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正信密宗－－序
德威吐库（持明丹珠）
【序】
现今末法时期，许多民间信仰，被视为佛教，其中更有许多相似法门，被误
认为密宗。佛教有这样众望所归的吸引力固然是好事，但由于多元化媒体的误传，
造成鱼目混珠，令社会大众，多受混淆，不知所从。正信金刚乘佛教，俗称「密
宗」，因言语隔阂，蒙受极多误解。许多人误以为「密宗」专求妻财子禄，怪力
乱神，不重慈悲戒律，并与显教不相容。由于宏化不周，识之者寡，使得无辜的
正法蒙尘。
学佛者尤其是密宗行者若不知修行大义，易惑于「相」、迷于「用」、不明
本「体」，「我执」未脱反增「法执」，沦于心外取法，盲修瞎练，欲得解脱，
反增缠缚。众生之所以流转生死，堕入轮回，主因在不识自性本来面目，不明白
起惑的前因后果，以及如何返本还原。因此一切了义证道法门，方便有多门，归
元无二路，都是教众生明心见性，识取本来面目。
所谓高法，是对高根器者单刀直入，不绕弯路，如「大圆满」、「大手印」、
「禅宗」等法门。但低根众生业障缠缚深重，未必马上消受得起，需要先修一些
有相方便法，消些业障，积些福慧，增些定力，到一定程度后再导以了义法。所
以对这些众生而言，为因应其根器，这样修就是当机的高法。释尊所指「正法眼
藏，涅盘妙心，实相无相」的无上菩提、究竟佛果，虽众生人人本具，但因无明
遮障，隐而不显。虽本自圆成，不依修得，但不修更见不著。为借法归元，佛因
应众生不同根器，因病予药，教出了八万四千法门。虽究竟而言，祖师说「并无
实法与人」，但相对来说，只要是依三法印，教导众生入佛知见，证入自性的法
门，不论显密皆是「正法」，以正法引导众生开悟自性菩提的信仰，就是「正信
」，否则「不识本心，学法无益」。
由闻《金刚经》「应无所住而生其心」而见性的禅宗六祖惠能大师，以「不
思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目」，「汝若返照，密在汝边」，
「若起真正般若观照，一刹那间，妄念俱灭。若识自性，一悟即至佛地。」等直
指悟入的诀窍教导众生。密宗大圆满胜喜金刚《直击心要三金刚句》中开示的「
见、修、行、果」之道，「....愕然洞达了无碍，明彻通达离言说，法身自性当
认之，....恒常及暂一切时，旧识法身认知之」，亦直指了入处。莲华生大士《
见离覆遮自性得解脱》、《文殊大圆满》、《大鹏鸟的翱翔》等大圆满教授，亦
是当下直指。不论显密，如来正法都教行者参悟自性，悟入后如何在历境对缘中
保任磨练，住「见」不离，以「见」解缚，见修双融，定慧双运。打成一片成无
功用行就由悟而证，并未叫人「心外求法」。
究竟而言，未通达这了义真如不生不灭之处者，都非如来正法；相对来说，
虽未通达了义，但以此为目标，依三法印，教人净障集资，持戒、修定、开慧，
渐次导入的法门，都算是正信。若四相不脱，我、法二执与分别心明显，哗众取
宠，专以灵动、神通、有求必应为号召，心外取法，以境惑人，并无实际教人悟
入的法门，只强调大师加持力能不经勤修可速得感应等，读者可自行用以上「离
念法眼，真如心印」去印证一下，自作抉择。今生法身慧命一误，再回头可能已
历劫。了义的金刚乘法门真俗二谛一如，除了「究竟悉地」（即明心见性悟道证
道）外，也有「世间悉地」（即息灾、增益、怀摄、降伏的灵验相应），以解决
一些生活、修行上的障碍，但不会本末颠倒，专以满足信徒欲望及所求为能事，
停留在「以黄叶止儿啼」的阶段。
真如实相无相，难以言诠，而金刚乘富于表徵方便，却也能「以手指月」，
依方便法导行者入实相。但由于复杂的事相和仪轨，使不懂的人看得目眩，好似
满天神佛，迷信难行。其实「无上瑜珈部」的修行，首重见地，愈高的法愈超越
了宗教皮壳，如经上师详细传法引导后，方知句句直指心之本性，处处不离第一
义谛。只看事相而不明心要者，则易心外求法，落入迷信，未得解脱，反增缠缚。
所以依止闻思修成熟的上师极为重要，这也是金刚乘重视传承的原因。密宗无上
瑜珈部所修的是「自性本尊」，为证取如来自性。如修行者发心知见不正，以二
元对立凡心，将本尊看成像外在鬼神去崇拜供养，猛求妻财子禄，以为如此就能
满足自身欲望，这不但把佛看成喜、怒、哀、乐和二元对立相未脱的凡夫，并且
修本尊反易修成魔。虽也能得到一些世间法的灵验，但无法依本尊瑜珈的修持，
得到觉悟解脱的究竟成就。藏密祖师曾说过：「见地正确，修护法为本尊都可能
得究竟证悟。知见不正，修法身佛普贤王如来为本尊都难以解脱。」
究竟的佛法人空法空，所见一切皆法身，无法可修，无佛可证，谈显则著显，
说密则著密，此处也只是戏论。这份资料，原是为禅三闭关同修准备，以有限篇
幅，试将「正信密宗」为初入门者做一简略介绍，并回答同修经常提出的问题，
以遣除疑惑，最后终于集结成书。97年 4月版本已请佛学大师徐恒志老师（「般
若花」作者）过目校读过，以免误谬而误导众生。但时间所限，仓促成章，希望
读者见谅。
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