太极大哲
仿 佛
鸡生蛋，还是蛋生鸡？
这是中外哲学上的著名难题，究竟先有鸡还是先有蛋的难题，便难住了古今中外多少哲学家，成为哲学界的一大笑谈。可“三界九哲”中的有界之大哲，运用境界观的辩证性解释，便能完整地解释这个难题。
太极学派在有界分为五大哲，“显三隐二”，公开论用的称为“显三哲”。三哲中的“化生规”规定，一切事物，均是“无中生有”，“有以化有”的。“先天无中生”属“奇生”，即无生一，一化二，二化四；“后天有中化”，为“偶生”，有之生一，公母合生，即合二生一。
现在世界上尚有的各种单细胞生物，便属于先天“奇生”类生殖，一个变两个，两个变四个。这种生物经过若干万年的生生发展，逐渐形成雌雄同体，最后雌雄分身，成为一公一母，便形成“偶生”，此后，生育便必须由公母交合后才能合生一胎，一胎有几个，没关系，反正是一胎，这便是合二生一。
明白这个道理，我们再来看“先有鸡还是先有蛋”的难题，便不难了。先天境界的鸡，是单细胞的祖鸡，它的生殖是一个变两个的。待到祖鸡发展发育到阴阳分身成为公鸡母鸡后，便合二生一，成为蛋生鸡了，我们现在处于阴阳公母的后天境界里，只知道鸡生蛋，蛋生鸡的过程，当然不可能解释“先有鸡，还是现有蛋”的难题，这便是境界碍的束缚，知解碍的束缚！
现在世界上还有介于两者间的生物，即既非单细胞，又非阴体阳体的生物存在，如血吸虫，它便是雌雄同体而未分的虫类，当然，若干年后，它也会公母分身，由太极而生两仪，由先天“奇生”而变为后天“偶生”的。因此，太极而两仪，是化生的一大规律。
精神和物质，谁是世界的本源？
太极而两仪，还解决了世界本源的两种争论。现在世界上对生命和世界的本源，一般有两种观点。一是宗教观，认为一切的本源是精神，物质是精神派生的；一是科学观，认为一切的本源是物质，精神是物质发展的。这两种观点，随信仰而各据一方，争论不休，可按照太极两仪的哲理观，这本来便不是对立的问题。
有一次，一位持科学观的老专家向我发问说：“没有生物时，宇宙的星球是否存在？”
我说：“对，存在。”
他说：“由此可证，生命的起源，源自物质。”
我说：“对。”
他说：“既如此，物质是本源。”
我说：“对，可精神呢呢？”
他说：“精神是物质生命发展到一定阶段才产生的功能。”
我说：“好，我只提一个问题：这个发展到一定阶段的精神功能，是物质本源的外加，还是本具？”
他说：“外加？这……”
我说：“对，如认可是外加，那么这个外加精神便必须独立存在！”
他急忙说：“不！不能是外加。”
我说：“好！那么是本具，那么是后来本具，还是原始本具？”
他说：“明白了，物质本源中早已包含着精神本源！”
我说：“对，存在和显用，是两个概念。存在而不显用，人们易忽略其存在只有当其显用时，方始承认其存在，这种执著，是忽略‘境界观’的缘故，一个胎孕，一月，二月，有精神功能吗？看似没有，实际具备，如若不备，后来的精神功能是从那里来的呢？
生命是物质的，但同时又是精神的，精神物质，本来便是一体而两用的存在。由于人类的感官只适用于有显之境界，而不能观察到无显之境的存在，因而造成了误觉，使认识误落片面，当然也相应使哲学落入片面。”他惊喜他说：“这是一个伟大的发现’”我说：“不，这只是古哲见到的演示。《易·系辞》早就说过：‘易有太极，是生两仪。’两仪为阴阳，亦即形神，形神在后天是一实一虚，一动一灵，可在先天时，却混元合一于太极之境，此即《内经》所谓，‘阴之与阳，异名同类’的哲旨。因为阴阳原本‘一气之化’一体两用，因而人们容易顾此失彼，见形忘神，见神忘形，忘却本来。”哲学发展到今天，仍末能逾越主哲的藩篱。虽可喜，也可悲！
但是，哲学还是在进步，太极文化“三界九哲”的提出，便是一次更新。人类的哲学，还将进步，直至最终把握自然，这便是古皙上说的“大道！”，人类是三才之介，应当具有这种本能。
哲学的“境界观”的提出，是在认识到“三界”之后，悟证至到三界之后。因为人生有界，一切观感便被有界所囿。要真正完整地认识有界，就必须进入有界而更跳出有界，才能真正认识有界。宋代苏轼“登庐山”绝，颇具哲理，他说：
横看成岭侧成峰，远近高低总不同
不识庐山真面目，只缘身在此山中。
不登庐山，不识庐山；困于庐山，更难知庐山。有界哲观，理义如是。因此，欲识三界必先悟证而出有界，欲明境界必先了悟三界诸境界之别。故“境界观”之提出，只能出自道者之臻语透达。所以说，哲学，是达者的智慧，至者的升华。单凭理性智慧或推理思维，是有限的。因为推理一旦超出感官积累，便无能为力了。太极文化的哲理观是思辩与体悟的相因互果，又是相因互果的不断反复，反复便是发生发展，总结提高的交替。当然，这一切也还是相对的。人类对存在的认识，存在对哲理的升化，都不应是固定或有限的。
