最上乘论
五祖弘忍禅师述
夫修道之本体须识。当身心本来清净不生不灭无有分别。自性圆满清净之
心。此是本师。乃胜念十方诸佛。
问曰：何知自心本来清净？
答曰：十地经云：众生身中有金刚佛性。犹如日轮体明圆满广大无边。只
为五阴黑云之所覆。如瓶内灯光不能照辉。譬如世间云雾八方俱起天下阴暗。
日岂烂。也何故无光。光元不坏。只为云雾所覆。一切众生清净之心亦复如
是。只为攀缘妄念烦恼诸见黑云所覆。但能凝然守心。妄念不生。涅槃法自然
显现。故知自心本来清净。
问曰：何知自心本来不生不灭。
答曰：维摩经云：如无有生如无有灭。如者真如佛性自性清净。清净者心
之原也。真如本有不从缘生。又云。一切众生皆如也。众贤圣亦如也。一切众
生者。即我等是也。众贤圣者。即诸佛是也。名相虽别身中真如法性并同。不
生不灭故言皆如也。故知自心本来不生不灭。
问曰：何名自心为本师。
答曰：此真心者。自然而有不从外来。不□束修于三世中。所有至亲莫过
自守于心。若识心者。守之则到彼岸。迷心者。弃之则堕三涂。故知三世诸佛
以自心为本师。故论云。了然守心则妄念不起。则是无生。故知心是本师。
问曰：何名自心胜念彼佛。
答曰：常念彼佛不免生死。守我本心则到彼岸。金刚经云：若以色见我。
以音声求我。是人行邪道不能见如来。故云。守本真心胜念他佛。又云。胜者
只是约行劝人之语。其实究竟果体平等无二。
问曰：众生与佛真体既同。何故诸佛不生不灭。受无量快乐自在无碍。我
等众生堕生死中受种种苦耶。
答曰：十方诸佛悟达法性。皆自然照燎于心源。妄想不生正念不失。我所
心灭故得不受生死。不生死故即毕竟寂灭。故知万乐自归。一切众生迷于真
性。不识心本。种种妄缘不修正念故即憎爱心起。以憎爱故则心器破漏。心器
破漏故即有生死。有生死故则诸苦自现。心王经云：真如佛性没在知见六识海
中。沈沦生死不得解脱。努力会是。守本真心妄念不生。我所心灭自然与佛平
等无二。
问曰：真如法性同一无二。迷应俱迷。悟应俱悟。何故佛觉性。众生昏迷
因何故然。
答曰：自此已上入不思识分。非凡所及。识心故悟。失性故迷。缘合即合
说不可定。但信真谛守自本心。故维摩经云：无自性无他性。法本无生今即无
灭。此悟即离二边入无分别智。若解此义但于行知法要。守心第一。此守心
者。乃是涅槃之根本入道之要门。十二部经之宗三世诸佛之祖。
问曰：何知守本真心是涅槃之根本。
答曰：涅槃者体是寂灭无为安乐。我心既是真心。妄想则断。妄想断故则
具正念。正念具故寂照智生。寂照智生故穷达法性。穷达法性故则得涅槃。故
知守本真心是涅槃之根本。
问曰：何知守本真心是入道之要门。
答曰：乃至举一手爪画佛形像。或造恒沙功德者。只是佛。为教导无智慧
众生作当来胜报之业及见佛之因。若愿自早成佛者会是守本真心。三世诸佛无
量无边。若有一人不守真心得成佛者。无有是处。故经云：制心一处无事不
办。故知守本真心是入道之要门也。
问曰：何知守本真心是十二部经之宗。
答曰：如来于一切经中。说一切罪福一切因缘果报。成引一切山河大地草
木等种种杂物起无量无边譬喻。或现无量神通种种变化者只是佛。为教导无智
慧众生有种种欲心心行万差。是故如来随其心门引入一乘。我既体知众生佛性
本来清净如云底日。但了然守本真心。妄念云尽慧日即现。何须更多学知见所
生死苦一切义理及三世之事。譬如磨镜尘尽明自然现。则今于无明心中。学得
者终是不堪。若能了然不失正念。无为心中学得者此是真学。虽言真学竟无所
学。何以故。我及涅槃二皆空故。更无二无一。故无所学。法性虽空要须了然
守本真心。妄念不生。我所心灭故。涅槃经云：知佛不说法者。是名具足多
闻。故知守本真心。是十二部经之宗也。
问曰：何知守本真心是三世诸佛之祖。
答曰：三世诸佛皆从心性中生。先守真心妄念不生。我所心灭后得成佛。
故知守本真心是三世诸佛之祖也。上来四种问答。若欲广说何穷。吾今望。得
汝自识本心是佛。是故殷勤劝汝。千经万论莫过守本真心。是要也。吾今努
力。按法华经示汝。大车宝藏明珠妙药等物汝自不取不服。穷苦奈何会是。妄
念不生。我所心灭一切功德自然圆满。不假外求归生死苦。于一切处正念察
心。莫爱现在乐种未来苦。自诳诳他。不脱生死。努力努力。今虽无常共作当
来成佛之因。莫使三世虚度狂丧功夫。经云：常处地狱如游园观。在余恶道如
己舍宅。我等众生今现如此。不觉不知惊怖杀人了无出心。奇哉苦哉。若有初
心学坐禅者。依观无量寿经端坐正念。闭目合口。心前平视随意近远。作一日
想守真心。念念莫住。即善调气息。莫使乍乍细。则令人成病苦。夜坐禅时或
见一切善恶境界。或入青黄赤白等诸三昧。或见身出大光明。或见如来身相。
或见种种变化。但知摄心莫著并皆是空。妄想而见也。经云：十方国土皆如虚
空。三界虚幻唯是一心作。若不得定不见一切境界者亦不须怪。但于行住坐卧
中常了然守本真心。会是妄念不生。我所心灭一切万法不出自心。所以诸佛广
说。如许多言教譬喻者。只为众生行行不同。遂使教门差别。其实八万四千法
门。三乘八道位体七十二贤行宗。莫过自心是本也。若能自识本心。念念磨炼
莫住者即自见佛性也。于念念中常供养十方恒沙诸佛。十二部经念念常转。若
了此心源者一切心义自现。一切愿具足一切行满一切皆办不受后有。会是妄念
不生。我所心灭。舍此身已定得无生不可思议。努力莫造大。如此真实不妄语
难可得闻。闻而能行者恒沙众中莫过有一。行而能到者亿叉劫中希有一人。好
好自安自静。善调诸根。就视心源。恒令照燎清净。勿令无记心生。
问曰：何名无记心。
答曰：诸摄心人为缘外境心小息。内炼真心心未清净时。于行住坐卧中恒
惩意看心。犹未能了了清净独照心源。是名无记心也。亦是漏心犹不免生死大
病。况复总不守真心者。是人沈没生死苦海。何日得出。可怜。努力努力。经
云：众生若情诚不内发者。于三世纵值恒沙诸佛无所能为。经云：众生识心自
度。佛不能度众生。若佛能度众生者。过去诸佛恒沙无量。何故我等不成佛
也。只是情诚不自内发。是故沈没苦海。努力努力。勤求本心勿令妄漏。过去
不知。已过亦不及。今身现在有遇得闻妙法。分明相劝决解此语。了知守心。
是第一道。不肯发至诚心求愿成佛受无量自在快乐。乃始轰轰随俗贪求名利。
当来堕大地狱中。受种种苦恼。将何所及。奈何奈何。努力努力。但能著破衣
食。了然守本真心。佯痴不解语。最省气力而能有功。是大精进人也。世间迷
人不解此理。于无明心中。多涉艰辛广修相善。望得解脱。乃归生死。若了然
不失正念而度众生者。是有力菩萨。分明语汝等守心第一。若不勤守者甚痴人
也。不肯现在一生忍苦。欲得当来万劫受殃。听汝更不知何嘱。八风吹不动者
真是珍宝山也。若知果体者但对于万境。起恒沙作用巧辩若流。应病与药。而
能妄念不生。我所心灭者真是出世丈夫。如来在日叹何可尽。吾说此言者至心
劝汝。不生妄念。我所心灭则是出世之士。
问曰：云何是我所心灭。
答曰：为有小许胜他之心。自念我能如此者。是我所心涅槃中病故。涅槃
经曰。譬如虚空能容万物。而此虚空不自念言我能含容如是。此喻我所心灭趣
金刚三昧。
问曰：诸行人求真常寂者。只乐世间无常善。不乐第一义谛。真常妙善其
理未见。只欲发心缘义遂思。觉心起则是漏心。只欲亡心则是无明昏住。又不
当理。只欲不止心不缘义即恶取空。虽受人身行畜生行。尔时无有定慧方便。
而不能解了明见佛性。只是行人沈没之处。若为超得到无余涅槃。愿示真心。
答曰：会是信心具足志愿成就缓缓静心。更重教汝。好自闲静身心。一切
无所攀缘。端坐正念善调气息。惩其心不在内不在外不在中间。好好如如稳看
看熟则了见此心识流动。犹如水流阳焰晔晔不住。既见此识时唯是不内不外。
缓缓如如稳看看熟则返覆销融虚凝湛住。其此流动之识飒然自灭。灭此识者乃
是灭十地菩萨众中障惑。此识灭已其心即虚凝寂淡泊皎洁泰然。吾更不能说其
形状。汝若欲得者。取涅槃经第三卷中金刚身品及维摩经第三卷见阿 佛品。
缓缓寻思细心搜捡熟看。若此经熟实得能于行住坐卧及对五欲八风不失此心
者。是人梵行已立所作已办。究竟不受生死之身。五欲者色声香味触。八风者
利衰毁誉称讥苦乐。此是行人磨炼佛性处。甚莫怪今身不得自在。经曰。世间
无佛住处菩萨不得现用。要脱此报身。众生过去根有利钝不可判。上者一念
间。下者无量劫。若有力时随众生性起菩萨善根。自利利他庄严佛土。要须了
四依乃穷实相。若依文执则失真宗。诸比丘等汝学他出家修道。此是出家出生
死枷。是名出家。正念具足修道得成。乃至解身支节。临命终时不失正念。即
得成佛。弟子上来集此论者。直以信心依文取义作如是说。实非了了证知。若
乖圣理者。愿忏悔除灭若当圣道者。回施众生。愿皆识本心。一时成佛。闻者
努力当来成佛。愿在前度我门徒。
问曰：此论从首至末。皆显自心是道。未知果行二门是何门摄。
答曰：此论显一乘为宗。然其至意道迷趣。解自免生死。乃能度人直言自
利不说利他。约行门摄。若有人依文行者即在前成佛。若我诳汝当来堕十八地
狱。指天地为誓。若不信我世世被虎狼所食。
[此贴子已经被卫子于2002-5-30 13:57:34编辑过]
