此篇文章转贴自http://www.xyiz.com.tw/xyiz_ll_1.htm#ll03
《周易》作为中华“群经之首”，已被誉为中华民族文明史的“不朽圣典”，引人注目。如果从中国古代科学技术发展而言，人们称许为“万法之源”，便非夸饰之词。这对于思考和研究《周易》现代课题——“科学易”，是十分有益的。江国樑君编著《易学研究基础与方法》丛书一套近二十册面世，不能不称是易学界研究新著的重大收获和卓著贡献。书市上日益抢手，读者广传，荐书亦多，成为“学易斋”开拓性图书出版和经售的一道亮丽风景线。
其实，十五年前，江君推出《周易原理与古代科技》（厦门鹭江出版社1990年版）便这样概述了“科学易”态势和现状：
“‘太极学说’可分为两个部分，一是社会科学部分，长久以来，先儒已做了许多解释，就不多赘述。二是自然科学部分，关于这部分的内容，古代虽有所述，如《汉易》之象数学，《宋易》的图数学。但是真正能在自然科学领域研究中，有成效的专著似乎没有。为弥补这一空白，目前《易》学研究者，正逐步组成一支‘现代易’，或称‘科学易’，的研究队伍，固然这支队伍现在实力还不雄厚，我坚信，不久将来定是一支发展现代科学所不可忽视的力量。因为，这是《易》学原理与现代科学研究有机联系的结果。”（页496）
这段颇有水平的评估和切合实际的分析《易》学现代科学研究的课题——“科学易”，是切綮之谈，发人深省。十五年之后，我们观察、思考和概述“科学易”课题，似乎仍可适用，并不过时。为什么？一，队伍有待扩大，这似有一个造就和培养人才的过程。以往，偏重于《周易》的注释、疏解和今译方面，对现代研究课题“科学易”，少有问津；二，课题有待更新，因为，致力于义理研究的多，象数研究的少，研究科学技术的更少。即使知道：义理源于象数，也难以介入科技方面的选题；三，素养有待提高，许多研究者偏重于本本，费力于考释，好像较为得心应手，年有所获，其实，对于科学技术，对于天文、地理、气象、医学、化学、生物学、人体生命学等多未涉及，其中有个“入门难”的问题。这说明研究者的素质与“科学易”话题，相去甚远或有相当的距离，以致，许多人反映：入门难，研究“科学易”更难，研究《周易原理与古代科技》亦难。这一状况，亟须改变。四，氛围有待营造。从报刊园地，到学术交流，应该为“科学易”研究留有一席之位，提供活跃《周易》研究的“百花齐放”的和谐环境和气氛。从潘雨廷教授《周易表解》出版，到江国樑君《周易原理与古代科技》面世，历时已非短暂，但至今尚未引人关注和评说，包括若干《周易》研究的概述二十世纪末期成果等专著避而不谈，好像“没有这回事”状况，这是极不公允的学术氛围和很不求实的易林总结。这样，不利于《周易》研究的队伍扩大，素质提高和课题多样化，当然也不利于《周易》和科学技术研究的有机联系。孙凯飞先生《中华文化和科技发展》认为《周易》“精华在于哲理，是唯物辩证的思想方法。所谓‘易道’是天下万事万物变易发展的根本道理。说它了不起是因为它在几千年前，中国古人已经对宇宙的根本规律把握得这样高深。在《易经》里没有上帝创世说，没有上帝创造人类的说法，也不是到神仙鬼神那里去找答案，而是太极生阴阳（一阴一阳谓之道），阴阳生五行（金木水火土），五行生八象（天地风雷水火山泽），然后演化出天下万物万象。”又说：“《易经》对中国古代科技发展有很大推动作用，许多发明创造是受《易经》启发，所谓观卦制器、模拟物象制造器物，也是仿生，包括象形文字、绘画、音乐、数学、盖房子、种庄稼、造舟车、包括中医理论和技术，以至现代化信息技术、电脑二进制，也是受《易经》启发影响。现在的机器人，我国古代也早有，道家人物列子《汤问》中讲的偃师造的倡人，能言、能视、能步、能舞，如真人，把周穆王吓了一跳，这就是中国古代的机器人。”从此，我们应当对《易经》与中国古代科学技术的发展，不但认识其源头和主干，也认识其精华，这是中华民族的华夏基业，作为炎黄子孙，必须对自己先人的创造和贡献，有一个充分熟悉和了解，心中不能一团漆黑，也不能有历史虚无主义，只能讲清楚历史，才好继承传统，创新发展。美国学者罗伯特·坦普尔说过：“现代世界赖以建立的基础性发明创造，几乎有一半以上是源于中国。”因此千年之交，英国报纸发表文章说：“别提西方，是中国塑造了这个千年。”这是值得我们瞩目的国际舆论和评价，诚如孙凯飞先生所指出的，“有的人又在批伪科学、批封建迷信的幌子下把中医、气功、人体科学、传统优秀文化批了个够，有的干脆鼓吹历史文化虚无主义，把西方近代科学当终极真理，月亮也是西方圆，鼓吹全盘西化。”
江国樑君《“科学易”研究之我见》较为全面分析现状，很有针对性地叙及：“今人常读‘科学易’，这是研究《周易》的一种可喜的局面。然而，我也发现它有被误解的迹象。如人们一谈到‘科学’，就马上近靠电脑、量子学、生物学之类，认为这是科学，而一提到河图、洛书、伏羲、文王，似乎就是‘不科学’。这可能是沿用了西泰的‘科学’说法，是现实的可知的，是狭义的‘科学’。而广义的‘科学’又怎么样的呢？根据我研究的《易》的最深印象是：‘易学’蕴含有《易》前后人类的社会活动，自然科学活动以及华夏民族的思维方式等丰富内容，现有的‘科学’二字就难以涵盖诸多领域，因此它应该有个广义的概念，即‘客观存在＋宏观思维’。所谓客观存在，就是可见与未见、已知与未知的事和物的存在。所谓宏观思维，就是‘无限与有限统一’的思维方式。非此难言‘广义科学’，若非用‘广义科学’来研究《易》，就不足以言‘科学’。历史上，或言《易》研究史上所出现的‘义理’与‘象数’之争，‘经传’与‘旁门’之争，‘易万能’与‘易无用’之争等，都是不知‘科学易’的真义之故。”（《易学研究基础与方法》二，第327页）。我们应当熟悉和了解中华民族的历史文献，如《尚书·序》述及：“伏羲、神农、黄帝三书，谓之《三纹》（也称《三坟》），言大道也。”
伏羲，作为三皇之首，创造华夏文化的源头，包括作网罟、正姓氏、制嫁娶、造琴瑟，尤其画八卦，这是有了时间和空间的概念之后，阴阳观念成为此时期重要产物，江国樑君认为“其基本点是由‘两手’十指的概念和太阳出没、月亮圆缺、日月东西等观念综合构成的。真正把‘阴阳’作为哲学概念，最早见于八卦的符号排列和《老子》的道论。如‘万物负阴而抱阳’，以及《易传》的‘一阴一阳之谓道’”。
神农，即炎帝，倡民耕而食、织而衣，造耒耜、神五谷、制陶器、作斤斧、尝百草、创医药，有《神农本草经》传世。江国樑君认为，“神农氏基本上与黄帝相近”，但“从神农尝百草创建了药物到《黄帝内经》理论的建成，都是具有划时代的意义。”这就是四方、四时和五体、五脏与四时五行的逻辑发展，“天地人相应”的“整体观念”就成为祖国医学的理论精髓。
黄帝，统一华夏各部，初奠中华版图。此时期，指南车创造，是古代科技应用的新物。其妻嫘祖养蚕缫丝，染五色衣，在纺织生产技术上的创新，其功大矣。还有仓颉造文字、大桡作干支、伶伦制乐器等，文化生活丰富多彩。黄帝时代的医经《内经·外经》有传承，还有《黄帝四经》《阴符经》等传世。江国樑君认为，黄帝时期以农业生产为主，与之相应的天文学发展亦具有相当的水平。“建阳立地”，以太阳晷景投立于地为标示点。加上它的四时出没、而建四方、四维，立五行。其主者维追求黄道而建地中。
三皇之后有五帝，其书“谓之《五典》，言常道也。”这指尧、舜、禹、商、周。《尚书》《诗经》有尧、舜、禹记载，禹时已有青铜器，大禹治水，确有其事。以阴阳五行主而建皇极于人，称“王道”。皇极为大极，三生万物，太极所由始。夏属龙山文化的时期，皇极正是《周易》的太极思想基础。商为中国奴隶制时期鼎盛期，属青铜文化、甲骨文，有黄老道（老主天道，黄主地道）；而文王道（王道）、孔子道（天道）和《周易》三才之道。关于周，《史记》说周文王囚而演《周易》，因为《易经》是继承伏羲《山纹》，神农《气纹》，黄帝《形纹》和夏《连山》、商《归藏》发展出来。这是值得记取的历史记载，易的哲理就是天下万事万物变易发展的根本道理。江氏认为二十一世纪是东方文化的世纪，而代表这一文化的应该是：一，一万年前的伏羲文化：八卦；二，三千多年前周文王的集说：《易经》和春秋时期孔子为《易》作《传》，合称《周易》，包含中华民族思维、孔子社会学、老子自然学。三，中国当代科学技术发展。这便是继承《周易》文化传统和现代创新的标志，这意味着向前和发展。因此，江氏对于“科学易”的认识和研究，提出了自己的见解和看法，值得一荐。第一，运用科学方法研究《周易》：融会贯通义理、象数和古今科技，研究《周易》的“宇宙总体理论”或言“宇宙统一自然场”。其中，以《我是怎样研究〈易〉学的》《〈易〉之本义》《〈易〉学在古代科技中的应用》《〈易〉学中的“光——气学说”》四个论题来回答了问题。这是继《周易原理与古代科技》出版之后，江氏进一步发挥自己的立论，提出令人信服的重要课题。强调宇宙总体理论首先必须掌握《周易》哲理建立的特点，并从整体把握而建“中心”观念，然后则从“光——气学说”入手，求整体、总体，完成研究的立论。强调生命学理论首先必须掌握“廿四节气”的时空含义，建“中介世界”，然后再求生命的生成和变化，完成研究的立论。强调灵智学说首先必须掌握乾坤的时空物质存在与转化，知“乾始坤生”以及“乾气”的“伸屈”，然后再求“禀赋”的先天意义和后天变化：即灵与智，完成研究的立论。这些都属于江氏个人独特的思考和发现的收获，提出切肯的见地，供人从中得益．．．．．．
详细内容请参阅http://www.xyiz.com.tw/xyiz_ll_1.htm#ll03
