萧惠问，「己私难克。奈何」？先生曰，「将汝己私来替汝东」。又曰，「人
顶有为己之心，方能克己。能克己，方能成己」。萧惠曰，「惠亦颇有为己之心。不知缘何
不能克己」？先生曰，「且说汝有为己之心是如何」。惠良久曰，「惠亦一心要做好人。便
自谓颇有为己之心。今思之，看来亦只是为得个躯壳的己。不曾为个真己」。先生曰，「真
己何曾离著躯壳？恐汝连那躯壳的己也不曾为。且道汝所谓躯壳的己，岂不是耳目囗鼻四
肢」？惠曰，「正是为此，目便要色，耳便要声，囗便要味，四肢便要逸乐，所以不能
克」。先生曰，「美色令人目盲。美声令人耳聋。美味令人囗爽。驰骋田猎令人发狂，这都
是害汝耳目囗鼻四肢的。岂得是为汝耳目囗鼻四肢？若为看耳目囗鼻四肢时，便须思量耳如
何听，目如何祝，囗如何言，四肢如何动。必须非礼勿视听言动，方才成得个耳目囗鼻四
肢。这个才是为著耳目囗鼻四肢。汝今终日向外驰求，为名为利一逼都是为著躯壳外面的物
事。汝若为著耳目囗鼻四肢，要非礼勿视听言动时，岂是汝之耳目囗鼻四肢自能勿视听言
动？须由汝心。这视听言动，皆是汝心。汝心之动发窍於目。汝心之听发窍於耳。汝心之言
发窍於囗。汝心之动发窍於四肢。若无汝心，便无耳目囗鼻。所谓汝心，亦不专是那一团血
肉。若是那一团血肉，如今已死的人，那一团血肉还在。缘何不能视听言动？所谓汝心，却
是那能视听言动的。这个便是性，便是天理。有这个性，才能生这性之生理。便谓之仁。这
性之生理，发在目便会视。发在耳便会听。发在囗便会言。发在四肢便会动。都只是那天理
发生。以其主宰一身，故谓之心。这心之本体，原只是个天理。原无非礼。这个便是汝之真
己。这个真己，是躯壳的主宰。若无真己，便无躯壳。真是有之即生，无之即死。汝若真为
那个躯壳的己，必须用著这个真己。便须常常保守著这个真己的本体。戒慎不《睹》，恐惧
不闻。惟恐亏损了他一些。才有一毫非礼萌动，便如刀割，如针刺。忍耐不过。必须去了
刀，拔了针。这才是有为己之心，力能克己。汝今正是认贼作子。缘何却说有为己之心，不
能克己」？
