焚眼望穿。幸遇真僧来眼前，以礼敦请莫怠慢。
（下官出榜遍求贤，幸遇真僧来我国。若施寸雨济黎民，愿奉千金酬厚德！行者听说，满面喜生，呵呵的笑道：“莫说，莫说！若说千金为谢，半点甘雨全无。但论积功累德，老孙送你一场大雨。”那郡侯原来十分清正贤良，爱民心重，即请行者上坐，低头下拜道：“老师果舍慈悲，下官必不敢悖德。”）
正是：发愿求贤不退转，心无吝惜奉千金。为求法雨低头拜，闻圣之言不悖德。法华记载相同理，摘录一段作对比。
（经曰：尔时佛告诸菩萨及天人四众吾于过去无量劫中。求法华经无有懈惓。于多劫中常作国王。发愿求于无上菩提。心不退转。为欲满足六波罗蜜。勤行布施。心无吝惜象马七珍国城妻子奴婢仆从。头目髓脑身肉手足不惜躯命。时世人民寿命无量。为于法故。捐舍国位委政太子。击鼓宣令四方求法。谁能为我说大乘者。吾当终身供给走使。时有仙人来白王言。我有大乘。名妙法华经。若不违我当为宣说。王闻仙言欢喜踊跃。即随仙人供给所须。采菓汲水拾薪设食。乃至以身而为床座。身心无惓。）
正是：击鼓宣令四方求，吾当终身供走使。
 （那凤仙郡，城里城外，大小官员，军民人等，整三年不曾听见雷电。今日见有雷声霍闪，一齐跪下，头顶着香炉，有的手拈着柳枝，都念“南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！”这一声善念，果然惊动上天。正是那古诗云：人心生一念，天地悉皆知。善恶若无报，乾坤必有私。）古正是：供需法则上帝设，圣经记载有所言。要求就会有得到，敲门门开不迟延。易经夬卦言是理，决心口号扬王庭。于自邑中张榜告，如是定然有所姤。需者虔求百分百，供者不宁终有来。
失落兵器七十三难
          好为人师失至宝，至宝怎能任仿造。
（老王道：“孤先见列位时，只以为唐朝远来行脚僧，其实肉眼凡胎，多致轻亵。适见孙师、猪师、沙师起舞在空，方知是仙是佛。孤三个犬子，一生好弄武艺，今谨发虔心，欲拜为门徒，学些武艺。万望老师开天地之心，普运慈舟，传度小儿，必以倾城之资奉谢。”行者闻言忍不住呵呵笑道：“你这殿下，好不会事！我等出家人，巴不得要传几个徒弟。你令郎既有从善之心，切不可说起分毫之利，但只以情相处，足为爱也。”）
正是：肉眼凡胎轻亵佛，今发虔心拜为徒。出家要传几徒弟，欲为人师遭狮怪。
  （次日，三个王子又来称谢道：“感蒙神师授赐了膂力，纵然轮得师的神器，只是转换艰难。意欲命工匠依师神器式样，减削斤两，打造一般，未知师父肯容否？”八戒道：“好，好，好！说得象话。我们的器械，一则你们使不得，二则我们要护法降魔，正该另造另造。”王子又随宣召铁匠，买办钢铁万斤，就于王府内前院搭厂，支炉铸造。先一日将钢铁炼熟，次日请行者三人将金箍棒、九齿钯、降妖杖，都取出放在篷厂之间，看样造作，遂此昼夜不收。主 噫！这兵器原是他们随身之宝，一刻不可离者，各藏在身，自有许多光彩护体。）
  （妖精又喜又爱道：“好宝贝，好宝贝！这是甚人用的，今放在此？也是我的缘法，拿了去呀！拿了去呀！”他爱心一动，弄起威风，将三般兵器，一股收之，径转本洞。正是那——斋
    道不须臾离，可离非道也。神兵尽落空，枉费参修者。）主
  正是：看样造作夜不收，随身之宝不可离。藏在身中光护体，可离非道枉参修。
  （大王子求行者的金箍棒看。行者去耳朵里取出一个针儿来，迎风幌一幌，就有碗来粗细，直直的竖立面前。那王父子都皆悚惧，众官员个个心惊。三个小王子礼拜道：“猪师、沙师之兵，俱随身带在衣下，即可取之。孙师为何自耳中取出？见风即长，何也？”行者笑道：“你不知我这棒不是凡间等闲可有者。这棒是——知要大弥于宇宙间，要小却似针儿节。棒名如意号金箍，天上人间称一绝。）
   正是：耳根里取出一个真，天上人间称一绝。
会庆钉钯七十四难
           钉钯九齿齿齿利，莫要得理不饶人。
（却说那院中几个铁匠，因连日辛苦，夜间俱自睡了。及天明起来打造，篷下不见了三般兵器，一个个呆挣神惊，四下寻找。）              （行者道：“委的未收，都寻去来。”随至院中篷下，果然不见踪影。八戒道：“定是这伙铁匠偷了！快拿出来！略迟了些儿，就都打死，打死！”）     （行者无语暗恨道：“还是我们的不是，既然看了式样，就该收在身边，怎么却丢放在此！那宝贝霞彩光生，想是惊动什么歹人，今夜窃去也。”八戒不信道：“哥哥说那里话！这般个太平境界，又不是旷野深山，怎得个歹人来！定是铁匠欺心，他见我们的兵器光彩，认得是三件宝贝，连夜走出王府，伙些人来，抬的抬，拉的拉，偷出去了！拿过来打呀，打呀！”）
正是：舌小能挑世间战，舵小能转浪中船。从正修行须谨慎，莫以口齿来诬人。须先修口有四业，不妄不綺不恶口，更莫两舌挑是非。
（经曰：四犯妄语，口业相诬，千万生中，是非相攻，何以故﹖冤冤相报，世世相吞，是故菩萨，欲求入道，先学诚实。）
竹节山遭难七十五难
          山外有山号竹节，天外有天号九灵。
（这五个杂毛狮子精与行者、沙僧正自杀到好处，那老怪驾着黑云，径直腾至城楼上，摇一摇头，唬得那城上文武大小官员并守城人夫等，都滚下城去，被他奔入楼中，张开口把三藏与老王父子一顿噙出，复至坎宫地下，将八戒也着口噙之。原来他九个头就有九张口，一口噙着唐僧，一口噙着八戒，一口噙着老王，一口噙着大王子，一口噙着二王子，一口噙着三王子，六口噙着六人，还空了三张口，发声喊叫道：“我先去也！”这五个小狮精见他祖得胜，一个个愈展雄才。）
（那土地战兢兢叩头道：“那老妖前年下降竹节山。那九曲盘桓洞原是六狮之窝，那六个狮子，自得老妖至此，就都拜为祖翁。祖翁乃是个九头狮子，号为九灵元圣。若得他灭，须去到东极妙岩宫，请他主人公来，方可收伏。他人莫想擒也。”）
（天王道：“西天路不走，却又东天来做甚？”行者道：“因到玉华州，蒙州王相款，遣三子拜我等弟兄为师，习学武艺，不期遇着一伙狮怪。今访得妙岩宫太乙救苦天尊乃怪之主人公也，欲请他为我降怪救师。”天王道：“那厢因你欲为人师，所以惹出这一窝狮子来也。”行者笑道：“正为此，正为此！”）
正是：尔逞九齿齿锋利，他有九口口叼人。千万生中是非攻，冤冤相报世世吞。是故菩萨欲求道，先学诚实莫欺人。
玄英洞受苦七十六难
            愉乐之时防懈怠，马猿紧缚要牢拴。
  （功曹道：“你师父宽了禅性，在于金平府慈云寺贪欢，所以泰极生否，乐盛成悲，今被妖邪捕获。）
   正是：懒散无拘禅性乱，灾危有分道心蒙。
（修禅何处用工夫？马劣猿颠速剪除。牢捉牢拴生五彩，暂停暂住堕三途。若教自在神丹漏，才放从容玉性枯。喜怒忧思须扫净，得玄得妙恰如无。）斋
（正是：经云泰极还生否，好处逢凶实有之。爱赏花灯禅性乱，喜游美景道心漓。太丹自古宜长守，一失原来到底亏。紧闭牢拴休旷荡，须臾懈怠见参差。）古
正是：易经豫卦记载言，君子品德介如石，经常正视病根源，也当不会有所失。只因心性不易收，故当时刻有警觉。
赶捉犀牛七十七难
         赶捉犀牛不放松，务将各角须剿尽。
（那三个妖王，也现了本相，放下手来，还是四只蹄子，就如铁炮一般，径往东北上跑。这大圣帅井木犴、角木蛟紧追急赶，略不放松。）（八戒道：“正是，正是，你二位还协同一捉，必须剿尽，方好回旨。”二星官即时追袭。）
正是：紧追急赶不放松，必须剿尽才成功。
（金星道：“那是三个犀牛之精。他因有天文之象，累年修悟成真，亦能飞云步雾。似那辟寒、辟暑、辟尘都是角有贵气，故以此为名而称大王也。）
正是：各角都有其贵气，惟有尽得方究竟。
（八戒与沙僧将他洞内细软宝贝，有许多珊瑚、玛瑙、珍珠、琥珀、车琚、宝贝、美玉、良金，搜出一石，搬在外面，请师父到山崖上坐了，他又进去放起火来，把一座洞烧成灰烬，却才领唐僧找路回金平慈云寺去。）
（孙大圣更有主张，就教：“四位星官，将此四只犀角拿上界去，进贡玉帝，回缴圣旨。”把自己带来的二只：“留一只在府堂镇库，以作向后免征灯油之证；我们带一只去，献灵山佛祖。”）
正是：人天福报得再多，乃至珍珠及玛瑙。如果没有在同时，得到佛祖那一角，如是当知尚欠缺。从正修行要警觉，如果掉一固定角，就学不到别角落，故而不能沉某境。因此金刚经上说，应无所住生其心。
天竺招婚七十八难
          有恩有爱招缘来，于诸善恶莫攀缘。
   （老僧道：“旧年今日，弟子正明性月之时，忽闻一阵风响，就有悲怨之声。弟子下榻，到祗园基上看处，乃是一个美貌端正之女。我问他：‘你是谁家女子？为甚到于此地？’那女子道：‘我是天竺国国王的公主。因为月下观花，被风刮来的。’---我几番家进城乞化打探公主之事，全然无损。故此坚收紧锁，更不放出。今幸老师来国，万望到了国中，广施法力，辨明辨明，一则救拔良善，二则昭显神通也。”三藏与行者听罢，切切在心。）
   （起念断然有爱，留情必定生灾。灵明何事辨三台？行满自归元海。不论成仙成佛，须从个里安排。清清净净绝尘埃，果正飞升上界。）
（话表那个天竺国王，因爱山水花卉，前年带后妃、公主在御花园月夜赏玩，惹动一个妖邪，把真公主摄去，他却变做一个假公主。知得唐僧今年今月今日今时到此，他假借国家之富，搭起彩楼，欲招唐僧为偶，采取元阳真气，以成太乙上仙。）
   正是：邪主爱花花作祸，禅心动念念生愁。
（大丹不漏要三全，苦行难成恨恶缘。道在圣传修在己，善由人积福由天。休逞六根多贪欲，顿开一性本来原。无爱无思自清净，管教解脱得超然。）知
   正是：一用斋戒非苦行，二投明师在圣传，三识心性顿开悟，如是三全丹不漏，管教解脱得超然。
铜台府监禁七十九难
            有愿斋僧归妙觉，无缘得见佛如来。
三藏道：“贫僧是东土大唐钦差，诣宝方谒灵山见佛祖求真经者。闻知尊府敬僧，故此拜见，求一斋就行。”员外面生喜色，笑吟吟的道：“弟子贱名寇洪，字大宽，虚度六十四岁。自四十岁上，许斋万僧，才做圆满。今已斋了二十四年，有一簿斋僧的帐目。连日无事，把斋过的僧名算一算，已斋过九千九百九十六员，止少四众，不得圆满。今日可可的天降老师四位，完足万僧之数，请留尊讳，好歹宽住月余，待做了圆满，弟子着轿马送老师上山。此间到灵山只有八百里路，苦不远也。”斋
正是：斋僧福德铜台响,怎似见佛功德高。灵山只有八百路，近在咫尺无缘到。愿力将自监禁住，用诸妄想不见真。
凌云渡脱胎八十难
            脱却胎胞骨肉身，相亲相爱是元神。
（此诚所谓广大智慧，登彼岸无极之法。四众上岸回头，连无底船儿却不知去向，行者方说是接引佛祖。三藏方才省悟，急转身，反谢了三个徒弟。行者道：两不相谢，彼此皆扶持也。我等亏师父解脱，借门路修功，幸成了正果；师父也赖我等保护，秉教伽持，喜脱了凡胎。）
   正是：色身是要看得破，法身才要认得真。
   （行者笑道：“不差！你看那壁厢不是一座大桥？要从那桥上行过去，方成正果哩。”长老等又近前看时，桥边有一扁，扁上有“凌云渡”三字，原来是一根独木桥。）（必须从此桥上走过，方可成佛。）
    正是：接引佛祖度群生，先从一根独木过。耳根圆通观音法，一根返源六解脱。三世诸佛共一路，同到一个不动心。
（却说那宝阁上有一尊燃灯古佛，他在阁上，暗暗的听着那传经之事，心中甚明，原是阿傩、伽叶将无字之经传去，却自笑云：“东土众僧愚迷，不识无字之经，却不枉费了圣僧这场跋涉？”）
（佛祖笑道：“你且休嚷，他两个问你要人事之情，我已知矣。---白本者，乃无字真经，倒也是好的。因你那东土众生，愚迷不悟，只可以此传之耳。”即叫：“阿傩、伽叶，快将有字的真经，每部中各检几卷与他，来此报数。”）知
正是：东土众生愚不悟，不识真经乃无字。
（菜根谭曰：人只解读有字之书，而不知读无字之书；只解弹有弦之琴，而不知弹无弦之琴。以迹求而不以神求，何以得琴书之妙谛？）
有言无信八十一难
        君子莫要轻承诺，承诺必须有兑现。
  （菩萨将难簿目过了一遍，急传声道：“佛门中九九归真，圣僧受过八十难，还少一难，不得完成此数。”即令揭谛，“赶上金刚，还生一难者。”）
   正是：还生一难题自选，有言无信也虚传。
   （那老鼋蹬开四足，踏水面如行平地，将他师徒四众，连马五口，驮在身上，径回东岸而来。诚所谓——不二门中法奥玄，诸魔战退识人天。本来面目今方见，一体原因始得全。秉证三乘随出入，丹成九转任周旋。挑包飞杖通休讲，幸喜还元遇老鼋。）古
（老鼋驮着他们，翙波踏浪，行经多半日，将次天晚，好近东岸，忽然问曰：“老师父，我向年曾央到西方见我佛如来，与我问声归着之事，还有多少年寿，果曾问否？”原来那长老自到西天玉真观沐浴，凌云渡脱胎，步上灵山，专心拜佛及参诸佛菩萨圣僧等众，意念只在取经，他事一毫不理，所以不曾问得老鼋年寿，无言可答，却又不敢欺，打诳语，沉吟半晌，不曾答应。老鼋即知不曾替问，他就将身一幌，唿喇的淬下水去，把他四众连马并经，通皆落水。）
正是：君子一诺重千金，有言有信行有果。
（是知恶因业坠，善以缘升。升坠之端，惟人自作。譬之桂生高岭，云露方得泫其花；莲出绿波，飞尘不能染其叶。非莲性自洁而桂质本贞，良由所附者高，则微物不能累；所凭者净，则浊类不能沾。夫以卉木无知，犹资善而成善，矧乎人伦有识，宁不缘庆而成庆？）
正是：近朱者赤卉无知，近圣者贤人有识。打破人间蝴蝶梦，趁有道时正该修。
 （一体真如转落尘，合和四相复修身。五行论色空还寂，百怪虚名总莫论。 正果旃檀皈大觉，完成品职脱沉沦。经传天下恩光阔，五圣高居不二门。）主
（正是：圣僧努力取经编，西宇周流十四年。苦历程途遭患难，多经山水受迍邅。 功完八九还加九，行满三千及大千。大觉妙文回上国，至今东土永留传。）主
愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。同生极乐国，尽报此一身。十方三世一切佛，诸尊菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗密。

    这本《西游记》都是讲修行的境界和修行的陷阱。我越看《西游记》，越佩服这位作者，他把我们人生和内边的品质写的好明白，用种种譬喻来描述各种修行的障碍和突破修行的方法。我们越修行，越会了解这本书的涵意，不是看一本神话小说而已，其中真正有好的道理。

    第八十六回记载：樵子闻言道：“老爷切莫忧思。这条大路，向西方不满千里，就是天竺国，极乐之乡也。”
    第八十六回记载：老怪报怨道：“都是你定的什么分瓣分瓣，（分辨分辨）却惹得祸事临门！怎生结果？”先锋道：“大王放心，且休埋怨。我记得孙行者是个宽洪海量的猴头，虽则他神通广大，却好奉承。我们拿个假人头出去哄他一哄，奉承他几句，只说他师父是我们吃了。惹还哄得他去了，唐僧还是我们受用，哄不过再作理会。”
    第八十六回记载：行者道：“这是个假人头。”八戒道：“怎认得是假？”行者道：“真人头抛出来，扑搭不响；假人头抛得象梆子声。你不信，等我抛了你听。”拿起来往石头上一掼，当的一声响亮。沙和尚道：“哥哥，响哩！”行者道：“响便是个假的。
    第八十六回记载：众妖即至亭内拣了个新鲜的头，教啃净头皮，滑塔塔的，还使盘儿拿出，叫：“大圣爷爷，先前委是个假头。这个真正是唐老爷的头，我大王留了镇宅子的，今特献出来也。”扑通的把个人头又从门窟里抛出，血滴滴的乱滚。孙行者认得是个真人头，没奈何就哭。八戒、沙僧也一齐放声大哭。
    第八十六回记载：行者道：“兄弟，且莫悲切。这妖精把前门堵了，一定有个后门出入。你两个只在此间，等我再去寻看。”
    第二回记载：祖师打他三下者，教他三更时分存心，倒背着手，走入里面，将中门关上者，教他从后门进步，秘处传他道也。
    《坛经》记载：“祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说金刚经。”
    第八十六回记载：好大圣，转过山坡，忽听得潺潺水响。且回头看处，原来是涧中水响，上溜头冲泄下来。又见涧那边有座门儿，门左边有一个出水的暗沟，沟中流出红水来。他道：“不消讲！那就是后门了。若要是原嘴脸，恐有小妖开门看见认得，---即做一个水老鼠，飕的一声撺过去，从那出水的沟中，钻至里面天井中。
    第八十六回记载：探着头儿观看，只见那向阳处有个小妖，拿些人肉巴子，一块块的理着晒哩。---我要现本相，赶上前，一棍子打杀，显得我有勇无谋；且再变化进去，寻那老怪，看是何如。”跳出沟，摇身一变，变做个有翅的蚂蚁儿。
    第八十六回记载：好大圣，飞在中堂，东张西看，见旁边有个小门儿，关得甚紧；即从门缝儿里钻去看时，原是个大园子，隐隐的听得悲声。径飞入深处，但见一丛大树，树底下绑着两个人，一个正是唐僧。
    第八十六回记载：行者才至前，将绳解了，挽着师父就走。又听得对面树上绑的人叫道：“老爷舍大慈悲，也救我一命！”长老立定身，叫：“悟空，那个人也解他一解。”行者道：“他是什么人？”长老道：“他比我先拿进一日。他是个樵子，说有母亲年老，甚是思想，倒是个尽孝的。一发连他都救了罢。”
    明师该拜，拜了用经典经义对证参考一下，是不是与古代的法师差不多--持戒，能放下这世界的一切。确定教理的正确，确定法门是真是假，是真道还是外道。这样才不会迷失，不会走错路。否则就是魔王的工作伙伴，他们互相配合，不让众生有机会解脱。
    真理只能以心传心，必须自己真正去修行，师父只是指导，任何一位明师也不可能适合所有人的喜好，所以不要看师父，这跟解脱没关系。等你努力修到看见里面的师父，他只对你一个人。适合你的那形式。会帮我们去高的境界，真正地学习真理，就不会被这个社会的种种观念或传统绑住。
    如果我们要超越这个世界，就不可以使用这个世界的工具，这个世界的语言，---凡是身口意的东西都是这个世界的工具，都是无常的东西，高等的声音代表高等的世界，听了整个人都会改变，会影响整个生命。改变生活方式，解开业障的锁链，让我们自在快乐解脱。要听高等级的音乐就得成为高等级的人，必须找一位已经是高等级的人指导，他象熟悉环境的向导，他有钥匙，他会帮我们开门，让我们进去。

    第八十七回记载：行者四众上前同看。榜上写着——大天竺国凤仙郡郡侯上官，为榜聘明师，招求大法事。兹因郡土宽弘，军民殷实，连年亢旱，累岁干荒，民田塘而军地薄，河道浅而沟浍空。井中无水，泉底无津。富室聊以全生，穷民难以活命。斗粟百金之价，束薪五两之资。十岁女易米三升，五岁男随人带去。城中惧法，典衣当物以存身；乡下欺公，打劫吃人而顾命。为此出给榜文，仰望十方贤哲，祈雨救民，恩当重报。愿以千金奉谢，决不虚言。须至榜者。
    第八十七回记载：那官道：“今日领榜，方至市口张挂，即有四个和尚，称东土大唐差往天竺国大雷音拜佛求经者，见榜即道能祈甘雨，特来报知。”那郡侯即整衣步行，不用轿马多人，径至市口，以礼敦请。
    第八十七回记载：
    行者听说，满面喜生，呵呵的笑道：“莫说，莫说！若说千金为谢，半点甘雨全无。但论积功累德，老孙送你一场大雨。”那郡侯原来十分清正贤良，爱民心重，即请行者上坐，低头下拜道：“老师果舍慈悲，下官必不敢悖德。”
    第八十七回记载：那凤仙郡，城里城外，大小官员，军民人等，整三年不曾听见雷电。今日见有雷声霍闪，一齐跪下，头顶着香炉，有的手拈着柳枝，都念“南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！”这一声善念，果然惊动上天。正是那古诗云：人心生一念，天地悉皆知。善恶若无报，乾坤必有私。
    我们里面有最高的上帝、最高的佛祖，我们天天要靠祂。所谓靠人不如靠己，靠己就是指那个里面最高的主人，我们说那是灵魂、是佛性或是本来面目。我们要靠祂，任何的情况要求祂出来，任何的困难要靠祂帮忙，祂一定会帮忙，只要你诚心把你的消息送到很深的内在，祂会收到，一定会帮忙我们。
    如果我们一直诚心要求的话，我们内边的佛就会想办法照顾我们。引领我们到一个地方、或是找到一个人、或是一个机会，让我们认得我们的佛性。只因为我们有要求的诚心而已，这个愿望一定会实现。不需要什么隆重的仪式，也不应该买很多花、很多果去拜山拜水，或参拜那一座寺庙，那一座教堂，只要我们有一片诚心就够了。
    我告诉你们清楚，没有明师没有人可以解脱，所以释迦牟尼佛才说：“百千万劫才能够碰到明师一次，没有遇到明师不能解脱”，经典上讲很清楚。
    在经典里释迦牟尼佛曾经说：‘我们一定要碰到佛才能够成佛，跟佛学才能够成佛。’但是要碰到佛并不是简单的事情，最有福报的人才能碰到佛，即使要听到佛的名字，或是见到他，也不是很容易的事情，能成为他的徒弟更加不简单。
    一旦我们错过与佛学习的机会，不知道下次什么时候才再有机会，因为佛可能不会那么快再回来教导我们，或是佛回来了，但是我们与他没有缘，所以我们必须等到与我们有缘的佛回到世上，我们必须与那位佛生在同一个时代，才能再次得到这个百千万劫难遭遇的机会。
    《法华经》记载：“尔时佛告诸菩萨、及天人四众，吾于过去无量劫中，求法华经，无有懈倦。于多劫中、常作国王，发愿求于无上菩提，心不退转。为欲满足六波罗蜜，勤行布施，心无吝惜，象、马、七珍、国、城、妻、子，奴婢、仆从，头、目、髓、脑，身、肉、手、足，不惜躯命。时世人民、寿命无量，为于法故，捐舍国位，委政太子，击鼓宣令、四方求法，谁能为我说大乘者，吾当终身供给走使。时有仙人、来白王言，我有大乘，名妙法莲华经，若不违我，当为宣说。王闻仙言，欢喜踊跃，即随仙人、供给所需，采果、汲水，拾薪、设食，乃至以身而为床座，身心无倦。于时奉事、经于千岁，为于法故，精勤给侍，令无所乏。”

    第八十八回记载：老王道：“孤先见列位时，只以为唐朝远来行脚僧，其实肉眼凡胎，多致轻亵。适见孙师、猪师、沙师起舞在空，方知是仙是佛。孤三个犬子，一生好弄武艺，今谨发虔心，欲拜为门徒，学些武艺。万望老师开天地之心，普运慈舟，传度小儿，必以倾城之资奉谢。”行者闻言忍不住呵呵笑道：“你这殿下，好不会事！我等出家人，巴不得要传几个徒弟。你令郎既有从善之心，切不可说起分毫之利，但只以情相处，足为爱也。”
    第八十八回记载：行者才教三个王子就于暴纱亭后，静室之间，画了罡斗，教三人都俯伏在内，一个个瞑目宁神。这里却暗暗念动真言，诵动咒语，将仙气吹入他三人心腹之中，把元神收归本舍，传与口诀，各授得万千之膂力，运添了火候，却象个脱胎换骨之法。运遍了子午周天，那三个小王子，方才苏醒，一齐爬将起来，抹抹脸，精神抖擞，一个个骨壮筋强——
    第八十八回记载：次日，三个王子又来称谢道：“感蒙神师授赐了膂力，纵然轮得师的神器，只是转换艰难。意欲命工匠依师神器式样，减削斤两，打造一般，未知师父肯容否？”八戒道：“好，好，好！说得象话。我们的器械，一则你们使不得，二则我们要护法降魔，正该另造另造。”王子又随宣召铁匠，买办钢铁万斤，就于王府内前院搭厂，支炉铸造。先一日将钢铁炼熟，次日请行者三人将金箍棒、九齿钯、降妖杖，都取出放在篷厂之间，看样造作，遂此昼夜不收。
    第八十八回记载： 噫！这兵器原是他们随身之宝，一刻不可离者，各藏在身，自有许多光彩护体。今放在厂院中几日，那霞光有万道冲天，瑞气有千般罩地。其夜有一妖精，离城只有七十里远近，山唤豹头山，洞唤虎口洞，夜坐之间，忽见霞光瑞气，即驾云头而看。原是州城之光彩，他按下云来近前观看，乃是这三般兵器放光。妖精又喜又爱道：“好宝贝，好宝贝！这是甚人用的，今放在此？也是我的缘法，拿了去呀！拿了去呀！”他爱心一动，弄起威风，将三般兵器，一股收之，径转本洞。正是那——道不须臾离，可离非道也。神兵尽落空，枉费参修者。
    第八十八回记载：大王子求行者的金箍棒看。行者去耳朵里取出一个针儿来，迎风幌一幌，就有碗来粗细，直直的竖立面前。那王父子都皆悚惧，众官员个个心惊。三个小王子礼拜道：“猪师、沙师之兵，俱随身带在衣下，即可取之。孙师为何自耳中取出？见风即长，何也？”行者笑道：“你不知我这棒不是凡间等闲可有者。这棒是——要大弥于宇宙间，要小却似针儿节。棒名如意号金箍，天上人间称一绝。
    第九十回记载：行者道：“因到玉华州，蒙州王相款，遣三子拜我等弟兄为师，习学武艺，不期遇着一伙狮怪。今访得妙岩宫太乙救苦天尊乃怪之主人公也，欲请他为我降怪救师。”天王道：“那厢因你欲为人师，所以惹出这一窝狮子来也。”行者笑道：“正为此，正为此！”
  《打坐揭开死亡秘密 》
    问：师父的打坐与佛教的打坐有何区别？
    答：本来没有什么不同，但现在却不太一样。因为多数佛教传统的打坐方式，和佛陀真正传给弟子的打坐方式不一样，我们的打坐方式是「顿悟」，意思是立刻开悟，目前多数佛教的打坐，并没有这种保证。我们修的保证解脱，并有成千上万的徒弟印证能现世解脱；我们是最后一世受苦。
    这个法门是根据佛教的教义，原版的、原始的方法而来的。佛的弟子在佛传法给他们，使他们开悟之后，都立刻成为阿罗汉、菩萨或解脱的众生，虽然他们的亲戚朋友都没有跟佛学，也能得到解脱。但是他们的解脱和成佛是不一样的，我们的修行方式，在印心时就能立刻得到开悟，并且会一直持续下去。而目前，以其它佛教传统的修行方式并不能马上开悟。
    你可以跟你的老师学打坐，但是得不到什么，而且你也不晓得自己有没有开悟，但用我们的方法你会知道，因为会给你证明，你会感受得到、会体验到自己不一样了！你会知道，也会开悟！美妙的光及音乐会伴随而来，没有这些就不是开悟。同时你会觉得卸下了长久以来的重担，有一种提升感，就好像有什么东西从肩上被拿掉了：“如释重负”，感觉轻飘飘的，“法喜充满！”这就是开悟的证明。
    如果印心后你每天继续修行，一天会比一天进步，我们将会更有智慧、更具爱心、更能包容，成为一个不同于以往的人。因为我们已经进入圣人的团体，虽然过着俗世的生活，但却具有圣人的品质，如果有任何一个法门能提供相同的这一切，那就一定是真正的开悟之道。其它的任何法门，我们都可以修、可以用，但那只是暂时的、基础的步骤而已，并不能引领我们得到最究竟的灵性的智慧。

    第八十九回记载：却说那院中几个铁匠，因连日辛苦，夜间俱自睡了。及天明起来打造，篷下不见了三般兵器，一个个呆挣神惊，四下寻找。----行者道：“委的未收，都寻去来。”随至院中篷下，果然不见踪影。八戒道：“定是这伙铁匠偷了！快拿出来！略迟了些儿，就都打死，打死！”
    第八十九回记载：行者无语暗恨道：“还是我们的不是，既然看了式样，就该收在身边，怎么却丢放在此！那宝贝霞彩光生，想是惊动什么歹人，今夜窃去也。”八戒不信道：“哥哥说那里话！这般个太平境界，又不是旷野深山，怎得个歹人来！定是铁匠欺心，他见我们的兵器光彩，认得是三件宝贝，连夜走出王府，伙些人来，抬的抬，拉的拉，偷出去了！拿过来打呀，打呀！”
    第九十回记载：这五个杂毛狮子精与行者、沙僧正自杀到好处，那老怪驾着黑云，径直腾至城楼上，摇一摇头，唬得那城上文武大小官员并守城人夫等，都滚下城去，被他奔入楼中，张开口把三藏与老王父子一顿噙出，复至坎宫地下，将八戒也着口噙之。原来他九个头就有九张口，一口噙着唐僧，一口噙着八戒，一口噙着老王，一口噙着大王子，一口噙着二王子，一口噙着三王子，六口噙着六人，还空了三张口，发声喊叫道：“我先去也！”这五个小狮精见他祖得胜，一个个愈展雄才。
    佛言 ：“四犯妄语，口业相诬，千万生中，是非相攻。何以故？冤冤相报，世世相吞，是故菩萨，欲求入道，先学诚实。”
    在这个世界上，只要动一个念头、走路、呼吸、转个身、讲话，都会有因果，结果好或坏就看你怎么想、怎么反应、怎么说话。所以，要时时做好、想好、说好，那么当来的结果一定会好，至少不会差，或至少是不好不坏。




    第九十回记载：三藏又教大圣等快传武艺，莫误行程。他三人就各轮兵器，在王府院中，一一传授。不数日，那三个王子尽皆操演精熟，其余攻退之方，紧慢之法，各有七十二般解数，无不知之。一则那诸王子心坚，二则亏孙大圣先授了神力，此所以那千斤之棒，八百斤之钯杖，俱能举能运，较之初时自家弄的武艺，真天渊也！
    人生只有一条路可走，那就是正道，别无它途。当然，生命的不同选择会使我们不同，也就是这种不同的选择使我们变成上帝或与上帝背道而驰。诚然，印度的哲理告诉我们，每个人都是上帝、上帝就在我们里边，但如果我们做了错误的选择，我们就会与上帝背道而驰。
    上帝创造了明与暗、善与恶，好让我们去了解、去体认、去锻炼我们的智慧以选择正道。我们有些人有时不免会软弱，而忘记了获得精神力量和实现我们崇高的理想要远比物质上的收获要付出更多的代价。我们必须努力，必须选择正道荣耀自己。
    任何事情都像我们的肌肉一样需要锻炼，高雅的理想也不例外，需要常常练习，才能成长茁壮、才能更稳固，所以事事都需要练习。比方说，你们以前不知道怎么打坐，无法相信自己能够坐两、三个小时不动，你们会这边痒、那边痒，不过现在习惯了，你们从打坐中得到利益，所以你们越来越想坐，这就是一种练习。就像人们每星期健身一样，也许每天，或者是一个礼拜两三次，这样他们的肌肉就会健美而发达。
    修行是有法可传，但是传法以后，你们能不能接受？能不能长养它？能不能使用你们的宝藏？这才是一个问题。
    开悟不难，找到明师，就能帮我们开悟。难在开悟后能否继续接受长养，能否经常有恒地每天都挖掘、检查自己内在的宝藏。
    我们大多数人都太软弱了，想要学这个，又要学那个，但是又不能继续保持下去，将它们完全学好。比如以前发愿要成医生，解救病人的痛苦，可是才学一两年，就感觉太累，心想：「他们病是他们的事情，我何必那么辛苦呢？」那时候他的程度就永远停在那边。
    修行的人也是一样，印心很简单，只要找到师父，就可以印心，开悟是最简单的事情，找到明师就可以开悟。但是怕我们不能继续开悟，让我们的「悟」发霉，每天都不照顾它，这才是最难的事。
    开悟是世界上最容易的事情，唯一不容易的地方就是，继续发展、继续开多悟、继续认识我们的佛性。很多人才刚刚认识一点点佛性，就让它发霉，以为印心以后就没有事了，这是错误的想法，应该知道珍惜，才可以印心。
    印心以前先问自己清楚：「我来这里的目的是什么？是不是为了要解脱？还是要来这里玩？或是因为好奇，想知道师父教什么法门？听说师父教法跟别人不一样，等级也跟别人不同，我要量量看，师父的等级究竟到那里？」

    这本《西游记》都是讲修行的境界和修行的陷阱。我越看《西游记》，越佩服这位作者，他把我们人生和内边的品质写的好明白，用种种譬喻来描述各种修行的障碍和突破修行的方法。我们越修行，越会了解这本书的涵意，不是看一本神话小说而已，其中真正有好的道理。



    第九十一回记载：功曹道：“你师父宽了禅性，在于金平府慈云寺贪欢，所以泰极生否，乐盛成悲，今被妖邪捕获。
    第九十一回记载：
    外在的音乐、戏剧、电影等等，各种东西都会干扰我们，想把我们拉回这个比较低等的物质世界。我们如果不尽全力控制这个心猿意马的头脑，很难进入最高等的天国。所以在这个世界修行很难，今天好，明天不好；中午好，晚上又觉得难过；打坐总是时好时坏，所以我们才要每天坚持下去，否则打不蠃这场仗。这就是为什么有些人输了，输给我执，输给这个世界虚幻美丽的表象，有些人甚至输在虚名上。
    修道成功的秘诀是修行、修行再修行，一天打坐只有三个小时，天秤还是重重垂向世俗的那一边。你应当全心全意的想念上帝，整天，不管你是从事什么职业，你的灵魂和头脑要经常放在智能眼的中心仰望祂。一天二十四个小时，要有渴望看到上主的心，跟祂分开会让你痛楚不堪。不！应该是每一刻，不管在吃喝、走路、醒着或睡着了，你的嘴上要挂着祂的圣名，你的眼前要有祂的形象。


    第九十二回记载：那三个妖王，也现了本相，放下手来，还是四只蹄子，就如铁炮一般，径往东北上跑。这大圣帅井木犴、角木蛟紧追急赶，略不放松。----八戒道：“正是，正是，你二位还协同一捉，必须剿尽，方好回旨。”二星官即时追袭。
    第九十二回记载：金星道：“那是三个犀牛之精。他因有天文之象，累年修悟成真，亦能飞云步雾。似那辟寒、辟暑、辟尘都是角有贵气，故以此为名而称大王也。
    第九十二回记载：八戒与沙僧将他洞内细软宝贝，有许多珊瑚、玛瑙、珍珠、琥珀、车琚、宝贝、美玉、良金，搜出一石，搬在外面，请师父到山崖上坐了，他又进去放起火来，把一座洞烧成灰烬，却才领唐僧找路回金平慈云寺去。
    第九十二回记载：孙大圣更有主张，就教：“四位星官，将此四只犀角拿上界去，进贡玉帝，回缴圣旨。”把自己带来的二只：“留一只在府堂镇库，以作向后免征灯油之证；我们带一只去，献灵山佛祖。”
    我们修行愈多，更需要有警觉心，不然我们会简单掉在一个固定的角落里！如果我们掉在那里的话，我们就不能学到别的角落，所以不能沉在某个境界。也因此金刚经才说：「应无所住，而生其心」。


     第九十三回记载：老僧道：“旧年今日，弟子正明性月之时，忽闻一阵风响，就有悲怨之声。弟子下榻，到祗园基上看处，乃是一个美貌端正之女。我问他：‘你是谁家女子？为甚到于此地？’那女子道：‘我是天竺国国王的公主。因为月下观花，被风刮来的。’---我几番家进城乞化打探公主之事，全然无损。故此坚收紧锁，更不放出。今幸老师来国，万望到了国中，广施法力，辨明辨明，一则救拔良善，二则昭显神通也。”三藏与行者听罢，切切在心。
    第九十三回记载：
    第九十三回记载：话表那个天竺国王，因爱山水花卉，前年带后妃、公主在御花园月夜赏玩，惹动一个妖邪，把真公主摄去，他却变做一个假公主。知得唐僧今年今月今日今时到此，他假借国家之富，搭起彩楼，欲招唐僧为偶，采取元阳真气，以成太乙上仙。
    第九十三回记载：
要回到我们的真我要做两件事：身体与灵性方面
    在身体方面以五个和平原则来保持自己的纯净：不杀生、不偷盗、不妄语、除了与自己的伴侣不得与其他人有额外性关系、不使用任何有毒物，如麻醉品、毒品、酒精、香烟，这些对身体来说是毒药，持纯素，这也包含在五戒里面，因为不伤害众生或不杀生，意思也包含间接的，若我们不伤害动物，但吃他们，这样其他人必须为我们伤害或杀害他们。
    第二：灵性方面，我们要寻求指引来教我们如何看到内在的光，你就是光，你就是上帝的品质；
    所以，很简单，身体-洁净这座殿堂；灵性-找到指引，教你如何重新与自己本性联结。
（身体-洁净这座殿堂；（一用斋戒）灵性-找到指引，（二投明师）教你如何重新与自己本性联结。（三识心性）。如是[三全]大丹不漏。）
    《佛说大乘金刚经论》记载：“有求佛者，一用斋戒，为佛基址；二投明师，指示功程；三识心性，了了分明；四用作福，助发根苗；五用结缘，增自善本；六明因果，不妄主为；七破邪魔，远离外道；八用通理，不著有为；九用精进，习佛行德；十用通达，法法精明。若人具此十种功德，速成阿耨多罗三藐三菩提！”


    第九十六回记载：三藏道：“贫僧是东土大唐钦差，诣宝方谒灵山见佛祖求真经者。闻知尊府敬僧，故此拜见，求一斋就行。”员外面生喜色，笑吟吟的道：“弟子贱名寇洪，字大宽，虚度六十四岁。自四十岁上，许斋万僧，才做圆满。今已斋了二十四年，有一簿斋僧的帐目。连日无事，把斋过的僧名算一算，已斋过九千九百九十六员，止少四众，不得圆满。今日可可的天降老师四位，完足万僧之数，请留尊讳，好歹宽住月余，待做了圆满，弟子着轿马送老师上山。此间到灵山只有八百里路，苦不远也。”
    第九十六回记载：众等让叙道路，抬轿的抬轿，骑马的骑马，步行的步行，都让长老四众前行。只闻得鼓乐喧天，旗幡蔽日，人烟凑集，车马骈填，都来看寇员外迎送唐僧。这一场富贵，真赛过珠围翠绕，诚不亚锦帐藏春！那一班僧，打一套佛曲；那一班道，吹一道玄音，俱送出府城之外。行至十里长亭，又设着箪食壶浆，擎杯把盏，相饮而别。那员外犹不忍舍，噙着泪道：“老师取经回来，是必到舍再住几日，以了我寇洪之心。”三藏感之不尽，谢之无已道：“我若到灵山，得见佛祖，首表员外之大德。回时定踵门叩谢，叩谢！”说说话儿，不觉的又有二三里路，长老恳切拜辞，那员外又放声大哭而转。这正是：有愿斋僧归妙觉，无缘得见佛如来。
    世界上多数人认为他们已经够好了，不需要改变自己的生活，不需要做什么，不需要开悟，所以他们不去寻找。甚至老师或好友毫无条件基于爱心和奉献来到他们门前，他们还是拒绝，这是为何世界到目前还是这种情况的原因。因为我们还不学习天人合一的力量，我们多数人还没学习如何利用这充塞宇宙的最伟大加持力。这只要垂手即可得，然后我们的生活就会变得平顺如意。”
    如果我们要重回天国，要和上帝同一体，要变得像上帝那样，那我们的唯一抉择就是要常常保持善良和高雅的风范，而不要管别人的表现，不要管他们选择如何出现在我们生活中。现在你们了解为什么世界是这个样子了吧！那是由于人们以及我们在前世所做的选择所造成的。
    有时候犹豫不决也会给我们造成困扰，例如我们看见好事，心里有一股动力想要做这个改变，但却没有付诸行动，这样也会造恶业。我们必须承担自己犹豫不决、过于软弱所造成的后果，因为我们看见好事，看见应该挺身护卫、应该改变的事，但我们没有去做。所以，不仅行动会造成因果，裹足不前也会带来因果。在这个世界上，只要动一个念头、走路、呼吸、转个身、讲话，都会有因果，结果好或坏就看你怎么想、怎么反应、怎么说话。所以，要时时做好、想好、说好，那么当来的结果一定会好，至少不会差，或至少是不好不坏。
    而这也就是为什么我们必须常常念佛号，以提醒自己造化中神圣而高等的质量，直到我们和上帝同一体或是重回明师的顾乡，成为自己的明师。只有在那里，我们才能拥有永恒的快乐，因为我们已经了解自己是谁，所以不会再造烦恼或做坏事。当我们走完旅程、获得了悟，完成实验的过程之后，我们便会成为明师，然后我们什么都会知道。


    第九十八回记载：诗曰： 脱却胎胞骨肉身，相亲相爱是元神。今朝行满方成佛，洗净当年六六尘。此诚所谓广大智慧，登彼岸无极之法。四众上岸回头，连无底船儿却不知去向，行者方说是接引佛祖。三藏方才省悟，急转身，反谢了三个徒弟。行者道：两不相谢，彼此皆扶持也。我等亏师父解脱，借门路修功，幸成了正果；师父也赖我等保护，秉教伽持，喜脱了凡胎。
    第九十八回记载：行者笑道：“不差！你看那壁厢不是一座大桥？要从那桥上行过去，方成正果哩。”长老等又近前看时，桥边有一扁，扁上有“凌云渡”三字，原来是一根独木桥。---必须从此桥上走过，方可成佛。
    第九十八回记载：却说那宝阁上有一尊燃灯古佛，他在阁上，暗暗的听着那传经之事，心中甚明，原是阿傩、伽叶将无字之经传去，却自笑云：“东土众僧愚迷，不识无字之经，却不枉费了圣僧这场跋涉？”
    第九十八回记载：佛祖笑道：“你且休嚷，他两个问你要人事之情，我已知矣。---白本者，乃无字真经，倒也是好的。因你那东土众生，愚迷不悟，只可以此传之耳。”即叫：“阿傩、伽叶，快将有字的真经，每部中各检几卷与他，来此报数。”
    第九十八回记载：三藏頫颔作礼，启上道：“弟子玄奘，奉东土大唐皇帝旨意，遥诣宝山，拜求真经，以济众生。望我佛祖垂恩，早赐回国。”
    如来方开怜悯之口，大发慈悲之心，对三藏言曰：“你那东土乃南赡部洲，只因天高地厚，物广人稠，多贪多杀，多淫多诳，多欺多诈；不遵佛教，不向善缘，不敬三光，不重五谷；不忠不孝，不义不仁，瞒心昧己，大斗小秤，害命杀牲。造下无边之孽，罪盈恶满，致有地狱之灾，所以永堕幽冥，受那许多碓捣磨舂之苦，变化畜类。有那许多披毛顶角之形，将身还债，将肉饲人。其永堕阿鼻，不得超升者，皆此之故也。虽有孔氏在彼立下仁义礼智之教，帝王相继，治有徒流绞斩之刑，其如愚昧不明，放纵无忌之辈何耶！我今有经三藏，可以超脱苦恼，解释灾愆。
    《菜根谭》曰：“人只解读有字之书，而不知读无字之书；只解弹有弦之琴，而不知弹无弦之琴。以迹求而不以神求，何以得琴书之妙谛？”
    为什么死掉的人那么痛苦呢？因为多数死掉的人，跟这个‘音’断了，永远断了！我们身体伫面有一种叫银带(slivercord)，我们活的时候，它跟着我们，我们要去那一个境界，它也会延长，我们回来时它跟着缩回来，会自动伸缩。如果我们知道跟这条银带玩的话，它会发出美妙的声音，然后长养我们快乐的心，照顾我们的灵魂，它会带我们回家。
    不过那些不知道怎么用的人，整个辈子等到死的时候他就用一次而已，‘卡’这样子一刀两断，就破了，破了就不能再修理，很惨哪！所以死的人才那么不快乐，因为他活的时候即使还不知道如何和这条银带玩，不过他还有，他的灵魂知道还有希望。
    如果我们想再回到广泛了知一切的状态，那就要修GY法门，再度认识一切；什么时候我们修上去越高，我们越了解我们实际上是一切——‘万物同一体’。如果不修，那么我们只了解自己是人类而已，整日忙碌像例行工作一样，回家照顾配偶、小孩，然后跟他们吵架或跟丈夫吵架，除此以外不知其它的东西。但是，如果我们认为选择人生之旅是一个错误、令我们厌烦，我们想知道更多的东西，我们就要修GY法门来了解更多的事，这样我们的生活自然会不一样。


    第九十八回记载：菩萨将难簿目过了一遍，急传声道：“佛门中九九归真，圣僧受过八十难，还少一难，不得完成此数。”即令揭谛，“赶上金刚，还生一难者。”
    第九十九回记载：那老鼋蹬开四足，踏水面如行平地，将他师徒四众，连马五口，驮在身上，径回东岸而来。诚所谓——
    老鼋驮着他们，翙波踏浪，行经多半日，将次天晚，好近东岸，忽然问曰：“老师父，我向年曾央到西方见我佛如来，与我问声归着之事，还有多少年寿，果曾问否？”原来那长老自到西天玉真观沐浴，凌云渡脱胎，步上灵山，专心拜佛及参诸佛菩萨圣僧等众，意念只在取经，他事一毫不理，所以不曾问得老鼋年寿，无言可答，却又不敢欺，打诳语，沉吟半晌，不曾答应。老鼋即知不曾替问，他就将身一幌，唿喇的淬下水去，把他四众连马并经，通皆落水。
    第九十九回记载：陈澄又问道：“老爷的经典、衣物，如何湿了？”三藏道：“昔年亏白鼋驮渡河西，今年又蒙他驮渡河东。已将近岸，被他问昔年托问佛祖寿年之事，我本未曾问得，他遂淬在水内，故此湿了。”
    第四十九回记载：却说那师父驾着白鼋，那消一日，行过了八百里通天河界，干手干脚的登岸。三藏上崖，合手称谢道：“老鼋累你，无物可赠，待我取经回谢你罢。”老鼋道：“不劳师父赐谢。我闻得西天佛祖无灭无生，能知过去未来之事。我在此间，整修行了一千三百余年，虽然延寿身轻，会说人语，只是难脱本壳。万望老师父到西天与我问佛祖一声，看我几时得脱本壳，可得一个人身。”三藏响允道：“我问，我问。”那老鼋才淬水中去了。
    第一百回记载：是知恶因业坠，善以缘升。升坠之端，惟人自作。譬之桂生高岭，云露方得泫其花；莲出绿波，飞尘不能染其叶。非莲性自洁而桂质本贞，良由所附者高，则微物不能累；所凭者净，则浊类不能沾。夫以卉木无知，犹资善而成善，矧乎人伦有识，宁不缘庆而成庆？
    第一回记载：美猴王享乐天真，何期有三五百载。一日，与群猴喜宴之间，忽然忧恼，堕下泪来。众猴慌忙罗拜道：“大王何为烦恼？”猴王道：“我虽在欢喜之时，却有一点儿远虑，故此烦恼。”众猴又笑道：“大王好不知足！我等日日欢会，在仙山福地，古洞神洲，不伏麒麟辖，不伏凤凰管，又不伏人王拘束，自由自在，乃无量之福，为何远虑而忧也？”猴王道：“今日虽不归人王法律，不惧禽兽威服，将来年老血衰，暗中有阎王老子管着，一旦身亡，可不枉生世界之中，不得久注天人之内？”
    众猴闻此言，一个个掩面悲啼，俱以无常为虑。只见那班部中，忽跳出一个通背猿猴，厉声高叫道：“大王若是这般远虑，真所谓道心开发也！如今五虫之内，惟有三等名色，不伏阎王老子所管。”猴王道：“你知那三等人？”猿猴道：“乃是佛与仙与神圣三者，躲过轮回，不生不灭，与天地山川齐寿。”猴王道：“此三者居于何所？”猿猴道：“他只在阎浮世界之中，古洞仙山之内。”猴王闻之，满心欢喜道：“我明日就辞汝等下山，云游海角，远涉天涯，务必访此三者，学一个不老长生，常躲过阎君之难。”噫！这句话，顿教跳出轮回网，致使齐天大圣成。
    第一百回记载：
    《坛经》曰：“吾向汝说，世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海，自性若迷，福何可救？”
    我们有这个「人身」，就是为了要修行，并不是每天吃饭、睡觉、工作、养小孩，然后过一辈子，什么事都没有，就走了。如果我们不知道生为人身，就是为了要修行，实在是太可惜了。因为吃饭、睡觉、工作、养小孩，这些事情动物也会做，如果我们只会做这些事，不是和动物一样吗？假如生为人，还是跟动物一样，那何必生为人呢？我们常说人比其他众生高贵，可是如果和它们一样，我们又有那一点比它们高贵？
    人是高贵的，因为我们能修行，能成佛，能找到我们的佛性，找到我们里面的上帝，看到我们内在的天国，这样才可以说，人是最高贵的。因为我们里面有天国、有佛，所以才高贵。我们本来是佛，当然很高贵，但是如果找不到的话，我们也是一样不高贵，跟动物没有什么不同，每天吃饭、睡觉、养小孩，就这样过一辈子，白白浪费一百年的时间。
    上帝真的是很照顾我们、很爱我们，也包括爱我这位谦卑的仆人！上帝赐福给我，让我有这个荣幸为祂的小孩，也就是为你们服务。上帝赐福给我们，使我们能够永远和谐、和平地相处在一起，不论我们想要什么或是需要什么，不必我们开口，祂总是会赐给我们。
    所以，我们心中要永远感谢上帝对我们这么好，也要真诚地为那些比我们不幸的人祈祷。我们每次打坐前，要先感谢上帝，为那些比我们不幸的人祈祷，并且以欢喜及奉献的心感念上帝。那是我们的本分，非常简单、单纯、有效，即使我们不要求什么，也会自然拥有一切。
    我们打坐越多，问题就越少，有些问题也会变得不再那么重要了。我们打坐修行以后，就知道没有什么事是那么重要；我们只会觉得快乐、充满喜悦，处于这样的情况下，我们就不在意任何事。我们不会用头脑想太多，也不会问许多无聊的问题，因为我们知道那些都是没有用的问题。
    我们变得越快乐、越喜悦，我们的内边就会越觉得法喜充满。那时我们不会再有任何问题，因为我们不在意。即使我们不知道目前最受欢迎的电影明星是谁，也不太懂世界最新的科技，不知道什么是最新的发明或建筑，但是这些都不会影响我们。光是上帝的爱就足以让我们觉得很快乐，这就是我们生活的目的--寻找这份爱，然后我们就会感到满足。
    没有上帝的爱，我们会觉得痛苦，而且这种情形会越来越严重，然后我们会变得贪得无厌、索求无度，进而不惜用各类毒品、酒精来让自己获得快乐。不过这样只会让情况更糟、麻烦更多而已，因为我们没有找到真正的快乐。
    所以这就是我们应该打坐想念上帝的原因。即使我们无法做到，明师的力量也会送来某人、某位上帝的使者，让这位使者引导我们，帮助我们记得如何正确地打坐想念上帝。要不然我们在那边专心想念钱、想念女朋友、男朋友，那也算是一种打坐，但是结果却大不相同，是不好的结果。
    很多人「打坐」想念各种不同的事物，比如说：商人一心想着他的生意，政治家想着他的名声和从政生涯，而花花公子则满脑子想的都是漂亮的女人，每个人专注的目标各不相同。我们原本就已经有专注的能力，唯一需要做的事就是改变我们注意力的焦点。与其想这些金钱、名声，以及世俗短暂的快乐等无常的事物，不如转而想念上帝，然后我们就什么都会有。
    我不是为了金钱或名声寻求上帝，但是由于我非常专注地寻求上帝，所以祂什么都给我。这是我从专注及献身于上帝所得到的证明，也是为你们及为大家证明：「先找到内在的天国，然后你们什么都会有。」如果我们只渴望上帝，不要别的，结果什么都会有，这是百分之百肯定的事，我就是活生生的例证。我时时感到快乐喜悦，因为上帝一直都在眷顾我，任何我确实需要或是没有的东西，祂从没让我缺乏过。
    我们多打坐，就会明白我们什么都不缺。但是即使我们什么都不缺，上帝也会照顾我们一切生活所需。如果你们天天都打坐，就会知道这个奇迹。对我们而言，每一天都是奇迹。我们变得更加快乐、更有爱心，这就是上帝给我们的最好礼物。如果祂赐给我们金钱的福报，那好；如果祂赐给我们美满姻缘的福报，那也好；如果祂赐给我们房子或更多的车子，我们也乐意接受。
    无论上帝赐给我们什么都好。我们不要说：「喔！上帝，我不要物质的东西，这不是我想要的！」祂给我们什么东西都好，我们可以跟每个人分享，没关系！这就是把这个世界变成天堂的方法。如果每个人都与他人分享，人人都变得更加快乐，那时候就没有人会想去偷别人的东西，或是想伤害邻居什么的，因为每个人都很快乐。这就是我们星球未来的展望，也是我们应该一直不断地去奋斗、实现的目标。
    有一天这些理想终将成真。让我们一起祈祷！若是结果不如我们所预期的话，至少我们自己的世界是和平、快乐及和谐的，至少我们与先生、太太、邻居和小孩所居住的世界是幸福、快乐、和谐的。这个「我们的世界」对我们很重要，因为「我们的世界」是最重要的基石。没有这个「我们的世界」的话，整个世界乃至于广大的宇宙就不会存在。这个房间的墙壁只要少掉一块砖头，这面墙就无法存在。墙是由许多砖头所砌成的，所以每块砖头都很重要。同样，我们每个人与亲戚、朋友和邻居 所组成的小世界也很重要。所以只要我们每个人都好好照顾我们的小世界，那么大世界也会随之和平。
    第一百回记载：“是知恶因业坠，善以缘升。升坠之端，惟人自作。譬之桂生高岭，云露方得泫其花；莲出绿波，飞尘不能染其叶。非莲性自洁而桂质本贞，良由所附者高，则微物不能累；所凭者净，则浊类不能沾。夫以卉木无知，犹资善而成善，矧乎人伦有识，宁不缘庆而成庆？方冀真经传布，并日月而无穷；景福遐敷，与乾坤而永大也欤！”