自他庄严品第十一
善生言：“世尊，菩萨摩诃萨具足几法，能自他利？”
“善男子，具足八法，能自他利。何等为八？一者寿命长远，二者具上妙色，
三者身具大力，四者具好种姓，五者多饶财宝，六者具男子身，七者言语辩了，
八者无大众畏。”
善生言：“世尊，何因缘故，菩萨得寿命长，乃至大众不生怖畏？”
佛言：“善男子，菩萨摩诃萨无量世中，慈心不杀，以是因缘，获得长寿。
无量世中，常施衣、灯，以是因缘，获得上色。无量世中，常坏骄慢，以是因缘，
生上种姓。无量世中，常施饮食，以是因缘，身力具足。无量世中，常乐说法，
以是因缘，多饶财宝。无量世中，呵责女身，以是因缘，得男子身。无量世中，
至心持戒，以是因缘，言语辩了。无量世中，供养三宝，以是因缘，无大众畏。”
“如是八事，有三因缘：一者物净，二者心净，三者福田净。”
“云何物净？非偷盗物，非圣遮物，非众共物，非三宝物，非施一人，回与
多人，非施多人，回与一人。不恼他得，不诳他得，不欺他得，是名物净。”
“云何心净？施时不为生死善果，名称胜他，得色理财，不断家法，眷属多
饶，唯为庄严菩提故施，为欲调伏众生故施，是名心净。”
“云何福田净？受施之人远离八邪，名为福田净。善男子，以如是等三因缘
故，八法具足。”
“善男子，菩萨所以求于长命，欲为众生赞不杀故；菩萨所以求上色者，为
令众生见欢喜故；菩萨所以求上种姓，为令众生生恭敬故；菩萨所以求具足力，
为欲成持戒、诵经、坐禅故；菩萨所以求多财宝，为欲调伏诸众生故；菩萨所以
求男子身，为欲成器盛善法故；菩萨所以求语辩了，为诸众生受法语故；菩萨所
以求不畏大众，为欲分别真实法故。”
“善男子，是故菩萨具足八法，能自他利。能如是行，是名实行。善男子，
菩萨摩诃萨有八法者，具足受持十善之法，乐以化人；具足受持优婆塞戒，乐以
化人。虽得妙色，终不以是而生骄慢。虽持净戒、多闻、精进、大力、好姓、多
饶财宝，终不以此而生骄慢。不以幻惑欺诳众生，不生放逸修六和敬。菩萨具足
如是等法，虽复在家，不异出家。如是菩萨终不为他作恶因缘。何以故？惭愧坚
故。”
“善男子，在家之人，设于一世受持如是优婆塞戒，虽复后生无三宝处，终
不造作诸恶因缘。所以者何？二因缘故：一者智慧，二不放逸。”
“善男子，于后恶处，不作恶事，有四因缘：一者了知烦恼过故，二者不随
诸烦恼故，三者能忍诸恶苦故，四者不生恐怖心故。菩萨具足如是四法，不为诸
苦、一切烦恼所倾动。”
“善男子，不动菩萨有五因缘：一者乐修善法，二者分别善恶，三者亲近正
法，四者怜愍众生，五者常识宿命。”
“善男子，菩萨具足如是八法，若闻讥毁，心能堪忍；若闻赞叹，反生惭愧。
修行道时，欢喜自庆，不生骄慢。能调恶人，见离坏众，能令和合。扬人善事，
隐他过咎。人所惭处，终不宣说；闻他秘事，不向余说。不为世事而作咒誓。少
恩加己，思欲大报；于己怨者，恒生善心。怨亲等苦，先救怨者。见有骂者，反
生怜愍。见他偷时，默然不动。见来打者，生于悲心。视诸众生，犹如父母。宁
丧身命，终不虚言。何以故？知果报故。于诸烦恼，应生怨想。于善法中，生亲
旧想。若于外法，生于贪心，寻能观察贪之过咎。一切烦恼，亦复如是。虽复久
与恶人同处，终不于中生亲善想；虽与善人不同居止，终不与彼而生远想。虽复
供养父母、师长，终不为是而作恶事。乏财之时，见有求者，不生恶想。虽不亲
近凶恶之人，而其内心常生怜愍；恶来加己，以善报之。自受乐时，不轻他人；
见他受苦，不生欢喜。身业清净，持四威仪，即以是法，用化众生。口业清净，
诵读如来十二部经，即以是法，用化众生。意业清净，修四无量，亦以是法，开
化众生。假身受苦，令他受乐，甘乐为之。世间之事，虽无利益，为众生故，而
亦学之。所学之事，世中最胜，虽得通达，心无骄慢。以己所知，勤用化人，欲
令此事，经世不绝。于亲友中，不令作恶，乐以上八法，教化众生。说因、说果，
无有错谬。爱别离时，心不生恼，观无常故。受乐受时，心不耽荒，观苦无常。
善男子，菩萨具足如上八法，则能施作如是等事。”
“善男子，菩萨二种，一者在家，二者出家。出家菩萨修是八法，是不为难，
在家修集，是乃为难。何以故？在家菩萨，多恶因缘所缠绕故。”
二庄严品第十二
善生言：“世尊，云何菩萨自他庄严？”
佛言：“善男子，菩萨具足二法，能自他庄严：一者福德，二者智慧。”
“世尊，何因缘故，得二庄严？”
“善男子，菩萨修集六波罗蜜，便得如是二种庄严。施、戒、精进，名福庄
严；忍、定、智慧，名智庄严。复有六法，二庄严因，所谓六念：念佛、法、僧，
名智庄严；念戒、施、天，名福庄严。”
“善男子，菩萨具足是二庄严，能自他利，为诸众生，受三恶苦，而其内心，
不生忧悔。若能具足是二庄严，则得微妙善巧方便，了知世法，及出世法。”
“善男子，福德庄严，即智庄严；智慧庄严，即福庄严。何以故？夫智慧者，
能修善法，具足十善，获得财富，及大自在。得是二故，故能自利，及利益他。
有智之人，所学世法，于学中胜，以是因缘，便得财富，及大自在。菩萨具足如
是二法，则能二世自他利益。智者若能分别世法，及出世法，世间法者，一切世
论、一切世定；出世法者，知阴、入、界。菩萨知是二法因缘，故能二世自他利
益。”
“善男子，菩萨虽知世间之乐，虚妄非真，而亦能造世乐因缘，何以故？为
欲利益诸众生故。”
“善男子，是二庄严，有二正因：一者慈心，二者悲心。修是二因，虽复流
转生死苦海，心不生悔。复次，菩萨具足二法，而能庄严无上菩提：一者不乐生
死，二者深观解脱。是故亦能二世利益，了知法相，得大智慧，能令自他财命增
长。”
“善男子，菩萨摩诃萨具足二法：一切施时，不生忧悔；见众恶事，而能堪
忍。菩萨施时，观二种田：一者福田，二贫穷田。菩萨为欲增福德故，施于贫苦；
为增无上妙智慧故，施于福田。为报恩故，施于福田；生怜愍故，给施贫穷。舍
烦恼故，施于福田；成功德故，施于贫穷。增长一切乐因缘故，施于福田；欲舍
一切苦因缘故，施于贫穷。菩萨若施所亲爱处，为报恩故；若施怨仇，为除恶故。
菩萨摩诃萨见来求者，生一子想，是故任力，多少施之，是则名为施波罗蜜。菩
萨施时，离于悭心，名尸波罗蜜。能忍一切求者之言，名忍波罗蜜。所施之物，
手自授与，名精进波罗蜜。至心系念，观于解脱，名禅波罗蜜。不择一切怨亲之
相，名般若波罗蜜。”
“善男子，如诸众生贪心杀时，一念具足十二因缘；菩萨施时，亦复如是，
一念具足如是六事，是名功德智慧庄严。”
“复次，善男子，菩萨摩诃萨造作不共法之因缘，名福庄严；教化众生，悉
令获得三种菩提，名智庄严。”
“复次，善男子，菩萨若能调伏众生，名智庄严；同于众生受诸苦恼，名福
庄严。菩萨能令一切众生离于恶见，名智庄严；能教一切众生住信、施、戒、多
闻、智慧，名福庄严。”
“复次，善男子，菩萨摩诃萨具足五法，则能庄严无上菩提。何等为五？一
者信心，二者悲心，三者勇健，四者读诵世论，不生疲厌，五者学诸世业，亦不
厌之。”
“善男子，菩萨具足二种庄严，则有七相。何等为七？一者自知罪过，二者
不说他过，三者乐瞻病人，四者乐施贫人，五者获菩提心，六者心不放逸，七者
一切时中，常至心修六波罗蜜。”
“善男子，复有七相。何等为七？一者乐化怨仇，二者化时不厌，三者要令
成熟解脱，四者尽己所知世语、世事，以化众生，心不贪著，五者能忍一切恶事，
六者终不宣说他人所不喜事，七者见破戒者，及弊恶人，心不嗔恚，常生怜愍。
善男子，菩萨摩诃萨知是七相，则能自利，及利益他。”
“善男子，菩萨二种：一者在家，二者出家。出家菩萨为二庄严，是不为难，
在家修集，是乃为难，何以故？在家多有诸恶因缘所缠绕故。”
优婆塞戒经卷第三
摄取品第十三
善生言：“世尊，菩萨具足二庄严已，云何得畜徒众弟子？”
“善男子，应以四摄，而摄取之，令离诸恶，增诸善法。至心教诏，犹如一
子。不求恩报，不为名称，不为利养，不求自乐。”
“善男子，菩萨若无如是等事，畜弟子者，名弊恶人，假名菩萨，非义菩萨，
名旃陀罗，臭秽不净，破坏佛法，是人不为十方诸佛之所怜念。”
“善男子，菩萨若能随时教戒。所言时者，贪、恚、痴时。起贪结时，当为
种种说对治法，令得除贪，余二亦尔。”
“次当教学十二部经，禅定三昧，分别深义，调其身心，令修六念，不放逸
法。瞻养病苦，不生厌心。能忍恶口、诽谤、骂辱。苦加身心，亦当堪忍。设其
有苦，能为救解，除其弊恶、疑网之心。善知利根、中根、钝根。教钝根之人，
令生信心；中根之人，能令纯淑；利根之人，令得解脱。若能如是勤教诏者，名
义菩萨，是名善人，分陀利华，人中香象，调御丈夫，名大船师。”
“善男子，宁受恶戒，一日中断无量命根；终不养畜弊恶弟子，不能调伏。
何以故？善男子，是恶律仪，殃齐自身！畜恶弟子不能教诲，乃令无量众生作恶，
能谤无量善妙之法，破和合僧，令多众生作五无间，是故剧于恶律仪罪。”
“善男子，菩萨二种：一者在家，二者出家。出家菩萨有二弟子：一者出家，
二者在家。在家菩萨有一弟子：所谓在家。”
“出家菩萨教出家者十二部经，随所犯罪，谕令忏悔，教习八智。何等为八？
一者法智，二者义智，三者时智，四者知足智，五者自智，六者众智，七者根智，
八者分别智。善男子，菩萨摩诃萨若能如是教诏、调伏出家弟子，是师、弟子二
人，俱得无量利益，如是师徒能增三宝。何以故？如是弟子知八智已，能勤供养
师长、和上、耆旧、有德，能受善语，能勤读诵，兼为法施，心不放逸，调伏众
生，能瞻病苦，给施贫乏。”
“善男子，出家菩萨若有在家弟子，亦当先教不放逸法。不放逸者，即是法
行。供养父母、诸师、和上、耆旧、有德，施于安乐。至心受戒，不妄毁犯。受
寄不抵。见恚能忍。恶口、恶语及无义语，终不为之。怜愍众生，于诸国王、长
者、大臣，恒生恭敬、怖畏之心。能自调伏妻子、眷属。分别怨亲，不轻众生。
除去骄慢，不亲恶友。节食除贪，少欲知足。斗诤之处，身不往中。乃至戏笑，
不说恶语。是则名为不放逸法。”
“出家菩萨若畜在家弟子，先当教告不放逸法。受苦乐时，常当共俱。设在
穷乏，有所须者，六物之外，有不应惜。病时当为求觅所须，瞻病之时，不应生
厌。若自无物，应四出求，求不能得，贷三宝物，瘥已，依俗十倍偿之，如波斯
匿国之正法。若不能偿，复当教言：汝今多负三宝之物，不能得偿，应当勤修，
得须陀洹果，至阿罗汉果；若能至心发菩提心，若教千人，于佛法中生清净信，
若坏一人殷重邪见。出家菩萨能教在家如是等事，是师、弟子二人，俱得无量利
益。”
“善男子，在家菩萨若畜在家弟子，亦当先教不放逸法。不放逸者，供养父
母、师长、和上、耆旧、有德，复当供给兄弟、妻子、亲友、眷属，欲行之人及
远至者。所有僮仆、作使之人，先给饮食，然后自用。有复教令信向三宝，苦乐
共俱，终不偏独。随时赏赐，不令饥寒，终不打骂、鞭挞、苦楚；应当软言，敦
谕教诏。设有病者，应当瞻疗。随所乏少，当为求索。世间之事，悉以教之。婚
姻求对，无求卑下。教以如来五部经典。见离坏者，能为和合；既和合已，令增
善心。一切出家、内外诸道，随意供养，终不选择。何以故？先以施摄，后当调
故，以六和敬而教诏之。若求财物、商贾、农作，奉事王者，常当至心，如法而
作。既得财已，如法守护，乐为福德。见他作时，心生欢喜。是则名为不放逸法。
在家菩萨若能教诲在家菩萨如是事者，是师、弟子二人，俱得无量利益。”
“善男子，在家菩萨若得自在，为大国主，拥护民庶，犹如一子，教离诸恶，
修行善法。见作恶者，挝打骂辱，终不断命。财物六分，税取其一。见嗔恶者，
教修忍辱及不放逸，所言柔软。又能分别善恶之人，见有罪者，忍而不问。随有
财物，常行惠施。任力读诵五部经典。善能守护身命财物。能化众生，不令作恶。
见贫穷者，生大怜愍。自于国王，常修知足。恶人谗谤，终不信受。不以非法，
求觅财物。”
“如法护国，远七种恶：一者不乐樗蒲、围棋、六博，二者不乐射猎，三者
不乐饮酒，四者不乐欲心，五者不乐恶口，六者不乐两舌，七者不乐非法取财。
常乐供养出家之人。能令国人，常于王所，生父母想，信因、信果。见有胜己，
不生嫉妒。见己胜他，不生骄慢。知恩报恩，小恩大报。能伏诸根，净于三业。
赞叹善人，呵责恶人。先意发言，言则柔软。自无力势，如法属他。取他国时，
不举四兵。众生恐怖，能为救解。常以四摄，而摄取之。善能分别种种法相，不
受法者，软言调之。”
“善男子，菩萨有二种：一者在家、二者出家。出家菩萨畜二弟子，是不为
难，在家菩萨畜一弟子，是乃为难。何以故？在家之人，多恶因缘所缠绕故。”
