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佛陀的最后教诲 [复制链接]

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离线车前草
 
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只看楼主 倒序阅读 使用道具 楼主  发表于: 2002-04-28
佛陀的最后教诲
——节译自英文版

MARA——PARINI BBANA SUTTA AND THE TEACH1NC OF BUDDHA


在桥萨罗国、裟罗树林,佛对他的弟子作了最后一次的教诲;佛说:
*“要自己度自己,不要依靠其他。要为自己作照明、要以我的教义作照明、不要依其他外道教义。”
*“想一想,我们的形躯,它们都秽污不净。痛苦与快乐,是苦,我们怎可以容纵自己?想一想你的形躯生命;他们都是如此短促非恒。想一想一切物体的本质;所有它们的积习,能不能避免,无常和腐朽?不必强求拒绝痛苦,只要依循我的教诲,你们都会解脱。若能这样做,你们都是我真正的弟子。”——佛叮咛
*“我的弟于们:找给你们的一切教诲,你们要永远记着,不要忘记。我的教诲值得你们永远思维,它们是永恒的财宝。若依循我的教诲,你们永远快乐。”——佛继续咛叮
*我的教诲的要点是:你们要降服自己的心,要远离贪欲。要使自己行于正轨,要使自己清净,要使自己忠诚,你们要记住:形躯生命是短暂的。若果能够这样思维,你们将可以远离贪欲、慎恙。你们可以远离不善。”
*“当你们发现自己被贪欲引诱的时侯,你们一定要自我降服。你们要做自己心的主人,不要做心的奴仆。”
*“要知道:一个人的心,可以使人成为佛,也可以使人成为畜牲。‘心’悟,这人成佛。”心’迷,这人可以成为邪魔。所以:你们必须降服自心,不要使它离开正轨而入歧途。”
*“你们要依循我的教诲:你们不要彼此争辩,要互相敬重。你们不要像‘水’和‘油’彼此排斥,你们要像‘水’和‘乳’互相交融。
*“你们要在一起学习,在一起研究,你们要在一起共同修行。你们不要虚耗精力,不要糟踏时间在那些怠情的生活和无益的争论中。你们要以悟道的花朵和果实而为乐,这是法乐。”
*“一切我的教诲都是由我亲证而来。你们要好好地随它,在任何情形下,都要依循它的精神而行,如果你们疏忽了它,即使你站在我身旁,但并没有见到我。如果你依循我的教诲,即使你远离我,但你实际在我身旁。”
*“我的弟子们:我最后的时候已经到、我们分别在即。不要悲泣;生本来就是无常,没有人能避免。我也一样。我的形躯生命就要消逝,它像一辆腐朽的车乘终归败坏。”
*“不要作无益的悲泣;要记住生命是短暂,是无常。你们要由此悟证空理,由无常悟证真常。”
* “贪欲之魔,经常在寻找机会去欺骗人们的‘心’;如果有一条毒蛇住在你的屋子里,你想得到安宁,你必须首先把他驱逐出去。你必须逐你生命里的贪欲毒蛇。你必须善自护持你自己的心。”
*“我的弟子们:我最后的一刻已降临。你们不要忘记;‘死亡’是形躯生命的消逝。形躯生命由父母而来,由物质粮食而养育。它们不能避免‘老病’和‘死亡’。”
*“但我的真正生命是法身,不是形躯。形躯会消逝,是无常。法身却永恒,不生不灭。见到形躯的我,他们未见佛。依循我的教诲,即是见佛。”
*“在我入灭之后,我的教诲就是你们的老师。依循我的教诲而行,你们一定会见到我。”
*“在最后的四十年来;我所有的一切,全都已经教导了你们。我的教诲,没有秘密、没有隐藏。一点一滴地、全部地、公开地、清楚地、教授了你们。”我亲爱的弟子们:我的教诲至此亦结束,在短时间内,我就要入涅盘。这就是我的教海。”

——译于伦敦大学图书馆


上海觉园金刚道场
地址:上海常德路418号
一个无人知道的小草* A small grass that nobody knows http://longma.xilubbs.com/
离线车前草
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只看该作者 沙发  发表于: 2002-04-28
思悟佛祖的教诲指引,反省自己的一言一行。
一个无人知道的小草* A small grass that nobody knows http://longma.xilubbs.com/
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只看该作者 板凳  发表于: 2002-04-28
我学过《佛遗教经》……。
要是佛弟子,就要按照世尊的要求,老实的去做。
在这个论坛上,争论在所难免。我想:没什么坏处。
清者自清!
世间多少事,都付笑谈中! 开心就好~~~~~~呵呵!
离线化乙散人
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只看该作者 地板  发表于: 2002-04-28
能否将此经贴出?
堕肢体 黜聪明 离形去智 同于大通 仙学网:http://www.xianxue.org
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只看该作者 4楼 发表于: 2002-04-28
这是夏莲居老居士送给易学大师王赣老师的书法本(国内孤本)……
此本为草书碑刻本。为夏莲居居士所藏。临终托付王老。
王赣老师为了发扬佛法,弘扬书法文化。不辜负夏莲居老居士的用心。特别付诸精密影印,
加上陶秉福先生的序言。以及王老的注释。得以流传。闲人不才,得以此本,不胜荣幸。
抽时间打印出来,一觞网友。
世间多少事,都付笑谈中! 开心就好~~~~~~呵呵!
离线爱心觉魔
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只看该作者 5楼 发表于: 2002-04-28
很棒呀,车前草
百年魔怪五翩仙
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只看该作者 6楼 发表于: 2002-04-29
找了个网路版……
佛遗教经

又名佛垂涅盘略说教诫经

姚秦三藏法师鸠摩罗什译


释迦牟尼佛,初转法轮,度阿若乔陈如;最后说法,
度须跋陀罗。所应度者,皆已度讫。于娑罗双树间,将入
涅盘 。是时中夜,寂然无声,为诸弟子略说法要。

「汝等比丘!于我灭后,当尊重珍敬波罗提木叉,如
暗遇明,贫人得宝。当知此则是汝等大师,若我住世无异
此也。持净戒者,不得贩卖贸易,安置田宅,畜养人民奴
卑畜生,一切种植及诸财宝,皆当远离,如避火坑。不得
斩伐草木,垦土掘地。合和汤药,占相吉凶,仰观星宿,
推步盈虚,历数算计,皆所不应,节身时食,清净自活,
不得参预世事,通致使命,咒术仙药,结好贵人,亲厚蝶
慢,皆不应作。当自端心,正念求度,不得包藏瑕疵,显
异惑众,于四供养,知量知足,趣得供事,不应畜积。」

「此则略说持戒之相,戒是正顺解脱之本,故名波罗
提木叉。因依此戒,得生诸禅定,及灭苦智慧。是故比丘
,当持净戒,勿令毁缺。若能持净戒,是则能有善法。若
无净戒,诸善功德皆不得生。是以当知,戒为第一安隐功
德住处。」

「汝等比丘,已能住戒,当制五根,勿令放逸,入于
五欲。譬如牧牛之人,执杖视之,不令纵逸,犯人苗稼。
若纵五根,非唯五欲,将无涯畔,不可制也。亦如恶马,
不以辔制,将当牵人坠于坑陷。如被劫贼,苦止一世,五
根贼祸持之如贼,不令纵逸,假令纵之,皆亦不久见其磨
灭。」

「此五根者,心为其主,是故汝等,当好制心。心之
可畏,甚于毒蛇、恶兽、怨贼、大火越逸,未足喻也。譬
如有人,手执蜜器,动转轻躁,但观其蜜,不见深坑。譬
如狂象无钩,猿猴得树腾跃棹踯,难可禁制,当急挫之,
无令放逸。纵此心者,丧人善事,制之一处,无事不办。
是故比丘,当勤精进,折伏汝心。」

「汝等比丘!受诸饮食,当如服药,于好于恶,勿生
增减。趣得支身,以除饥渴。如蜂采华,但取其味,不损
色香。比丘亦尔,受人供养,趣自除恼,无得多求,坏其
善心。譬如智者,筹量牛力所堪多少,不令过分,以竭其
力。」

「汝等比丘,昼则勤心修习善法,无令失时,初夜后
夜,亦勿有废。中夜诵经,以自消息,无以睡眠因缘,令
一生空过,无所得也。当念无常之火,烧诸世间,早求自
度,勿睡眠也。诸烦恼贼,常伺杀人,甚于怨家,安可睡
眠,不自警寤。烦恼毒蛇,睡在汝心,譬如黑[虫元],在
汝室睡,当以持戒之钩,早摒除之。睡蛇既出,乃可安眠。
不出而眠,是无惭人也。惭耻之服,于诸庄严,最为第一。
惭如铁钩,能制人非法,是故常当惭愧,无得暂替。若离
惭耻,则失诸功德。有愧之人,则有善法;若无愧者,与
诸禽兽无相异也。」

「汝等比丘,若有人来,节节支解,当自摄心,无令
嗔恨,亦当护口,勿出恶言。若纵镇心,即自妨道,失功
德利。忍之为德,持戒苦行,所不能及,能行忍者,乃可
名为有力大人。若其不能欢喜忍受恶骂之毒,如饮甘露者
,不名入道智慧人也。所以者何,嗔恚之害,则破诸善法
,坏好名闻。今世后世,人不喜见。当知嗔心,甚于猛火
,常当防护,无令得入。劫功德贼,无过嗔恚,白衣受欲
,非行道人,无法自制,镇犹可恕。出家行道,无欲之人
,而怀嗔恚,甚不可也。譬如清冷云中,霹雳起火,非所
应也。」

「汝等比丘,当自摩头,已舍饰好,著坏色衣,执持
应器,以乞白活,自见如是。若起骄慢,当疾灭之。增长
骄慢,尚非世俗白衣所宜,何况出家入道之人,为解脱故
,自降其身而行乞耶。」

「汝等比丘,谄曲之心与道相违,是故宜应质直其心
。当知谄曲,但为欺诳,入道之人,则无是处。是故汝等
,宜当端心,以质直为本。」

「汝等比丘,当知多欲之人,多求利故,苦恼亦多。
少欲之人,无求无欲,则无此患。直尔少欲,尚宜修习,
何况少欲,能生诸功德。少欲之人,则无谄曲以求人意,
亦复不为诸根所牵。行少欲者,心则坦然,无所忧畏,触
事有余,常无不足。少欲者,则有涅盘,是名少欲。」

「汝等比丘,若欲脱诸苦恼,当观知足。知足之法,
即是富乐安隐之处。知足之人,虽卧地上,犹为安乐;不
知足者,虽处天堂,亦不称意。不知足者,虽富而贫;知
足之人,虽贫而富。不知足者,常为五欲所牵,为知足者
之所怜愍,是名知足。」

「汝等比丘,欲求寂静无为安乐,当离愦闹,独处闲
居:静处之人,帝释诸天,所共敬重。是故当舍己众他众
,空闲独处,思灭苦本。若乐众者,则受众恼,譬如大树
,众鸟集之,则有枯折之患。世间缚者,没于众苦,譬如
老象溺泥,不能自出,是名远离。」

「汝等比丘,若勤精进,则事无难者,是故汝等当勤
精进。譬如小水长流,则能穿石。若行者之心,数数懈废
,譬如钻火,未热而息,虽欲得火,火难可得,是名精进
。」

「汝等比丘,求善知识,求善护助,无如不忘念。若
有不忘念者,诸烦恼贼则不能入。是故汝等,常当摄念在
心。若失念者,则失诸功德。若念力坚强,虽入五欲贼中
,不为所害。譬如著铠入阵,则无所畏,是名不忘念。」

「汝等比丘!若摄心者,心则在定。心在定故,能知
世间生灭法相,是故汝等,常当精勤修习诸定。若得定者
,心则不散,譬如惜水之家,善治堤塘。行者亦尔,为智
慧水故,善修禅定,令不漏失,是名为定。」

「汝等比丘,若有智慧,则无贪著。常自省察,不令
有失,是则于我法中,能得解脱。若不尔者,既非道人,
又非白衣,无所名也。实智慧者,则是度去病死海坚牢船
也,亦是无明黑暗大明灯也,一切病者之良药也,伐烦恼
树之利斧也。是故汝等,当以闻思修慧而自增益。若人有
智慧之照,虽是肉眼,而是明见人也,是名智慧。」

「汝等比丘,若种种戏论,其心则乱,虽复出家,犹
未得脱。是故比丘,当急舍离乱心戏论。若汝欲得寂灭乐
者,唯当善灭戏论之患、是名不戏论。」

「汝等比丘!于诸功德,常当一心,舍诸放逸,如离
怨贼。大悲世尊,所说利益,皆已究竟。汝等但当勤而行
之。若于山间,若空泽中,若在树下,闲处静室,念所受
法,勿令忘失,常当自勉,精进修之,无为空死,后致有
悔。我如良医!知病说药,服与不服,非医咎也。又如善
导,导人善道,闻之不行,非导过也。」

「汝等若于苦等四谛有所疑者,可疾问之,毋得怀疑
,不求决也。」尔时世尊,如是三唱,人无问者,所以者
何?众无疑故。

时阿耨楼驮,观察众心,而白佛言:「世尊!月可令
热,日可令冷,佛说四谛,不可令异。佛说苦谛实苦,不
可令乐。集真是因,更无异因,苦若灭者,即是因灭。因
灭故果灭,灭苦之道,实走真道。更无余道。世尊!是诸
比丘,于四谛中,决定无疑。」

于此众中,所作未办者,见佛灭度,当有悲感。若有
初入法者,闻佛所说,即皆得度。譬如夜见电光,即得见
道。若所作已办,已度苦海者,但作是念:「世尊灭度,
一何疾哉!」

阿耨楼驮虽说此语,众中皆悉了达四圣谛义。世尊欲
令此诸大众皆得坚固,以大悲心,复为众说:「汝等比丘
,勿怀悲恼,若我住世一劫,会亦当灭。会而不离,终不
可得。自利利他,法皆具足,若我久住,更无所益。应可
度者,若天上人间,皆悉已度。其未度者,皆亦已作得度
因缘。自今以后,我诸弟子,展转行之,则是如来法身,
常在而不灭也。是故当知,世皆无常,会必有离,勿怀忧
恼,世相如是。当勤精进,早求解脱;以智慧明,灭诸疑
暗。世实危脆、无坚牢者,我今得灭,如除恶病。此是应
舍之身,罪恶之物,假名为身,没在老病生死大海,何有
智者,得除灭之,如杀怨贼,而不欢喜。」

「汝等比丘!常当一心,勤求出道。一切世间动不动
法,皆是败坏不安之相。汝等且止,勿得复语,时将欲过
,我欲灭度,是我最后之所教诲。」


输入者: kftseng@ccnews.nchu.edu.tw (罗侯罗)
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佛遗教经

又名佛垂涅盘略说教诫经

姚秦三藏法师鸠摩罗什译


释迦牟尼佛,初转法轮,度阿若乔陈如;最后说法,
度须跋陀罗。所应度者,皆已度讫。于娑罗双树间,将入
涅盘 。是时中夜,寂然无声,为诸弟子略说法要。

「汝等比丘!于我灭后,当尊重珍敬波罗提木叉,如
暗遇明,贫人得宝。当知此则是汝等大师,若我住世无异
此也。持净戒者,不得贩卖贸易,安置田宅,畜养人民奴
卑畜生,一切种植及诸财宝,皆当远离,如避火坑。不得
斩伐草木,垦土掘地。合和汤药,占相吉凶,仰观星宿,
推步盈虚,历数算计,皆所不应,节身时食,清净自活,
不得参预世事,通致使命,咒术仙药,结好贵人,亲厚蝶
慢,皆不应作。当自端心,正念求度,不得包藏瑕疵,显
异惑众,于四供养,知量知足,趣得供事,不应畜积。」

「此则略说持戒之相,戒是正顺解脱之本,故名波罗
提木叉。因依此戒,得生诸禅定,及灭苦智慧。是故比丘
,当持净戒,勿令毁缺。若能持净戒,是则能有善法。若
无净戒,诸善功德皆不得生。是以当知,戒为第一安隐功
德住处。」

「汝等比丘,已能住戒,当制五根,勿令放逸,入于
五欲。譬如牧牛之人,执杖视之,不令纵逸,犯人苗稼。
若纵五根,非唯五欲,将无涯畔,不可制也。亦如恶马,
不以辔制,将当牵人坠于坑陷。如被劫贼,苦止一世,五
根贼祸持之如贼,不令纵逸,假令纵之,皆亦不久见其磨
灭。」

「此五根者,心为其主,是故汝等,当好制心。心之
可畏,甚于毒蛇、恶兽、怨贼、大火越逸,未足喻也。譬
如有人,手执蜜器,动转轻躁,但观其蜜,不见深坑。譬
如狂象无钩,猿猴得树腾跃棹踯,难可禁制,当急挫之,
无令放逸。纵此心者,丧人善事,制之一处,无事不办。
是故比丘,当勤精进,折伏汝心。」

「汝等比丘!受诸饮食,当如服药,于好于恶,勿生
增减。趣得支身,以除饥渴。如蜂采华,但取其味,不损
色香。比丘亦尔,受人供养,趣自除恼,无得多求,坏其
善心。譬如智者,筹量牛力所堪多少,不令过分,以竭其
力。」

「汝等比丘,昼则勤心修习善法,无令失时,初夜后
夜,亦勿有废。中夜诵经,以自消息,无以睡眠因缘,令
一生空过,无所得也。当念无常之火,烧诸世间,早求自
度,勿睡眠也。诸烦恼贼,常伺杀人,甚于怨家,安可睡
眠,不自警寤。烦恼毒蛇,睡在汝心,譬如黑[虫元],在
汝室睡,当以持戒之钩,早摒除之。睡蛇既出,乃可安眠。
不出而眠,是无惭人也。惭耻之服,于诸庄严,最为第一。
惭如铁钩,能制人非法,是故常当惭愧,无得暂替。若离
惭耻,则失诸功德。有愧之人,则有善法;若无愧者,与
诸禽兽无相异也。」

「汝等比丘,若有人来,节节支解,当自摄心,无令
嗔恨,亦当护口,勿出恶言。若纵镇心,即自妨道,失功
德利。忍之为德,持戒苦行,所不能及,能行忍者,乃可
名为有力大人。若其不能欢喜忍受恶骂之毒,如饮甘露者
,不名入道智慧人也。所以者何,嗔恚之害,则破诸善法
,坏好名闻。今世后世,人不喜见。当知嗔心,甚于猛火
,常当防护,无令得入。劫功德贼,无过嗔恚,白衣受欲
,非行道人,无法自制,镇犹可恕。出家行道,无欲之人
,而怀嗔恚,甚不可也。譬如清冷云中,霹雳起火,非所
应也。」

「汝等比丘,当自摩头,已舍饰好,著坏色衣,执持
应器,以乞白活,自见如是。若起骄慢,当疾灭之。增长
骄慢,尚非世俗白衣所宜,何况出家入道之人,为解脱故
,自降其身而行乞耶。」

「汝等比丘,谄曲之心与道相违,是故宜应质直其心
。当知谄曲,但为欺诳,入道之人,则无是处。是故汝等
,宜当端心,以质直为本。」

「汝等比丘,当知多欲之人,多求利故,苦恼亦多。
少欲之人,无求无欲,则无此患。直尔少欲,尚宜修习,
何况少欲,能生诸功德。少欲之人,则无谄曲以求人意,
亦复不为诸根所牵。行少欲者,心则坦然,无所忧畏,触
事有余,常无不足。少欲者,则有涅盘,是名少欲。」

「汝等比丘,若欲脱诸苦恼,当观知足。知足之法,
即是富乐安隐之处。知足之人,虽卧地上,犹为安乐;不
知足者,虽处天堂,亦不称意。不知足者,虽富而贫;知
足之人,虽贫而富。不知足者,常为五欲所牵,为知足者
之所怜愍,是名知足。」

「汝等比丘,欲求寂静无为安乐,当离愦闹,独处闲
居:静处之人,帝释诸天,所共敬重。是故当舍己众他众
,空闲独处,思灭苦本。若乐众者,则受众恼,譬如大树
,众鸟集之,则有枯折之患。世间缚者,没于众苦,譬如
老象溺泥,不能自出,是名远离。」

「汝等比丘,若勤精进,则事无难者,是故汝等当勤
精进。譬如小水长流,则能穿石。若行者之心,数数懈废
,譬如钻火,未热而息,虽欲得火,火难可得,是名精进
。」

「汝等比丘,求善知识,求善护助,无如不忘念。若
有不忘念者,诸烦恼贼则不能入。是故汝等,常当摄念在
心。若失念者,则失诸功德。若念力坚强,虽入五欲贼中
,不为所害。譬如著铠入阵,则无所畏,是名不忘念。」

「汝等比丘!若摄心者,心则在定。心在定故,能知
世间生灭法相,是故汝等,常当精勤修习诸定。若得定者
,心则不散,譬如惜水之家,善治堤塘。行者亦尔,为智
慧水故,善修禅定,令不漏失,是名为定。」

「汝等比丘,若有智慧,则无贪著。常自省察,不令
有失,是则于我法中,能得解脱。若不尔者,既非道人,
又非白衣,无所名也。实智慧者,则是度去病死海坚牢船
也,亦是无明黑暗大明灯也,一切病者之良药也,伐烦恼
树之利斧也。是故汝等,当以闻思修慧而自增益。若人有
智慧之照,虽是肉眼,而是明见人也,是名智慧。」

「汝等比丘,若种种戏论,其心则乱,虽复出家,犹
未得脱。是故比丘,当急舍离乱心戏论。若汝欲得寂灭乐
者,唯当善灭戏论之患、是名不戏论。」

「汝等比丘!于诸功德,常当一心,舍诸放逸,如离
怨贼。大悲世尊,所说利益,皆已究竟。汝等但当勤而行
之。若于山间,若空泽中,若在树下,闲处静室,念所受
法,勿令忘失,常当自勉,精进修之,无为空死,后致有
悔。我如良医!知病说药,服与不服,非医咎也。又如善
导,导人善道,闻之不行,非导过也。」

「汝等若于苦等四谛有所疑者,可疾问之,毋得怀疑
,不求决也。」尔时世尊,如是三唱,人无问者,所以者
何?众无疑故。

时阿耨楼驮,观察众心,而白佛言:「世尊!月可令
热,日可令冷,佛说四谛,不可令异。佛说苦谛实苦,不
可令乐。集真是因,更无异因,苦若灭者,即是因灭。因
灭故果灭,灭苦之道,实走真道。更无余道。世尊!是诸
比丘,于四谛中,决定无疑。」

于此众中,所作未办者,见佛灭度,当有悲感。若有
初入法者,闻佛所说,即皆得度。譬如夜见电光,即得见
道。若所作已办,已度苦海者,但作是念:「世尊灭度,
一何疾哉!」

阿耨楼驮虽说此语,众中皆悉了达四圣谛义。世尊欲
令此诸大众皆得坚固,以大悲心,复为众说:「汝等比丘
,勿怀悲恼,若我住世一劫,会亦当灭。会而不离,终不
可得。自利利他,法皆具足,若我久住,更无所益。应可
度者,若天上人间,皆悉已度。其未度者,皆亦已作得度
因缘。自今以后,我诸弟子,展转行之,则是如来法身,
常在而不灭也。是故当知,世皆无常,会必有离,勿怀忧
恼,世相如是。当勤精进,早求解脱;以智慧明,灭诸疑
暗。世实危脆、无坚牢者,我今得灭,如除恶病。此是应
舍之身,罪恶之物,假名为身,没在老病生死大海,何有
智者,得除灭之,如杀怨贼,而不欢喜。」

「汝等比丘!常当一心,勤求出道。一切世间动不动
法,皆是败坏不安之相。汝等且止,勿得复语,时将欲过
,我欲灭度,是我最后之所教诲。」


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