颜班·希热将参(嘎玛)仁波切
《三毒的本质》 (上一期提到:为什么密宗教导人不要消除三毒呢?) 因为密宗修法上,对待三毒的方式不同,在进入加行前或修法前,我们要先了解贪欲、瞋恨、愚痴在修心上的运用。
《贪欲的本质-妙观察智》 贪欲,是一种渴望得到某一件事物的心理状态,在世俗上,如果贪欲越增长,就越得不到满足,内心会越来越烦恼,越来越痛苦;在学佛路途上,我们一心想要成佛,这想要成佛的心也是贪欲,而且是一种大贪。
然而,要成佛,必须要累积足够的资粮,累积资粮最好的方式,就是对天下所有的众生发出「愿菩提心」,希望他们也能成佛;进一步,从愿菩提心发展出「行菩提心」来,以实际的行动,依照佛所教诲的「六度」来行动,来利益众生。这种「要成佛」的大贪欲,促使我们让许多众生欢喜,我们的资粮会不断往上增加,内心的烦恼会不断往下递减,心里反而会越来越满足。
同样是「贪欲」,这种贪欲便成了修行的助力,这才是我们要追求的!如果对贪欲的心理,我们能十分清楚明白它的状态,不要刻意排除贪欲本身,强行与它对立,而是把贪欲的方向和内容作个转变,好好加以善用的话,所得到的不是短暂而难以满足的快乐,在现世与出世之间,内在会十分平衡,渐趋成熟,如此久久修行,不但转化了贪欲,更会明白原来它的本质是佛教五智中阿弥陀佛的妙观察智。
《瞋恨的本质-大圆镜智》 瞋恨,是对自己不喜欢,讨厌的人或事物,产生一种厌恶。排斥的心理。有了瞋恨的心态,妄念会与日俱增,如果再伴随不好的贪欲,烦恼会如火如荼地燃烧我们的心,会使人越来越痛苦,甚至无法自拔,会产生伤害自己与伤害他人的行为。
在密宗修行过程中,对于瞋恨,不去拔除它,而是在根本上认识瞋恨的本质,把瞋恨转化为一种力量,用这力量化解自己内心的烦恼与怨恨,对外界一切没有瞋恨,就很少妄念,妄念一少,意识会真正清明,不会错乱,在修法过程中,就会减少很多魔障,如果你理解了这些,往这方面修行,就会明白瞋恨的本质是五智中阿佛的大圆镜智。
《无明的本质-法界体性智》 无明,是一种混沌的状态,以世俗的辞语,就是所谓的「愚痴」意思。在无明中,对所有一切是不知取,也不知舍,在修行与世俗中,无明是学习上最大的障碍,如果知道无明的本质,从无明的状态中转而对一切事物由无明到清清楚楚的不予分别,平等看待一切,在修法过程中,就会明白无明的本质是五智中大日如来的法界体性智。
我们若了解三毒的本质都是一种智能,如果以善巧方式,好好运用它,就会成为我们成佛的助力。
总而言之,不论做什么事,除了最重要的发心外,首先就要往自己心中看一看,如果能够改变自己的心,修心会成为我们收集无量资粮的诀窍,这时才是真正进入修行之门!
《修行与感应》 一般而言,修密的人比较执着于感应,常听很多人说,我看到佛了,看到菩萨了;或是,做了种种不同的梦,以为自己修得很好,感应很多很灵验,快要成就了。其实,感应不是一件好事,中国有一句话说:一瓶水不响,半瓶水响叮当。西藏的大成就者,没有一个人会说自己修行得很好,理解得怎么样了,我的上师是一位伟大的修行者,他曾说:其实,我没有什么能力,我只是依照传承的规矩去做而已。成就者们已经修持得很好,他们还是那么谦虚,他们从来不说感应到什么,做了什么梦,自己到了很好的境界等等,如果你感应到有佛告诉你,你快要成佛了,成佛的名字是什么,你的未来是如何如何,这时候你要特别小心了,这是魔套住了你,如果你因此感到欢喜,便开始走火入魔了!
所以不要太执着感应,不要认为修法修了那么久,没有感应,说不定没有感应就是快成佛了呢!比方说,大海很深,丢下一个石头,仍然很平静,不会有很大的声音,如果水很浅,丢下石头,会发出比较大的回声,所以,修行不要太执着有没有感应。 在西藏,如果出现感应,却是一种修行的警讯,如果在此中间执着,就会有奇奇怪怪,乱七八糟的事情发生,因为都是在三毒中修嘛!
竹谦仁波切的前世,有一次在寺庙中修行,有一个魔变成阿弥陀佛到他的头上,他是很高深的成就者,他知这个阿弥陀佛是个魔,虽然作恶多端,还有心思化成佛,他觉得很可怜,当时就掉了眼泪,一掉眼泪,头上阿陀弥佛马上到变成一只鸽子,掉在他的手上,像这样的事很多,所以对感应不要执着!
在白教有一位疯僧叫作竹巴衮那,他平常疯疯癫癫,有点像中国的济公,他说过,对待感应,不要有喜恶取舍,不要好坏分别,一定要平常心平等看待。
修行有没有进步,自己是可以察觉的,如果,不断追求感应或神通,贪瞋痴越来越多,脾气越来越糟,心地越来越不好,根本地失去了菩提心,你就是往下走入三恶趣了!
不管你是在顶礼佛菩萨,观想佛菩萨,或是持咒的时候,必须念念要保有菩提心,你就会修得越来越善良,慈悲心会越来越大,佛菩萨的加持不用刻意追求都会自然到你身上,此时你才是真正在修行!修行能不能进步的关键,就在于有没有具备菩提心,可见菩提心在修行上的重要。
其次,我们知道西藏密宗有很多善巧方便的法门,相对的,因此有属于修行密宗的根器,有修密宗本身的容器,也就是说,并不是每一个人都适合修密宗的,当然,如果你有一个非常虔诚的心,非常精进的修行,那就没有所谓的「容器」或「根器」的说法,而容器或根器也都是心所造作的,但是,如果不知道修行密宗要有其根器,也不能好好练习调伏自己的心,学习密宗就会非常辛苦,无所进展,甚至会走到与修行相反的方向。显教讲修行成佛,至少要三大阿僧祇劫,在这中间要不间断修行,才有可能成佛,而密宗在不破三昧耶戒的修行下,讲得是七世成佛,有的是十三、四世成佛,有能力的人可以即生成佛,这是密宗深奥而善巧的地方。
《好因缘和虔诚心》 密勒日巴大师在还没有成就的时候,遇到大圆满法,他的上师告诉他,这是一个一生修行一生成佛的法门,甚至你今天修行,明天早上就可以成佛了!密勒日巴大师想:我念黑咒杀了这么多人都那么辛苦,没想到成佛那么容易,比杀人还容易!因此,他没有深深去修,不在意这个法门,所以他错过了这个因缘,破坏了学习大圆满法的缘起。后来,他去学习大手印才得到大的成就。
因为所有的法,是一种因缘,有了很好的因缘,再加上最重要的虔诚心,修行上就好办多了!
《听法的五圆满法》 我们要知道,不论是听法或接受灌顶,要在五圆满的状态下学习,这是修行密宗基本的认知。
首先,是听法处的圆满,我们可以观想是普贤王如来的圣地,那是最清静庄严的地方,因为我们不知道那里是什么地方,所以我们观想大地铺上世间最宝贵的黄金、宝石,大地长满壮硕的树,树上有许多五颜六色的七宝石,美丽活泼的仙鸟愉快的飞翔着,地面遍布许多鲜美艳丽的花朵,多处清静的湖水上盛开着多色莲花,清新灵秀的空气中,不时飘荡着非常美妙的音乐,而矗立在其中的宫殿,也是由各种珍宝和黄金一块块砌成的,这种观想会让我们将住的或听法的地方改变成清静之处。
也可以观想听法的地方变成莲花生大师邬金净土,也就是吉祥铜色山,将讲法的上师观想成莲花生大师;或观想为妙喜世界,讲法的是圆满的报身佛金刚萨埵;对我们中国人来说,观想所在的地方是阿弥陀佛的极乐世界比较简单,说法的上师是无量光佛,这是听法处的圆满以及说法的上师圆满。
听法的人应观想自己为圣者意传.持明标传和补特伽洛口传,所有的传承者们,也就是把自己观想为男女菩萨众,以及男女天神等等。或观想成八大持明者及二十五个持明眷属,以及众多的空行,空行母等,有勇父勇母围绕着,这是眷属的圆满。
我们要知道所听的法是大乘佛法,这是法的圆满。
我们要知道所听的法无时不在运转,从来没有停止的时刻,这就是时间的圆满。
《为什么要以五圆满方式学习?》 以上这些观想是一种善巧,我们会想,现在住的地方是台湾的一个佛学中心,怎么可能是极乐世界?
其实,这是一种障碍。我们曾说过,天上的日月不会因乌云的遮闭而不存在,西方佛国净土也不会因我们的业障看不到而不存在,如果我们业障消除,因果了然,完完全全清净的时候,西方极乐世界就在这里,如果我们的罪业越来越重,贪瞋痴越来越大,虽然生为人身,现实地狱就在眼前,这一切都看我们业障的多寡而定!
《业力的区别》 佛经里有说,同样一杯水,天人看它是一杯甘露,凡人看是一杯水,可以有许多用途,畜生道看它就是一种解渴的东西,地狱的众生看来却是铜铁溶化成的水,饿鬼道看来是一种化脓的血水,这些差别都是因为各别业力的不同所致,并不是水的本身有什么变化。
所以,我们知道,将来要修行,要得解脱,就是要消除我们的业障、烦恼障、所知障等等,改变我们自身的业力,自然得到究竟佛果,所以用五圆满这样一种善巧方式,也是可以直接转变我们的业力的。
其实真正来说,在世俗上做任何一种事,也都先要想好再去做,比如建造房子,先要有一个想象的模型出来,再依照着去建筑完成。我们常观想,西方极乐世界是黄金珍宝铺地,也许真的走在黄金大地上,很刺眼,也未必好走,为什么我们要这样形容呢?因为人觉得最珍贵的是黄金珠宝,对这些也最执着也最贪爱,这种善巧是用我们最喜欢的东西来观想的,因此在西藏有一位著名的高僧根登琼佩说,如果佛祖生在西藏,他可能会说极乐世界有几丈高的酥油桶,因为西藏人喜欢喝酥油茶嘛!
《为什么将上师观想为佛呢?》 为什么将上师观想为佛呢?因为上师是三世诸佛的总集体性,是佛宝;上师口中说的法是和释迦牟尼佛所传的法没有区别的,是法宝;上师的身是修行证悟的僧,是僧宝,上师集佛法僧三宝于一身;上师的身是化身,语是报身,意是法身,上师总摄三身;上师是过去佛的幻化,未来佛的根源,现在佛的摄政,上师总摄贤劫千佛,能在现实五浊恶世中,救渡有情,他的恩德胜过一切的佛;没有上师,就没有办法认识佛法,上师是带领我们走向究竟解脱成佛之路最重要的人,这就是为什么在密宗里,对上师要特别尊敬的理由!(待续二)
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☆ 嗡阿吽 班杂咕嚕贝玛悉地吽 ☆