此篇文章转贴自http://www.xyiz.com.tw/xyiz_science_i.htm
江国梁 著
《易》学中的『光 ― 气学说』，认为构成宇宙万物的两大要素是『光』和『气』，是从属于『太极学』的重要内容，是它的基础学说，也是古代科学发展的重要理论之一。这一学说中还包括许多门类的原理或观念，如『阴阳说』等，『参天两地说』，『五运六气说』，『时候说』，『虚实说』等，均在古代科技史上产生过较大影响。以下拟就这问题作概要论述。因为它是解释多样科学世界的最好理论。
为了便于了解『光 ― 气学说』的诸多内容，这里先把几个与之有关的要领作一简叙。
一、时空问题。
《周易》经传中关于时空总是没有明说，祇是到了宋时易学家在解释《先天图》与《后天图》时纔趋于明朗。这可能是《周易》对『时』的问题过于强调的缘故。事实上，时空观念早在『伏羲 ― 女娲』以前就已建立，而后来我们所看到的先、后天图应认为都是『时、空图』。这一点我的看法与先人异。其主要点就是先儒不是用『立体』的观念来衡量，而见于『平面』。如《先天图》，先儒都认为它是『空间图』，其实把乾坤定位之空间，与离坎日月之东西一核照，其中就包括了时间与空间的关系，祇不过《先天图》强调的是空间为主，时间为次而已。《后天图》，先儒多认为是『时间图』。事实上，冬至一阳生于坎，历春『帝出乎震』，复冬于坎，正是表示时间的观念；而艮东北，巽东南，坤西南，乾西北，岂不是表示了『空间』吗?其中不过是强调了『时间』为主，『空间』为次而已。统观《周易》的整个内容，我认为，《乾》卦之言天，实是指『大明终始』的时间；《坤》卦言地，实是指『坤厚载物』的空间。前者主之以光，光是自然场；后者主之以气，气亦是自然场。光与气应，不但能显现出天变地化的时空一致，说明『生命』存在，发展与消亡，以及终而复始的全部意义。而且说明宇宙能产生有规律的变化，是『统一自然场』存在的结果。
二、关于神与易问题。
神在我国古代哲学中是一个重要的观念。古代宗教中有它，古代哲学中亦有它，更重要的是古代科学中也有它。在宗教中神是有意识有意志的精灵，这是比较容易理解的。问题是在科学、哲学中，其含义颇为抽象、复杂。《易传》提及『神』的地方较多，如：
『阴阳不测之谓神』；
『神也者，妙万物而为言也』；
『蓍之德圆而神』；
『知几其神乎』；
『神无方而易无体』；
『神』到底是指什么?第一条是指阴阳中不测的部分。第二条是说万物之所以能变化，旨在神之『妙』处。第三、四条应是指几与蓍的数中变化情状。第五条截然与易相提并论。
从这几条说『神』中，总的是讲『变化』。《周易》言变化者则在于爻，在于时。言时者乃六龙御天，大明终始。此乾元之所以『资始』，足见其『神』也。显然，神与光有所联系，与气（物）亦不能离开，它们是相互依存的。坤元之『资生』，正显现为『德合无疆；含弘光大』之义。坤者亦『神』或称『
』。这里，我再运用『神』的对立面『鬼』来做反证。如《易传》说：
『凡天之数，五十有五，此所以成变化，而行鬼神也。』
『精气为物，游魂为变。是故知鬼神之情状。』(1)
鬼与神是两种对立的概念，其实是一物两体的相对论而已。上举二例，前一条是以天地数的变化而言鬼神；后一条是以精气游魂以见鬼神。言数者出于《易》，见其光；言气者出于《易》，易变可知。探究其理，显然要追溯到《易》象。《易》主光主气，其象见于阴阳。阴阳首先反映在太阳的『伸归』，此即『神鬼』之本义（依声为训，『神』者伸也，『鬼』者归也），而『神鬼』之数可见于九、六，综之于历数。阴阳之次见者，『悬炭吹灰』以候气，定之九、六，综之于律数。历律数虽微，其『几』可知，其情状亦成可见。故《易传》曰：『几者动之微，吉凶之先见者也。』此即『神』的奇妙之处。知阴阳之变者，惟观天察地，方知太阳之伸归；知其伸归，则『知幽明之故』，原始反终以『知死生之说』．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．
详细内容请参阅http://www.xyiz.com.tw/xyiz_science_i.htm
