顛覆六爻的企圖---用科學辯證法透解京房古易
東方易道[原創]
(1).XX期雙色球預測
四柱: 癸未年 乙丑月 壬午日 庚戌時 (年空:申酉 月空:戌亥 日空:申酉 時空:寅卯)
六爻卦:
【本卦】風天小畜 【變卦】風澤中孚
巽宮木二世卦 艮宮土游魂卦
應乙丑月▅▅▅▅▅兄弟己卯木應乙丑月▅▅▅▅▅官鬼己卯木
應癸未年▅▅▅▅▅子孫辛巳火應癸未年▅▅▅▅▅父母辛巳火
應壬午日▅▅ ▅▅妻財癸未土(應)應壬午日▅▅ ▅▅兄弟癸未土(世)
應乙丑月▅▅▅▅▅妻財庚辰土應癸未年▅▅ ▅▅兄弟丁丑土
應癸未年▅▅▅▅▅兄弟戊寅木應壬午日▅▅▅▅▅官鬼己卯木
應壬午日▅▅▅▅▅父母丙子水(世)應庚戌時▅▅▅▅▅父母辛巳火(應)
研究性注解:
(1).以我個人理解,在古人的六爻斷法中,通常看月,日令對六爻的作用決定其旺衰強度,其理寓意為外部大氣候對內部小氣候的影響作用,具有權柄性的地位,從歷史與辨證方面看,這種方法無疑是有效且正確的,但存在不全面和精確的地方,原因在於沒有發現和找到四柱六爻內在的深層自然底蘊,而這個底蘊就是現代西方物理學所說的時間與空間,因東方人古易的來源正是基於與西人共同面對之唯一自然客體,即宇宙天文,地理及人文,故用這個東西方科學揉合的路子應是可行可證的.如此法成立無誤,可解決目前卜筮斷法中的許多爭端與疑惑之處,還六爻易卜之科學真面目,使論斷方法有理可據,有章可行,進而使之步驟化,精確化,發展成為一種數理性的論斷方法,應用於對精確性要求極高的易學測彩中.
(2).在傳統的六爻斷法中,通常是選定月柱或日柱作為決定所有六爻五行衰旺的外源,而不計年柱與時柱的作用,雖然這樣在測一般人事時顯得很有效,但這首先從理論上通不過,因為這種做法忽略了年時柱那怕是很微弱的作用,而對於混沌系統的六爻來說,即使很微小的擾動作用,也會產生巨大的突變效應,而彩票開獎系統正是這樣的一個實例,故對於如此敏感的系統,必須加以精細的刻劃,否則被忽略的因素將成為產生誤差的一個重要根源.
3).上面說了用年月日時四柱去對應六爻的內外作用法則,但它所隱含的意義是什麼?這是一個困惑了我很久的問題,當將四柱完整地對應六爻後,答案就變得清晰了,回想一下易測術的四層空間理論,問題就迎刃而解,除了整個宏觀系統具有四層結構外,微觀的個體子系統也同樣具有一個橫向類似的全息結構,而其縱向的四層全息結構正是如同金口一樣的地分,月將,貴神與人元,在其它易測數中也是如此這般,存在一個縱橫交錯的四層網形結構,即六爻納支可視作金口的地分位,再加上將神人元,構成一個縱橫交錯的立體時空網絡,由此推知,一個完整的金口不是一個課,而是一個包含以六爻為地分的一個局!這一點,社區以前就有這樣的成功例證.
(4).現在再回到六爻的問題上,怎樣用六爻才能推測出獎號?首先要從六爻的地分作用說起,如用金口的測彩理論分析,地分在課中起作控制出球的作用,可將它理解為一個出球篩選器,具有一定大小動量出球資格的彩球,在通過系統動量五行生克的合作競爭過程,滿足了基本的許可出球條件,這是一個預選性過程,它包含全部或部分實開號球,也包含將被二次選擇篩除的不出號球,故一般六爻分析只是最終結果的一個初級之近似,最終結果如何,還有進一步的二次篩選.這是易學對開獎機的類象之一,還存在另外多種類象,要根據具體開獎機進行對應.
(5).如何進行二次分析?這首先要明白什麼是二次分析,再次回到六爻上,六爻納支後,每爻都納有一個陽或陰支,看上去就像一個時間的陽序或陰序,要分析這個系統,必須建立一個參照坐標,而這個坐標的原點就是八卦歸屬的五行,於是與我比肩的兄弟便產生出來,隨之而產生出六親,但須注意,六親並不是二次分析的對象!它只是系統的一種關系定位,定位不同,六親原來的的關系將發生改變.經典六爻系統的二次分析是建立在六神上,為什麼是六神?這可用時空關系進行解釋,這裡不多說,它類似於地支對天干的作用,即六爻子系統中的內部時間對內天干衰旺的影響,通過六神對六爻的作用,產生出一個新的篩選結果.
(6).如上所說的二次分析是建立在六神上,但問題隨之產生,每個六神本身並沒有分出陰陽,而作為時間的有十二地支,完整的六神應有十二個,故經典六爻的六神顯然是不完整的,必另用它法分之,一個方便的方法就是借用金口訣的將神,它正好是十二個且分陰陽,這樣一來,六爻的二次分析便跑到金口中來了,雖然六爻六神有不便公開的秘傳定陰陽法,但金口也是高層的方法,因而不用也無傷大局,它們只是兩個易測系統的自恰性內禀規則且面臨同一地支,故同樣可以用金口將神而神斷之.
(7).上面談到用金口將神對六爻地分出號的二次篩選,這就必須確定將神的相對能量強度,大家知道將神是通過月將加時定出,即月將以逆序對應月令,以該建月令之月將加臨地分之內部時間,數到該地分支下為將神,再據日干起出該地分支的天干,找出其所對應的四柱,確定出該將神的能量相對強度,然後再起出貴神,人元,依前法定出其相對強度,這樣就可依據量化後的金口四位進行二,三,四次篩選的斷課過程.
(8).綜上所述,說明了將四柱這個外部的時間性周期變化能量源作用於六爻地分,將神,貴神,人元的方法,它是對其進行量化的外部控制條件,決定了六爻各層次變量的旺衰強度,是一個外因性能源,它改變了六爻內部各爻五行的力量對比,形成一種變化的趨勢,而具體的作用與變化,要由六爻內部各爻之間的相互關系及所在狀態決定,其相互作用也有一定的法度與規則,不可能爻爻平等,都能發生直接性的相互作用,直接進行生克的條件是它們必須對應同一四柱,這一點在六爻未納甲之前,從表面上看是廣義的世應(即初四,二五,三六爻)之間有直接作用,而在納甲後,其廣義世應關系大變,要由四柱與各六爻對應的關系決定之,而對於非直接對應之爻,其作用關系不再是直白性的生克關系,而是一種變化後的生克關系,至於如何變化,又要用到數理定式,以後再行詳論.
(9).說到這裡,想到一個另外的話題,與馮易初版主的關於六爻卦從上往下排問題有關聯,也在此說說,因為由此可能產生出一個關於六爻的重要觀點與斷課方法,先引用馮大版主及我的回貼:
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[馮易初原創]從下向上的排卦方法是錯誤的！
陰陽，氣也。陰爻陽爻，氣的符號。
通過排演八卦、六十四卦，可以知道卦的形成是：
1.由上至下--氣從上(外)來，向下(裡)沉積
2.上輕下重--處來之氣輕，沉積之氣重
在應用中，卦，應該是“由上向下”排成：
初爻
二爻
三爻
四爻
五爻
六爻
爻，不是磚頭，排卦也不是起房子，因此，從下向上的“砌磚式”排卦方法是錯誤的！
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東方易道
其實想一想把卦分為先天和後天問題就解決了,馮大俠的從上往下排是指的先天卦,為氣場也,而諸位反對者堅持的是從下往上排的卻是後天卦,為能流也,我提供一個先後天卦的轉換方法供大家研究:後天變先天即取卦之反卦(爻陰陽變),如後天之上乾下坤變先天之上坤下乾,後天之下往上排就變成了先天的上往下排,這是對全對稱卦乾坤坎離的變法,而非全對稱卦則有笫種二變法:即將原卦取其覆卦,如震之覆為艮,這樣先後天卦一分,卦之一變二覆,上下卦排法問題就統一地解決了.
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先假定先天為氣,後天為器,那麼設想一下二者是否真能完全分開?我想在現實中是不可能,為什麼?因為那代表的是一種陰陽絕離的狀態,至少在廣義物質的有生命的狀態下是不可能的,就以人體作為一個例子,按照東西方古代玄學的觀點,人除了肉體之外,人體中還存在能量物質,它是以場態的形式存在,舉一個簡單通俗的例子,活人為什麼有體溫?而死人沒有?說白了就是活人體內有能量存在,而溫度同樣是能量的一種表現形式,這不就結了,因六爻也可象人象物,故這個萬物類象的六爻同時包含先天與後天,即氣器合一,當你把它看作先天,就從上往下排,而當你把它看作後天,就理所當然也從下往上排,具體怎麼排,就要看你觀察的基點是什麼,就這樣簡單不是?
(10).即然不能將六爻完全限定為先後天,那麼就只能認定在六爻中先後天是合一的,就隨之產生了一系列的理論性問題:
>>每一卦有其對應的先(後天卦),而且是六十四卦中兩個不同的卦,對於對稱卦是其互反卦,對於非對稱卦是其相覆之卦,在周易的六十四卦序的排列中,其基本規律就是非覆即反,至於何時該覆何時該反,產生了多種的次序走向,大致是一種先後天互生演化的邏輯定式.
>>在易理中,有先天為體後天為用之說法,這裡所說的體就是作為能量場這個體,對於之個本體性的東東,它是一種先天性的存在,對於以表象為認識客觀自然的人來說,因它是無形無象,故是不可捉摸的,但它又確確實實在起作重要且不可缺失的作用,如果要舉個例子,就如同人體中的內氣與經絡,內氣在人體經絡中流注,起作疏通四肢百骸,灌溉五髒六腑的能量系統之作用,並由此產生了中國古代的針灸理論及醫傷療病之術,由例可推之,先天之氣與後天之人體的關系.
>>由於研易者面對的八卦六爻是物質先天性的一種本體表象,之所以稱之為表象,是作為觀察者的我對非我客體的感知,而這種感知,只能通過由客體的後天所產生的相應先天信息所決定,即人們在考據本體性表象時,只能也僅能通過後天客體所產生的先天信息為其唯一來源,就如同觀察某人只能通過其外在的衣著顏色,形體聲音,言談舉止等獲得其內在的信息一樣,統統是一種先天性的信息作用與交換.
>>那麼為什麼又有後天的八卦六爻呢?可以這樣進行界定:在六爻這個先天性的本體信息中,存在主客之分別,即六爻象我為主,為後天,而我觀非我為客,為先天,可以形象地用六十四卦圓圖進行解釋,當我為主時,就是把我放在圓圖之中心向外環視,這時我看到的卦象就是後天的六爻卦,而當我處在六十四卦圓圖外將之視為非我的客體時,就能看到我為主時後天卦對應的先天卦象,反過來說,通過知道的先天卦可推測得所觀察客體的後天卦,用一反二覆方法即可.
>>通過上述推理性論證,我們現在可以明確地知曉,現行的六爻卦是一個後天的卦象,這一點,從先天八卦圖的卦象確定法就可得知,那麼六爻納支就應該以陽升陰降的方法上下排列,故京房的納甲子並沒有錯,可以完全與以肯定,並可以由此推知,六爻的該卦象及卦主是以我為中心,卦身為我為兄的定法就是明證,但與此同時,還存在一個與之反覆的先天六爻卦象.
>>上面所說的先天與後天卦,不是指伏羲之先天與文王之後天八卦排列圖意義上的先後天,而是以主客之觀察點關系來定性的,伏羲八卦的四正自對稱卦乾與坤,坎與離先後天是其互反卦,而四隅非對稱卦震與艮,兌與巽其先後天為互覆卦,其中乾坤坎離卦性為能量態,震艮巽兌性性為物質態,至於伏羲八卦與文王八卦的轉換,是由時空能量流和物能轉換決定之,而不是由什麼二八易位之表象所能簡單解釋之.
>>現在我們可以對八卦的先後天屬性進行分類性定義:
a.八卦的先後天---:以我觀客體八卦圖(先或後天八卦圖)所得卦象為先天八卦;以我觀主觀八卦圖(先或後天八卦圖)所得卦象為後天八卦.
b.先或後天八卦圖---:伏羲八卦為先天八卦圖,以文王八卦為後天八卦圖.
也就是說,不僅八卦圖分先後天,而且卦象本身也分先後天,所取之卦是先天還是後天,不是以先後天八卦圖來確定,而是以觀卦者所處的主客觀角度來確定的,如果將定義精確復雜一點,就有如下先後天八卦的分類:
先·先天八卦---:以客觀角度觀察伏羲八卦所得卦象;
先·後天八卦---:以客觀角度觀察文王八卦所得卦象;
後·先天八卦---:以主觀角度觀察伏羲八卦所得卦象;
後·後天八卦---:以主觀角度觀察文王八卦所得卦象;
為了方便敘述,仍稱伏羲八卦為先天八卦;文王八卦為後天八卦,而將由主客觀角度不同而確定的先後天稱為:先天卦與後天卦,以區分卦圖與卦象的先後天,由此產生了卦圖的先後天及卦象的先後兩種先後天的概念,只是要注意卦圖的先後天是由兩個不同八卦分布的絕對性整體概念,而卦象的先後天是由觀察法決定的相對性個體概念.
(11).那麼通常六爻所用之卦是什麼卦呢?從上述的分類性定義就可得知,為:後·先天八卦,即以主觀角度觀察伏羲八卦所得之卦象,由此下一步一連串的問題又來了,為什麼要如此選擇?其合理性如何?其它類型卦又做何功用?它們之間有何內在聯系?要回答這些問題,又要用八卦客觀存在的自然基礎上進行解析.
>>根據西方科學之物理觀念,將我們的物質世界分為時間與空間,物質的存在與變化依賴於時空,故而物質,時間,空間為三位一體之整體,它們是一個對立的統一體,不能相互割裂而孤立的存在,即有物質就有空間,因空間是物質存在的場所,也是空間的具體體現,而物質的運動變化,就是時間特性的展現,好了,那麼易學中的八卦是不是物質?回答是肯定的,八卦不僅是一種物質,而且是具有一種廣泛意義上的廣義性物質,之所以稱為廣義,是其存在於更高維的空間,通常誰能在三維空間中看到真實的八卦圖?
>>這顯然不能,但確實有人能看到存在於超空間的太極與八卦圖,而這個太極八卦正是以能量形式存在的先天八卦圖,對於看到太極靜態之八卦圖,是先·先天八卦的觀察角度,而看到單卦形式之八卦象,是後·先天八卦的觀察角度,也就是說,對於伏羲先天八卦圖,只能以能量的形式存在,而對於文王後天八卦圖,則只能以器物中之能流形式存在,大千世界中的器物形狀千姿百態,但其外在能場與內在能流之形態形式,均符合先後天八卦之模式.
>>如前所述,無論是先天八卦圖還是後天八卦圖,它們都是以能的形式存在,前者以能場形式存在於三維空間器物之外的超空間,而後者則以能流形式存在於三維空間的實體器物之中,一外一內,曰氣曰流,若體現在人體,即為人體外氣場與經絡內氣流,若用六爻卦象人,則卦納之天干為外氣場,而爻納之地支為內氣流,此乃為六爻納甲納支原始之真實本義.
>>先看此表:
六爻--陰髒---陽腑-------三焦---------------十二正經-----六爻納支(坤,乾)
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上六配(肺)·(三焦)-----上中焦----(手太陰肺經、手少陽三焦經)-----[酉,戍]
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五爻配(腎)·(大腸)-----下下焦----(足少陰腎經、手陽明大腸經)-----[亥,申]
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四爻配(心包)·(小腸)---上下焦----(手厥陰心包經、手太陽小腸經)---[丑,午]
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三爻配(肝)·(胃)-------下上焦----(足厥陰肝經、足陽明胃經)-------[卯,辰]
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二爻配(心)·(膽)-------上上焦----(手少陰心經、足少陽膽經)-------[巳,寅]
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初爻配(脾)·(膀胱)-----中下焦----(足太陰脾經、足太陽膀胱經)-----[未,子]
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......待續
