李涵虚生平小传
西派初祖李涵虚，原名元植，字平权，四川乐山县人。生于清嘉庆丙寅年（1806）八月初四日寅时，升举于咸丰丙辰年（1856）五月初八日寅时。
李祖幼而颖悟，弱冠入邑痒生，年轻时善琴嗜酒，陶醉于诗词歌赋之中。因病赴峨嵋县休养，遇到孙教鸾（1504—1612）门人郑朴山，同居一寓，由其治病，并受入道口诀。后游峨嵋山，遇吕洞宾、张三丰于禅院，密受功诀。潜修数载，得成金丹，吕祖为之改名西月，字涵虚，一字团阳，又号长乙山人。又，徐颂尧《天乐集》记载：“涵虚真人初遇三丰仙师，次遇纯阳道祖，汇文始、东华两派之心传。道成，创立大江西派”
清·黄熔纂《乐山县志》有“李平叔传”曰：“李平叔，字涵虚，乐邑诸生也，住凌云乡之李家河。……临终时与族人宴坐，联句结云；‘儿女英雄债，从今一笔勾。’吟毕偈曰：‘清风明月，才知是我’，溘然而逝。”清·李道山《李涵虚真人小传》亦载：“山于咸丰丙辰（1856）正月，至长乙山房，得瞻慈容，如三十许人。拜别后，师于本年五月初人寅时升举，异香满室者七日，本日卯时，现仙容于自流井（今四川自贡市）。飞升后，显迹甚多，不能尽述。”
西派源流
吕洞宾、张三丰分别为东华派、文始派之祖师，李涵虚既得两祖师之心传，又曾得孙教鸾门人郑朴山之入道口诀，从而创立其大江西派，可见其丹法内容包含之广，于先天、后天，及清修、双修，都作过辩证的申述，适合不同层次学人的选择与进修。因而其门徒甚众，传承很多。据我所熟悉的一系：李祖传吴天秩，吴再传柯葆真（怀经）、汪东亭（又号体真山人），汪氏又传魏尧（则之）、徐颂尧（号海印子，又称玄静居士）、蔡潜谷。
西派书日举要
西派道书颇丰，所惜者大多佚失。今据余查知，将主要之名目列举如下。
李涵虚著有《道窍谈》《三车秘旨》《九层炼心》《后天串述》《东来正义》《无根树注解》《清净经》等注解，共13种，并辑为总集，名《圆峤内篇》，盖与东祖陆潜虚之《方壶外史》相对峙而取名。一般多认为该集已佚失，但据余考证，实为各家选刻翻印后分立名目、割裂全集而已，并未亡佚。李祖尚辑有《海山奇遇》（即吕洞宾论文集）和《张三丰全集》，为吕、张二祖著作传世作出了贡献。
柯怀经著有《养性篇》，汪东亭著有《道统大成》《金丹玄要》《性命要旨》《三教一贯》等，魏尧著有《一贯天机直讲》和《大道真传》，徐颂尧著有《天乐集》和《体真山人丹诀语录》等。
西派之清修与双修
从西派的传承与文献来看，其丹学体系确实包括清修（天元丹法）与双修（人元丹法）两种。李祖《道窍谈》即是兼摄清修、双修两派丹法之著作，书中云：“上德无为，不以察求，童子先天未破，可清养而得天仙。……吾侪以度人为功，其流传者安得尽属童真，则展窍开关，所以启玄门而辟径路；还元返本，所以资同类而补真身也。”如汪东亭、蔡潜谷、徐颂尧诸前辈，则莫不以清修立说。
清修和双修的原理是一致的，其炼法在层次上虽有所不同，而总诀与功效又都是相同的。西派双修丹法，仍以无为宗，不过顺应自然之道予以颠倒之而已。《参同契》谓：“阴阳得其配兮，淡泊而相守。”“自然之所为兮，非有邪伪道。”《悟真篇》谓；“体施巧伪为功力，认取他家不死方。”《道窍谈》则说：“盖以生仙生佛之父母，不同夫凡父凡母，故以灵父灵母名此后天鼎器也。灵父灵母，逆来交媾；凡父凡母，顺去资生。”这些前辈均说明双修绝不同于房中采战之术，更不涉及淫邪行为，与采阴补阳之邪说，严加区别。我们应该从生命科学角度来正确体认性科学对炼内丹的意义。所谓神气交流、阴阳互补，实是避开了孤阴寡阳的偏枯之弊，这是符合阴阳造化的大旨的。
西派清修丹法揭要
四川张义尚先生曾在《气功》杂志发表过“仙道漫谈”一文，文内评西派清修丹法为“超等天元丹法”，简单易学，功效直捷，绝无流弊，是时下后天执形丹法所不能比拟的。有如张伯瑞（984-1082）所谓：“大丹之道，至简至易，虽愚昧小人；，得而行之，则立超圣地。”亦有如石泰（1022-1158）《还源篇》中所谓：“以简易之语，不达半句；其证验之效，只在半时。”今将该派要旨简揭如下。
一、对彼我、宾主的体认。近代著名道教学者陈撄宁先生（1880-1969）在〉《道窍谈·读者须知》中说：“本书中画龙点睛处，就是‘彼家’二字是如何解释，颇有研究之余地。如谓彼家是指肾中之气而言，则单炼心中之神者非矣；如谓彼家是指身外之太虚而言，则执着肉体在腔子里摸索者非矣；如谓被家是指同类异性者而言，则一己孤修、专事静坐者非矣。读者须于此等玄之又玄处着眼，方可谓头头是道。”余以为，可把李祖原来双关两意都避开，所谓性命双修之范畴，无非心之与息，均双依于身外之虚空中以归养之而已。但因有身内、身外之分，故有彼我、自他、宾主等不同之名称。质言之，虚空者，他也，彼也；心息者，自也，我也。性命双修之道，自他不二，色空一如，就是先体会身外虚空一着，然后将我之心息安放在外面虚空中，与之相依。能使神气两者安定于虚空，则色身亦自然成空。内外两空，此感彼应，先天一身自然来至我身，此时先天元阳抱我法身、养我色身，这就是所谓法（身）色（身）兼养，性命双修。所以金丹大道，纯系虚空中事业。
二、创鼎于外，外身易形。东派陆潜虚（1520-1600）《玄肤论》中说：“大丹者，创鼎于外，炼药于内，取坎填离，盗机逆用之谓也。”又说：“创鼎于外，炼药于内，于是始有内药、外药之分。”创鼎于外者，是“身外虚空一着”，玄关妙窍。说明玄关不在身内，难以描绘，故以“彼家”称之；身内实体，因熟悉自知，故称“我家”。内药者，心息也，是神气，均在我身上，故名为“我”；外药者，是先天一气，自虚空中来，在造化窟中生成，故名为“彼”。金丹之道，以彼身外虚空，炼我身内虚空；将我身内心息，放于身外虚空中去加以归并，则身内亦成虚空耳。《参同契》曰：“器用者空”。因此只待先天一气之来，鼎器立矣。
徐颂尧《天乐集》谓：“外身者，明身外虚空一着，必先舍此色身，到外边虚空中去凝神调息，方能无中生有，尽七返九还之妙。是故玄宗丹法，最初从身外虚空下手，最后即在身外虚空了手。自始至终，步步不离虚空，尽在外边运用，而一切法验，则在色身上显出。如易发，易齿，易血，易瞳，乃至易粗重色身为微妙法身。故能外其身，即能易其形矣。”斯正契合《老子》“后其身而身先，外其身而身存”之密旨。
三、心息相依，大定真空。西派清修丹法功诀，其要旨不外乎“心息相依，大定真空”八个字，主要守定于“身外虚空”一着。余进而总结为：心依于息，神放虚空，则宾主之道立，内外二者分，被我之家成。具体练法是，由心息相依入手，先以耳听，渐渐听至无所听，以至心息相忘，混混沌沌，恍惚杳冥，即大定真空之象，创鼎于外矣。恍惚之间，先天一气自虚无中来，阳生而药产。身外九还而金木交并，身内七返而水火既济，内外一体，彼我一如，丹不结而自结，补身接命，皆于大定真空中完成。关键是，大定真空有如一扇门，只看你能否走进去，否则终是门外汉。
汪东亭谓：“破体之人，一身上下都是阴，故需招摄虚空中真阳以续命。心息相依到大定时，天地之虚空即我之虚空，空中真阳自然续续而来，如何不长生！”（《体真山人丹诀语录》）陈撄宁先生在《黄庭经讲义》中亦说：“借身内之元气，以招摄虚空之精神，则自有生以来，历年损失之精神，皆可还归于我身，何患老乎！”所以清修丹法尽是在虚空中寻求，不是在人身上计便宜。
徐颂尧《天乐集》谓：“昔以因缘，得遇汪师，指示心息相依法门，方知玄宗确有真传。”又云：“蒙师一再传授，知西派相承要旨，乃在大定真空。其余返还口诀，火候细微，皆大定真空之余绪。”因此他强调：“大定真空之妙旨，乃文始、东华两派之肯綮，九还七返之玄要也。”
限于笔者水平，不当之处，希请各方大德指教！
