◇ 有關紫微斗數的曆法問題
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標 題: 有關紫微斗數的曆法問題（二）兼答率性謂之道 (1/2)
發信站: rugulus@fntp.freenet.com.tw (Tue Sep 22 05:04:35 1998) h80.s77.ts30.hinet.net
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有關紫微斗數的曆法問題（二）兼答率性謂之道
問題一:百刻制是何時的產物 又是如何變成現代的九十六刻制的
王中和答：唐宋以前中國曾用過百刻制、120刻制、96刻制、108刻制，
唐宋之後大致都是用百刻制，一直到明朝的大統曆，清朝時憲曆之後改用96刻制。
問題二:老師以子初初刻換日 但如見三命通會卷五 論時刻
夫晝夜十二時 均分百刻 一時有八大刻二小刻 大刻總九十六
小刻總二十四 小刻六總大刻一 故共為百刻也 "上半時"之大刻四
始曰初初 次初一 次初二 次初三 最後小刻為初四
"下半時之大刻亦四 始曰正初 次正一 次正二 次正三 最後小刻為正四
若"子時"則"上半時"在夜半前屬昨日 "下半時"在夜半後屬今日.......
難道萬育吾搞錯了嗎 還是他受了西方思想的影響
但如以萬曆六年(1578)為三命通會成書 要受西化的可能性似乎太低了
王中和答：
我在談紫微斗數時以該地方的平太陽時23：00換日，在談干支祿命法時則以該地方的
真太陽時00：00換日，請聽我詳細道來。
以時間論命的方法，在中國既有年月日時的觀念，就會有年從何時起、月從何時起，
日從何時起、時從何時起的問題，年月日時的確定在中國論命法中的意義具有特殊性
，因為年有年的現象，月有月的命理現象，日有日的命理現象，時有時的命理現象，
以及年月日時中還有互動關係的現象，帶來論命上很多方便，但也會因為正好誕於年
月日時的交界，使得一分鐘之差，年月日時迥異，造成命理看法的分歧，所以說實在
的，這是有利也有弊的方式，論命最重要的是能用此體系之利而知此體系之弊，反之
西洋占星術沒有這種年月日時的觀念，四分鐘一個命，是不會產生交界時的問題，但
也喪失了由簡馭繁的好方法，要很快的抓住某些命理特徵，中國的黃曆及干之紀年月
日時的方法，還是有其優點。所以比較公平的說，有利就有弊，唯在通其道者能左右
逢源，調和利弊。
有關何時換日，這是中國命理上一個很大的問題，到底古法為何，眾說紛紜，在中國
大陸的中國天文學史整理研究小組所編著的中國天文學史一書中110 頁對這個問題的
說明是：（史記天官書在談到北斗七星時有那麼幾句話，用昏建者杓，夜半建者衡，
平旦建者魁，這表明在觀測北斗星而定季節時，有三種不同的觀測系統，其中有一種
是在黃昏時觀測杓星，而夜半、平旦在中國曆法史中都曾經作過一日之始的日期分界
線標誌，看來用昏者建杓，應該是古代曾有過以黃昏為日期......我們懷疑，這古六
曆中很可能有不以夜半為分日界線的，玉海卷12周時訓、周書月令條中引有尚書大傳
的一段話說，夏以十三月為正，平旦為朔，殷以十二月為正，雞鳴為朔，周以十一月
為正，夜半為朔，這段話實際講的是三種曆法的曆元問題，可見是可能有以平旦、雞
鳴等其他時刻作為日期分界標誌的。）
從以上這段話我們可以了解，古法有關日的分界，基本上還是有其因時代不同而異。
但是在我們現代所流行的子平術或紫微斗數可能是用哪種日的分界呢？比較有意義的
探討，還是應該就這個論命術的精神來分析這樣一個術是建築在什麼樣的曆法精神上
，從而操其術者要有能力去制訂出符合這個論命精神的曆法。因此我們就要問，什麼
是符合紫微斗數的曆法，什麼又是符合干支祿命法或子平術的曆法，這兩者所使用的
曆法是一樣嗎，而官方制定的曆法一定符合操術者的需要嗎？
我們知道，無論中西，古代天文學的發展幾乎都是為用星曜占卜而服務的，制定曆法
的人通常也是通曉論命術的人，因此所制定的曆法，大部分不會太過違背其所操作的
論命術，但也不是一定如此，因為偶而也會有政治上的強烈考量，而且欽天監內部也
會因所學不同而產生不同的意見，至少在日的分界就是如此，當然因為月是由日組成
的，因此也會使得對月的分界產生歧異。
三命通會卷五論時刻是有記載：夫晝夜十二時 均分百刻 一時有八大刻二小刻大刻總
九十六小刻總二十四小刻六總大刻一故共為百刻也"上半時"之大刻四始曰初初次初一
次初二次初三最後小刻為初四"下半時"之大刻亦四始曰正初次正一次正二次正三最後
小刻為正四若"子時"則"上半時"在夜半前屬昨日"下半時"在夜半後屬今日.......
以上的文字我們可以視為三命通會作者萬育吾對授時曆的一些描述，但這只是代表欽
天監中某一派的看法，因為當我們去檢查明代的曆的時候，我可以舉出很多個例子來
證明實際曆法的編定時還有其他不同的勢力在其中運作。例如
西元1516年明武宗正德11年10月25日戊申北京地方平時23時32分日月合朔於回歸黃道
天蠍座11度54分，卻以其次日己酉為農曆十月初一日。
西元1535年明世宗嘉靖14年10月26日戊子北京地方平時23時22分日月合朔於回歸黃道
天蠍座12度17分，卻以其次日己丑為農曆十月初一日。
西元1536年明世宗嘉靖15年11月13日壬子北京地方平時23時46分日月合朔於回歸黃道
人馬座01度15分，卻以其次日癸丑為農曆十一月初一日。
西元1546年明世宗嘉靖24年01月02日己丑北京地方平時23時32分日月合朔於回歸黃道
魔羯座21度59分，卻以其次日庚寅為農曆十二月初一日。
西元1557年明世宗嘉靖36年09月22日庚戌北京地方平時23時50分日月合朔於回歸黃道
天平座09度03分，卻以其次日辛亥為農曆九月初一日。
西元1569年明穆宗隆慶三年11月08日庚子北京地方平時23時42分日月合朔於回歸黃道
天蠍座26度11分，卻以其次日辛丑為農曆十月初一日。
明代的這種例子多得不勝枚舉，甚至到了清代還有這種情形，例如西元1673年清聖祖
康熙12年11月08日丙申北京地方平時23時34分日月合朔於回歸黃道天蠍座16度52分，
卻以其次日丁酉為農曆十月初一日。
從以上這些隨手捻來的例子可以知道，隨著對術數的休養不同，欽天監之中對於換日
的看法也很分歧，為什麼呢，因為各種術數背後所支持的曆法觀念未必一樣。以紫微
斗數而言，我們從其起命宮和身宮的例子可以知道，基本上這是一個以地球為中心的
赤道座標系，以斗柄的旋轉配合12時辰而定命宮的觀念，是個同心圓旋轉的模式，因
此時間的觀念是等分的，也就不會隨著緯度的高低和春夏秋冬的變化扭曲其時間的均
等，基本上十二時辰應該長度相等，這也類似現代地方平時的觀念。而從紫微斗數起
例的設計上我們可以推測這是一個以地方平時23：00為換日的曆法，而以斗柄過宮即
算換日。如果是以24：00時換日，那麼夜子時的命理，紫微斗數要如何處理呢？難道
把他當該天早子時的命同樣處理，相隔二十二小時以上仍然使用同一張命盤嗎？未免
太不合理，所以我們有理由相信紫微斗數背後曆法的觀念就是交子初初刻後即換成次
日。
但子平術是講究季節變化和寒暖燥濕的觀念，也就是說日是小年，時是小月，反過來
說年是大日，月是大時。一年中季節的變化和一日中溫度的變化，基本上是有對應關
係的，這種對應觀戲的原理都基於黃赤道的約23度26分的交角，從而以年而言，有陽
光直射斜射產生的季節問題，以日而言有太陽高度和地平的關係，產生吸收日照能量
多寡的問題。所以我們可以相信三命通會的作者會支持子正（00：00）換日，這時太
陽正經過子午線的北端，所以萬育吾會說：（若"子時"則"上半時"在夜半前屬昨日"
下半時"在夜半後屬今日，亦猶冬至，得十一月中氣，一陽來復，為天道之初耳。）
既然是以日比年，就是以二分二至比照太陽在地平線的東西方和子午線的南北方，也
就是以子午卯酉月之中比照子午卯酉時之中，因此子平術定時辰的方法就比較複雜，
相當於現在天文學中真太陽時的觀念。而其換日應在夜半子正，從干支上也分得出早
子和夜子的分別，一點也不牽強。
所以我們要知道，拿三命通會這本書作者的意見，要來支持紫微斗數的換日界線，基
本上是不合理的，而術者對換日法的分歧是中國命理上原來就未能解決的問題。我為
了了解天地之真機甚至不惜去請教乩童或通靈人，希望獲得菩薩神明指示到底何者為
真理，最有名的是通靈人鍾星，他說菩薩每天晚上要跟他上半個小時宗教和術法的課
程，他除了通靈之外，學理論命的底子也很好，我問何時換日，他答說子初初刻，我
問為什麼，他答的一句話令我瞠目結舌，無法反駁，他說：（天道重陽）。所以我心
理一直懷疑，紫微斗數是重數的，子初初刻陽數已到，而子平術是重氣的，等到夜半
子正，陽氣方生，數先於氣，是耶非耶，願君子有以教我。
但無論如何，術者本身要深切的體會曆法制定之原意，不是隨著官方走就沒事，或把
這些事交給編萬年曆的書商，造成一盲引眾盲，相牽入火坑的悲慘局面。例如民國七
十八年農曆七月初一到底是癸巳日還是甲午日，台灣和大陸就不一樣，後來氣象局宣
布是大陸的對，也就是甲午日作七月初一才對，大部分坊間萬年曆到現在還未更正，
繼續錯下去，台灣是個有趣的地方，命盤排錯還論的津津有味、頭頭是道，真是高科
技。
再談一個民間應用紫微斗數的曆法問題，我們知道，子平術是不在乎閏月問題的，但
紫微斗數是要處理閏月問題的，閏法有其客觀原則，平氣和定氣的閏月會因為日數的
差別而有異，例如我們以84年有名的閏八月而言，那是以定氣的方式而閏，定氣霜降
是在陽曆十月二十四日五時三十二分，才會使得該年第九個太陰月（以含有雨水的太
陰月為第一個太陰月）不含中氣，若是用平氣的標準，則平氣霜降時刻為陽曆十月二
十二日十九時十五分，則會使得該年第十個太陰月不含中氣，變成閏九月。所以請教
斗術愛好者，該年到底應該是閏八月還是閏九月，而這在命理上是否會使排出的盤式
發生變化呢？如果論及紫微斗數的閏法該用定氣為標準還是以平氣為標準，我想比較
接近赤道座標系的還是平氣，並非定氣，不幸的是我們目前還沒有一本屬於平氣的萬
年曆出現。中國自從改用定氣後，已經有四次雙春雙雨水的現象，最近的一次是民國
73年，這在中國曆法的精神上都是非常嚴重的事，因為一年之內出現雙春雙雨水，就
代表來年第一個太陰月中不含雨水，也就是來年正月無雨水中氣，這在古代是要殺頭
的錯誤，因為每個太陰月都要含有該月對應的中氣，而以無中氣的太陰月為閏月，這
是中國曆法的原則，也只有平氣才能符合這個閏月的原則，現在民間的萬年曆是以定
氣的原則來編定，試問術者若不通天算曆法，如何能夠為來賓作良好的服務或免於學
術界的藐視。
民間的萬年曆是有很多的問題，而術數的運用又和曆法有關，所以不通天算者難明命
理，學習術數的境界不要老是停留在有些或大部分蠻準所以我相信的層次，準不準很
是難說的，誤打誤撞也可以造成準的感覺，我們要從結構上去解析，邏輯上使其合理
，才不會被學術界譏為豆腐渣腦袋，尤其在傳統命理學上演繹法優於歸納法，命理流
傳至今也不是什麼統計，西洋占星術是有學者從事統計的努力了，但中國命理方面至
今誰敢說他有符合統計意義的樣本，又做了什麼統計上有意義的原則歸納，走筆至此
不禁為命理界的鴕鳥心態嘆息。
最近在板上做了些批評，也引起反擊，這都是因果報應，罵人者人恒罵之，但除了罵
人之外，我們是否還有很多問題尚待嚴謹的討論，尤其有些人特意要把真理之爭引導
成門派不同、體會不同，模糊了問題的焦點，這點我不能夠表示同意。王中和敬上
這個問題以前就有人提過了!西化?有些西化的東西可不晚喔!像你前面說的太乙人道
術就是北宋時傳入的.佛教的傳入也不晚呀!
子初換日 or 子正換日?建議你看看陳遵 "女為" 寫的中國古代天文史.要把文章打上
來實在有夠累.在文章裡面,陳先生拿 "淮南子" 及杜預的"集解"比較,認為古時是子
正換日.
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