颜班．希热将参(嘎玛)仁波切
《听法三不》 我们了解了听法的五圆满之后，还要知道听法要消除三种不恰当的行为：
一．耳识不集中的话，听法就不能听进去，就好象一个颠倒的容器，怎么装水，都装不进去。这是外在方面的形容；
二．内在方面，如果所听见的法和所修的法，没有用来观察自己的身口意，没有用来察觉自己有无正知与正念，就好象一个有漏洞的容器，不管水滴多少，都会往外流；
三．所听的法不能把它挂在嘴上说，或装在脑袋中当作学术来研究，而是要把它反转回来，装在心里。你要得到解脱就要靠里面的心，如果当学术来研究或批评别人，那所听的法就毫无用处了！更不要怀着贪瞋痴慢疑的心态来听法，不要为增加名闻利养来听法，如果是这样，就好象一个有毒的容器装进药物，也会变成毒药，这种听法对我们就毫无意义了！
《法不如法，法成为进入地狱的种子》 现在灌顶说法的仁波切很多，很多人去灌顶、听佛法、受皈依，这些都是好事，是很殊胜的，但是有些人灌完许多顶回来，就开始讨论这些灌顶各有什么感受，那些上师如何如何，分别比较各道场各个上师，殊不知这些分别议论，对上师已十分不敬，自己还自认为越来越有知识和见解，其实这已违反密宗十四根本戒的第一条戒律，所以不要对灌顶及说法上师加以评论。
此外，有些人灌完顶之后，已经是师兄弟了，有一天两人意见不合，就互相攻击，互相挑拨，这也违反了密宗十四条根本戒第二条戒律，所以不修法没关系，听法修法后，不如法修行，修法反而成了堕入地狱的种子。西藏有句俗语：＜人熟寻短处，狗熟寻乞味＞，值得我们警惕！
在西藏有一种追随魔，如果追随魔根随在自己身上，就叫跟随魔，当你去学法的时候，他让你开始去比较善知识，挑剔上师，让你没有信心，一事无成，所以，不管是学显宗或密宗，要将学到的佛法，当作检讨自己身口意的镜子，而不是变成批评别人的放大镜或显微镜，让每一句话让它变成调伏自己的工具，放在心里，而不是变成思惟的方式。
以上是听法之后，有些这种现象，我们要十分小心谨慎，才不会成为学佛的受害者，也才能真正累积听法的资粮！
《听法三行》 那么我们在开始学习大圆满前行之前，首先要记得曾经讲过的三种法行，也就是前行、正行和结行。每次修法前或听法前，都不要忘记！前行就是要发菩提心，什么是菩提心？简单的说，就是希望天下众生都能离苦得乐，乃至得到成佛果位。我发此菩提心为利益天下众生而听修佛法，这是非常重要的！有人认为这样发心，根本做不到，是一种空谈，所以没有用心去想发菩提心的重要！其实这是属于愿菩提心的一种，有了这发心，就有功德！能够如实去修行六度，就是行菩萨道！
《大圆满法与虹光化身》 大圆满法是十分殊胜的，它本身有一条正规的路，透过完整的传授与实修，最后理解一切生死涅盘之法，皆唯自然本智游戏变化，别无其它，依正观本来清静及任运超越之道，修习无为自然本智之道，远离执着偏颇，理解心性自体性空、自性光明、大悲普照，一切功德任运圆满后，往生时，整个身体化为光，灵魂意识就在这光明中得到解脱，只留下头发与指甲，在西藏很多大成就者修大圆满法得到虹光化身的，在我们噶陀派就有十万个虹光化身的记载，也有的修行者修到最后，虽然没有虹光化身，也会在涅盘后，身体越缩越小，小到只有一尺高左右，这些不是美妙的传说，而是确确实实修行的事迹。
修大圆满法之前，必须有显教的基础，因为它的基础源于显教，而最重要的是要受戒律，因为戒律是所有佛法的根基，有了戒律，再加上菩提心，就是大乘佛教徒，如果菩提心再强烈些，就是密乘行者了！
我们现在开始依照法本的次序来讲授：（以下观想及密咒，请依上师口传教授后再修学）
（下略）
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☆ 嗡阿吽 班杂咕嚕贝玛悉地吽 ☆
大圆满心要精义加行指导（三） [达娃卓玛] 4K 05.16 21:40
