教学部
1、测天气父母爻动若受重克是否无雨？
答：父母爻动若受重克仍然有雨，只不过是细雨如烟如雾而已，或须待去病得药之期而雨。古人云：易爻不妄成，神爻岂乱发。盖神兆机于动，动必有变之故。测天时父母旺相而动有大雨，有气而动有小雨，休囚而动细雨如雾，旺相暗动有小雨，须视日月之力按量按期而推，不可概言有雨无雨！
2、力量大之静爻能克力量小之静爻吗？
答：力量大之静爻不能克力量小之静爻。静者如眠如卧，纵为忌物，凶如猛虎，而不能伤克他人；动者如行动之人，纵值赢弱，也能伤眠卧之人。而事之吉凶成败，自有日月决之，日月如天，辖四时万物兴衰之权。凡占如得六静卦，主事体安静无变更也，吉者恒吉，凶者恒凶。事体之变迁移易、非静爻所能为也！但静旺之爻若遇逢冲之日，也能兴福作祸，行生克之权，乃因冲而动之故。
3、从爻位上讲，哪一爻的作用最大？
答：与用神邻近紧贴之爻作用最大。不论是四柱还是六爻，都要考虑它们之间的空间组合差异，如紧密度与亲密度、生益度与损耗度。在六爻中，论紧密度，一般是变爻对本位之爻的生克冲合作用最大，其次是本卦中与用爻紧贴之爻。有人认为，五君爻在爻位中作用最大。其实五君爻在爻象中，和其他爻位一样，只不过是代表一种特定的信息标志而已，无所谓有作用大小之别。此种谬论，学者切不可亦步亦趋，当尽辟之！
4、测婚姻如何取用神？
答：今人占婚姻，概以财爻推之，须不知物有万象，人有万事，岂可不分虚实表里而一例以贯之！欲得近理，须明妻财之涵义。钱财，是我所用之物；妻妾，乃为我所使唤之人。古人把妻妾视为已所拥有之财、支配之物，以及富贵的象征，所以妻、财二者并作一爻，自成一体。故已婚者占，测婚姻当以妻财爻为用神；两情相悦者，已为我“所有”者，亦以财爻为用；未婚者欲前去求婚，占婚姻当以应爻为用、为对方。这是因为对方还非为我之妻财，不在六亲之列的缘故！又若向同学、同事、朋友求婚，是否当以兄弟爻为对方呢？非也！占姻缘乃你我之事，卜彼此之情状，当恒以世为我，应为她（他）。如卜父子弈局，岂可以父母、子孙二爻定胜负呢？！照此而论，六爻之中，父固当克子，岂不是普天之下皆父者胜，子者败吗？！卜父子弈局，乃占彼此胜负之情状，亦当恒以世为我，应为他！占男女之姻缘当与此同理！Δ然未婚者卜婚又当不可不察财爻！虽然应爻可窥对方之情状（如根据应爻所临之六亲、六神、神煞、旺相休囚、生旺墓绝、对世爻之生克冲合、动变、旬空及阴阳之象等可察对方之情状），但姻缘之成败必当察财爻之旺衰。此乃何故？因为未婚者行财运可知必是得财之时，故知姻缘可成；纵有世应相克相冲，或性情不和，或志趣不一，也可得逼娶强拧之瓜！行败财之运必是伤妻之时，故知连理难成，纵得世应相生相合，也是梁祝之盟，啼泪化蝶，陆唐之誓，空余遗恨。此中玄奥，若独执一爻以论之，又怎能窥得尽人情世故，众生百态？！
女占婚当与此同理，应无疑也。
5、测子女之病，当子孙与官鬼力量相当时怎样断？
答：这种提问本身就不合易理，大概是提疑者未谙易理之故。一卦之中，不可同时以六亲论其吉凶，又以官鬼论其病症，如此而论，则大谬矣！譬如妻占夫病，若既以官爻论其夫，又以鬼爻论其病，则要得夫健，必得鬼旺；要去其病患，又必得子孙伤尽官爻，则夫家性命又不保也！是故病愈甚则鬼愈旺，鬼愈旺则夫愈健；病愈轻则鬼愈衰，鬼愈衰则夫愈危，试问普天之下，有此理吗？！今人既以官爻等六亲论其吉凶，同时又以鬼爻论其病症，如占父病，不以鬼为原神，反以鬼为凶物；占妻病，兄动劫财，不以鬼为救助，反以鬼为忌物；占夫病，不以鬼为卿家，反欲去之而后快；占己病，得世持父鬼，不以鬼为身家性命之本，反却畏之如虎，所以不知易理，则是非不分；是非不分，岂不误尽天下病疴之人！
病疴肇生，本阴阳失衡，五行不和之故。而占卜者却弃阴阳五行之理，而专究鬼爻，实在是本末倒置，颠倒黑白，是非不分。如父占子病，若子孙爻克得太过，或泄得太过，或耗得太过，或生得太过，那么这克、泄、生、就为子孙之病症所在，若要祛病健身，必得补偏救弊，或化其克，或阻其泄，或补其耗，或抑其生，方为有病得药之理，而占卜之人岂可废弃阴阳五行之理，论六亲之凶吉而执定以鬼爻论其病症，是大错特错的！
然研易者又不可不知，鬼爻之体象自有妙用，不可偏废！若病症不明，难以用药，指定而卜，专以查其病因，或占延医，或占药石之疗效，则专以鬼爻为症状，子孙则为医师，或为药石。因为指定而卜，鬼爻而六亲意义要领毫不相干！须知占病症与占凶吉事体性质不一，其理天壤之别，二者岂有相混之理？！
研易之人必当彻悟此理，方不误于天下之病者也！
6、当医师者测今日有多少病人来就诊，以何爻为用神？数目、病种、方位等如何确定？
答：取应爻为用神，切不可取鬼爻。因为所测量的对象目标在于其人而不在于其病。譬如夫占妻病，仍当看财爻，父占子病，仍当看子孙，皆不能因其病而视为鬼爻。
其数目可根据爻之五行生成数而论之。如水一、火二、木三、金四、土五等，然又不可不别旺衰。旺相者加倍，休囚者减半，若旺相有制，休囚有扶，又当以本数断。若用爻重叠，又须以其多现之爻点其数而定之，如卦中只有用爻一位，可以五行数推，如主、变卦中及日月用爻多现，即以现有几爻断其几位。
病种、方位属多人信息，一卦难定，可依时间先后按分占之法而得之。
7、终身卦测婚看应爻还是财爻？具体结婚日期怎样断？
答：终身卦测婚不论已婚未婚，属于预测终身固定信息，只须看财爻不论应爻。若专占婚姻，未婚者求婚若有具体所指对象时才论应爻，无具体所指对象只可论财爻。（占婚姻取用法请参看问答题4）
具体结婚日期按断应期法断之。如静旺待冲、冲待逢合、绝待长生、空待出旬、破待填实、合待冲开、动逢合住、墓待破墓等等，不一而足，远断年月，近断日时，要知应期大法，有病得药之处。
另外，终生卦的起卦法一般以摇卦法较为准确可靠，以人的出生年月日时起卦法因无所应验，故未被人们所采用。最近易学界推出了一种以人的生年干加月、日、时起卦法断终生的观点，但遗憾的是在实践中却因应验率较低而无实用价值，故读者宜慎用之。
9、测火灾能取火爻为用吗？
答：测灾害、祸患理当取鬼爻为用，切不可以爻之五行而决之。今人测火灾有取火爻为例者，以此推之，春夏木火当令，秋冬金旺水狂，岂非火患频聚于春夏而匿迹于秋冬吗？！以世事论之，数九严冬，天寒地冻，百姓皆欲生火向暖，驱寒解冻，正是火患频生之时，我们岂能熟视而无睹呢？！
又如占水灾，以彼之论，又固当弃官鬼而独取水爻为用，以此论之，岂非水患止于春夏，绝于四库，而独泛滥于秋冬吗？其理谬误至此，可谓是已不言自明！
任何一门学科语言，对一个客观事物较为完整的描述，离不开定性与定量两个基本要素，六爻纳甲预测学便是运用六亲之别作为定性标准，五行旺衰作为定量依据，将定性与定量两个要素统一于卦爻之中，完整地描述着客观事物的运动规律。如测火灾、祸患，固当以官鬼作为其定性标准，爻之五行旺衰作为定量依据，则事之机兆迁变尽显卦中，一目了然。若以爻之五行来定性，则爻之所纳六亲莫非皆一无所用了吗？！
9、用六爻法测丢失，如为彩电、大哥大等，用神是父母爻，但财官是否也可作用神？用神是否也可活用？
答：测失物，如为彩电、大哥大等，用神当取财爻，不可取为父母爻。占失物，如何取用，当须视失物的本质特征而定，用神的分类有其特定的本质含义，虽可活用，但绝对不可乱用。用神分类的含义一般有以下几种：
妻财爻：代表我所支配、使用之物，我所使唤之人及养命之物等。如财物、妻妾、奴婢等。
父母爻：代表我之长辈、师长、主人、文书、消息或具有庇护、承载作用的物体（如衣物、舟车等）。
兄弟爻：代表与我有某种社会关系的同辈或同类。
子孙爻：需要我抚养、教导、庇护、饲养以及与其类属的人或物；或解忧、避患、制煞、惩凶之人事因素。
官鬼爻：约束、限制或规范我之思想和行为，或危害我之安全和利益的人或事物，以及功名、官爵等等。
以上分类，仅为概分，寥寥数语，实难以囊括世间万事，读者取用之时，应透过表象而悟其实质，方不致于迷于误途！
然读者可能又有疑问，既以我所使用之物而视为财爻，而衣物、舟车亦皆为我所用之物，为何舍其财爻而独钟于父母爻？此理甚明，衣服、舟车虽为我使用之物，但我之所以需要它，是因为它们具有庇护和承载的功能，使用它的目的是为了得到它们的庇护和承载的作用，所以固当取父母爻为用。但如使用手表、镜子等器物，以及妻妾、奴仆等人，情形就大不一样了，手表、镜子等物却反需要我的珍惜和爱护，妻妾、奴仆更需要我的庇护和保护，二者悬殊至此，财父两爻岂有相混之理？！
读者可能仍然疑惑不解，问主人占仆固当取财爻为用，而为何仆占主人却又当取父母爻为用？即以“我克者为财”，按理当有“克我者为官”之论，为何又舍官爻而取父爻呢？要明其说，须审其理。主人占仆，视仆为已所支配使唤之下人：仆人占主，视主为给养、庇护及生存之依靠，二者所求不一，各取所需而已！
取用固当有一定之理，然又不可教条僵化缺乏变通。如占雨伞，以其遮风挡雨的庇护之功，固当取父母爻为用，但当其存放店铺作为商品出售时，又当须以财爻为用。此为何也？其中之理，须细究之。
凡经过人类劳动生产出来的一件合格产品，当其作为商品交换时，必当具备两个方面的要素，即凝聚在商品中的价值和使用价值，价值是凝结在商品中的劳动代价（即社会的平均劳动时间和强度），使用价值是价值存在的前提和载体，二者始终不可或缺地统一于商品之中。因此，当雨伞在店铺之中作为商品出售时，其作用是为了实现商品交换，卖主的动机是为了利用商品的价值来达到赚取利润的目的，此时，作为商品交换的雨伞不是为了实现遮风挡雨的庇护作用，故不能取父母爻为用，其本质和店铺中的其它物品一样，都是商品，故当取财爻为用。这时雨伞的价值始终居于主导地位，而其使用价值（即庇护作用）却处于非常次要的附属地位。当雨伞实现商品交换以后，不再是商品，在买主的手中，雨伞便开始发挥它遮风挡雨的庇护作用，这时雨伞的使用价值便上升到了主导地位，而它的价值便下降到一种极其次要的隐性地位，买主很少再去关心它的价值，故此时的雨伞当取父母爻为用。其它情况如衣服、舟车等物品当依此而类推。由此而知，取用固当透过表象视其本质，抓住主要矛盾，方无毫厘之失，以致千里之谬矣
