优婆塞戒经
北凉中印度三藏法师昙无谶译
优婆塞戒经卷第一
集会品第一
如是我闻。一时佛在舍卫国只陀林中阿那分坻精舍，与大比丘僧千二百五十
人，五百比丘尼，千优婆塞，五百乞儿。
尔时会中有长者子名曰善生，白佛言：“世尊，外道六师常演说法，教众生
言：若能晨朝敬礼六方，则得增长命之与财。何以故？东方之土属于帝释，有供
养者，释提桓因则为护助；南方之土属阎罗王，有供养者，彼阎罗王则为护助；
西方之土属婆娄那天，有供养者，彼婆娄那则为护助；北方之土属拘毗罗天，有
供养者，彼拘毗罗则为护助；下方之土属于火天，有供养者，火则为护；上方之
土属于风天，有供养者，风则为护。世尊，佛法之中颇有如是六方不耶。”
“善男子，我佛法之中亦有六方，所谓六波罗蜜，东方即是檀波罗蜜。何以
故？始初出者，为出智慧光因缘故。彼东方者属众生心，若有众生能供养彼檀波
罗蜜，则为增长寿命与财；南方即是尸波罗蜜，何以故？尸波罗蜜名之为右，若
人供养，亦得增长寿命与财。西方即是羼提波罗蜜，何以故？彼西方者名之为后，
一切恶法弃于后故，若有供养，则得增长寿命与财。北方即是毗梨耶波罗蜜，何
以故？北方名号胜诸恶法，若人供养，则得增长寿命与财；下方即是禅波罗蜜。
何以故？能正观察三恶道故，若人供养，亦得增长命之与财。上方即是般若波罗
蜜，何以故？上方者即是无上，无生故，若有供养，则得增长命之与财。善男子，
是六方者属众生心，非如外道六师所说。
如是六方谁能供养？善男子，唯有菩萨乃能供养。”
“世尊，以何义故名为菩萨？”
佛言：“得菩提故，名为菩萨；菩提性故，名为菩萨。”
“世尊，若言得菩提已，名为菩萨者，若未供养彼六方时，云何得名为菩萨
耶？若以性故，名菩萨者，谁有此性？有此性者，则能供养；若无性者，则不能
供养。是故如来不应说言：彼六方者，属众生心。”
“善男子，非得菩提，故名菩萨。何以故？得菩提者，名之为佛；未得菩提，
乃名菩萨，亦非性故，名菩萨也。
“善男子，一切众生无菩提性，如诸众生无人天性、师子虎狼狗犬等性。现
在世中，和合众善业因缘故，得人天身；和合不善业因缘故，得师子等畜生之身。
菩萨亦尔，和合众善业因缘故，发菩提心，故名菩萨。若有说言一切众生有菩萨
性者，是义不然。何以故？若有性者，则不应修善业因缘供养六方。善男子，若
有性者，则无初心及退转心。以无量善业因缘故，发菩提心，名菩萨性。
“善男子，有诸众生，受行外道，不乐外典颠倒说故，发菩提心；或有众生
住寂静处，内善因缘，发菩提心；或有众生，观生死过，发菩提心；或有众生，
见恶闻恶，发菩提心；或有众生，深知自身贪欲、嗔恚、愚疑、悭嫉，为呵责故，
发菩提心；或有众生，见诸外道，五通神仙，发菩提心；或有众生，欲知世间有
边、无边故，发菩提心；或有众生，见闻如来不思议故，发菩提心；或有众生，
生怜愍故，发菩提心；或有众生，爱众生故，发菩提心。
“善男子，菩提之心，凡有三种，谓下、中、上。若言众生定有性者，云何
说言有三种耶？众生下心，能作中心，中心作上，上心作中，中心作下。众生勤
修无量善法，故能增上，不勤修故，便退为下。若善修进，则名不退；若不修进，
名之为退。一切时中，常为一切无边众生修集善故，名不退转；若不如是，是名
退转。如是菩萨则有退心及恐怖心。若一切时中，为一切众生修集善法，得不退
转，是故我记是人，决定不久，当得阿耨多罗三藐三菩提。
“善男子，三种菩提，无有定性。若有定性，已发声闻、缘觉心者，则不能
发菩提之心。善男子，譬如众僧，无有定性，是三种性，亦复如是。若有说言，
定有性者，是名外道。何以故？诸外道等，无因果故，如自在天，非因非果。
“善男子，或有人说菩萨之性，譬如石中定有金性，以巧方便因缘发故，得
为金用，菩萨之性，亦如是者，是梵志说。何以故？梵志等常言，尼拘陀子有尼
拘陀树，眼有火石，是故梵志无因无果，因即是果，果即是因。尼拘陀子具足而
有尼拘陀树，当知即是梵志因果。是义不然，何以故？因细果粗故。若言眼中定
有火者，眼则被烧，眼若被烧，云何能见？眼中有石，石则遮眼，眼若有遮，复
云何见？善男子，如梵志说，有即是有，无即永无；无则不生，有不应灭。若言
石中有金性者，金不说性，性不说金。善男子，因缘故，则有合和，缘和合故，
本无后有。如梵志言，无即永无，是义云何？金合水银，金则灭坏。若言有不应
灭，是义云何？若说众生有菩萨性，是名外道，不名佛道。善男子，譬如和合石
因缘故，而有金用，菩萨之性，亦复如是。众生有思，名为欲心，以如是欲，善
业因缘，发菩提心，是则名为菩萨性也。善男子，譬如众生，先无菩提，后乃方
有，性亦如是，先无后有，是不可说言定有。
“善男子，求大智慧，故名菩萨。欲知一切法真实故，大庄严故，心坚固故，
多度众生故，不惜身命故，是名菩萨修行大乘。
“善男子，菩萨有二种：一者退转，二者不退。以修三十二相业者，名不退
转；若未能修，是名为退。复有两种：一者出家，二者在家。出家菩萨奉持八重，
具足清静，是名不退；在家菩萨奉持六重，具足清静，亦名不退。
“善男子，外道断欲，所得福得，胜于欲界一切众生所有福德；须陀洹人胜
于一切外道异见；斯陀含人，胜于一切须陀洹果。阿那含人，胜于一切斯陀含果；
阿罗汉人，胜于一切阿那含果；辟支佛人，胜于一切阿罗汉果；在家之人，发菩
提心，胜于一切辟支佛果。出家之人，发菩提心，此不为难，在家之人发菩提心
是乃名为不可思议。何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故。在家之人发菩提心时，
从四天王乃至阿迦尼吒诸天，皆大惊喜，作如是言：我今已得人天之师。”
发菩提心品第二
善生言：“世尊，众生云何发菩提心？”
“善男子，为二事故，发菩提心。一者增长寿命，二者增长财物。复有二事：
一者为不断绝菩萨种姓，二者为断众生罪苦烦恼。”
“复有二事：一者自观无量世中，受大苦恼，不得利益，二者虽有无量恒河
沙诸佛，悉皆不能度脱我身，我当自度。”
“复有二事：一者作诸善业，二者作已不失。”
“复有二事：一者为胜一切人天果报，二者为胜一切二乘果报。”
“复有二事：一者为求菩提之道，受大苦恼，二者为得无量大利益事。”
“复有二事：一者过去、未来恒沙诸佛，皆如我身，二者深观菩提是可得法、
是故发心。”
“复有二事：一者观六住人，虽有转心，犹胜一切声闻缘觉，二者勤心求索
无上果故。”
“复有二事：一者欲令一切众生悉得解脱，二者欲令众生解脱，胜外道等所
得果报。”
“复有二事：一者不舍一切众生，二者舍离一切烦恼。”
“复有二事：一者为断众生现在苦恼，二者为遮众生未来苦恼。”
“复有二事：一者为断智慧障碍，二者为断众生身障。”
“善男子：发菩提心有五事：一者亲近善友，二者断嗔恚心，三者随师教诲，
四者生怜愍心，五者勤修精进。”
“复有五事：一者不见他过，二者虽见他过，而心不悔，三者得善法已，不
生骄慢，四者见他善业，不生妒心，五者观诸众生，如一子想。”
“善男子，有智之人，发菩提心已，即能破坏恶业等果，如须弥山。有智之
人，为三事故，发菩提心：一者见恶世中五浊众生，二者见于如来有不可思议神
通道力，三者闻佛如来八种妙声。”
“复有二事：一者了了自知己身有苦，二者知众生苦，如己受苦，为断彼苦，
如己无异。”
“善男子，若有人能发菩提心，当知是人能礼六方，增长命财，不如外道之
所宣说。”
悲品第三
善生言：“世尊，彼六师等不说因果。如来所说因有二种：一者生因，二者
了因。如佛初说发菩提心，为是生因？是了因耶？”
“善男子，我为众生，或说一因、或说二因，或说三因，或说四因，或说五
因，或说六、七至十二因。言一因者，即生因也。言二因者。生因、了因。言三
因者，烦恼、业、器。言四因者，所谓四大。言五因者，未来五支。言六因者，
如《契经》中所说六因。言七因者，如《法华》说。言八因者，现在八支。言九
因者，如《大城经》说。言十因者，如为《摩男优婆塞》说。十一因者，如《智
印》说。十二因者，如十二因缘。”
“善男子，一切有漏法，无量无边因，一切无漏法，无量无边因。有智之人，
欲尽知故，发菩提心，是故如来名一切智。”
“善男子，一切众生发菩提心，或有生因，或有了因，或有生因、了因。汝
今当知，夫生因者，即是大悲，因是悲故，便能发心，是故悲心为生因也。”
“世尊，云何而得修于悲心。”
“善男子，智者深见一切众生沉没生死苦恼大海，为欲拔济，是故生悲。又
见众生未有十力、四无所畏、大悲三念，我当云何令彼具足，是故生悲。”
“又见众生虽多怨毒，亦作亲想，是故生悲。”
“又见众生迷于正路，无有示导，是故生悲。”
“又见众生卧五欲泥而不能出，犹故放逸，是故生悲。”
“又见众生常为财物、妻子缠缚，不能舍离，是故生悲。”
“又见众生以色命故，而生骄慢，是故生悲。”
“又见众生为恶知识所诳惑，故生亲想，如六师等，是故生悲。”
“又见众生堕生有界，受诸苦恼，犹故乐著，是故生悲。”
“又见众生造身口意不善恶业，多受苦果，犹故乐著，是故生悲。”
“又见众生渴求五欲，如渴饮咸水，是故生悲。”
“又见众生虽欲求乐，不造乐因；虽不乐苦，喜造苦因；欲受天乐，不具足
戒，是故生悲。”
“又见众生于无我、我所，生我、我所想，是故生悲。”
“又见众生无定有性，流转五有，是故生悲。”
“又见众生畏生、老、死而更造作生、老、死业，是故生悲。”
“又见众生受身心苦而更造业，是故生悲。”
“又见众生爱别离苦而不断爱，是故生悲。”
“又见众生处无明暗，不知炽然智慧灯明，是故生悲。”
“又见众生为烦恼火之所烧然，而不能求三昧定水，是故生悲。”
“又见众生为五欲乐，造无量恶，是故生悲。”
“又见众生知五欲苦，求之不息，譬如饥者，食于毒饭，是故生悲。”
“又见众生处在恶世，遭值虐王，多受苦恼，犹故放逸，是故生悲。”
“又见众生流转八苦，不知断除如是苦因，是故生悲。”
“又见众生饥渴寒热，不得自在，是故生悲。”
“又见众生毁犯禁戒，当受地狱、恶鬼、畜生，是故生悲。”
“又见众生色力、寿命、安隐、辩才，不得自在，是故生悲。”
“又见众生诸根不具，是故生悲。”
“又见众生生于边地，不修善法，是故生悲。”
“又见众生处饥馑世，身体羸瘦，互相劫夺，是故生悲。”
“又见众生处刀兵劫，更相残害，恶心增盛，当受无量苦报之果，是故生悲。”
“又见众生值佛出世，闻说甘露净法，不能受持，是故生悲。”
“又见众生信邪恶友，终不追从善知识教，是故生悲。”
“又见众生多有财宝，不能施舍，是故生悲。”
“又见众生耕田种作，商贾贩卖，一切皆苦，是故生悲。”
“又见众生父母、兄弟、妻子、奴婢、眷属、宗室，不相爱念，是故生悲。”
“善男子，有智之人，应观非想非非想处，所有定乐，如地狱苦，一切众生
等共有之，是故生悲。”
“善男子，未得道时，作如是观，是名为悲；若得道已，即名大悲。何以故？
未得道时，虽作是观，观皆有边，众生亦尔；既得道已，观及众生，皆悉无边，
是故得名为大悲也。未得道时，悲心转动，是故名悲；既得道已，无有转动，故
名大悲。未得道时，未能救济诸众生故，故名为悲；既得道已，能大救济，故名
大悲。未得道时，不共慧行，是故名悲；既得道已，与慧共行，故名大悲。”
“善男子，智者修悲，虽未能断众生苦恼，已有无量大利益事。善男子，六
波罗蜜皆以悲心而作生因。”
“善男子，菩萨有二种：一者出家，二者在家。出家修悲是不为难，在家修
悲，是乃为难。何以故？在家之人多有恶因缘故。善男子，在家之人若不修悲。
则不能得优婆塞戒，若修悲已，即便获得。善男子，出家之人，唯能具足，五波
罗蜜，不能具足檀波罗蜜，在家之人，则能具足。何以故？一切时中，一切施故。
是故在家应先修悲，若修悲已，当知是人能具戒、忍、进、定、智慧。若修悲心，
难施能施，难忍能忍，难作能作。以是义故，一切善法，悲为根本。”
“善男子，若人能修如是悲心，当知是人能坏恶业，如须弥山，不久当得阿
耨多罗三藐三菩提，是人所做少许善业，所获果报，如须弥山。”
解脱品第四
“善男子，若善男子善女人有修悲者，当之是人得一切法体，诸解脱分。”
善生言：“世尊，所言体者，云何为体。”
“善男子，谓身口意。是身口意，从方便得。方便有二：一者耳闻，二者思
惟。复有三种：一者惠施，二者持戒，三者多闻。”
善生言：“世尊，如佛所说，从三方便，得解脱分，是三方便，有定数不？”
“不也！善男子，何以故？有人虽于无量世中，以无量财，施无量人，亦不
能得解脱分法。有人于一时中，以一把麦，施一乞儿，能得如是解脱分法；有人
乃于无量佛，所受持禁戒，亦不能得解脱分法；有人一日一夜受持八戒，而能获
得解脱分法。有人于无量世、无量佛，所受持读诵十二部经，亦不能得解脱分法；
有人唯读一四句偈，而能获得解脱分法。何以故？一切众生心不同故。”
“善男子，若人不能一心观察生死过咎、涅盘安乐，如是之人虽复惠施、持
戒、多闻，终不能得解脱分法；若能厌患生死过咎，深见涅盘功德安乐，如是之
人，虽复少施、少戒、少闻，即能获得解脱分法。”
“善男子，得是法者，于三时中，佛出世时，缘觉出时，若无是二，阿迦尼
吒天说解脱时，是人闻已，得解脱分。善男子，我于往昔初发心时，都不见佛及
辟支佛，闻净居天说解脱法，我时闻已，即便发心。”
“善男子，如是之法，非欲界天之所能得。何以故？以放逸故。亦非色天之
所能得。何以故？无三方便故。亦非无色天之所能得。何以故？无身口故。是法
体者，是身口意。郁单越人，亦所不得。何以故？无三方便故。是解脱分，三人
能得：所谓声闻、缘觉、菩萨。众生若遇善知识者，转声闻解脱，得缘觉解脱；
转缘觉解脱，得菩萨解脱。菩萨所得解脱分法，不可退转，不可失坏。”
善生言：“世尊，说法之人，复以何义，能善分别如是等人有解脱分？如是
等人无解脱分？”
“善男子，如是法者，二人所得，谓在家、出家。如是二人，至心听法，听
已受持，闻三恶苦，心生怖畏，身毛皆竖，涕泣横流，坚持斋戒，乃至小罪，不
敢毁犯，当知是人得解脱分法。”
“善男子，诸外道等，获得非想非非想定，寿无量劫，若不能得解脱分法，
当观是人为地狱人。若复有人，阿鼻地狱，经无量劫，受大苦恼，能得如是解脱
分法，当观是人为涅盘人。善男子，是故我于郁头蓝弗生哀愍心，于提婆达多不
生怜念心。”
“善男子，如舍利弗，等六万劫中，求菩提道，所以退者，以其未得解脱分
法。虽尔，犹胜缘觉根利。”
“善男子，是法有三，谓下、中、上。下者声闻，中者缘觉，上者佛也。善
男子，有人勤求优婆塞戒，于无量世，如闻而行，亦不得戒；有出家人求比丘戒、
比丘尼戒，于无量世，如闻而行，亦不能得。何以故？不能获得解脱分法。是故
可名修戒，不名持戒。”
“善男子，若诸菩萨得解脱分法，终不造业求生欲界、色、无色界，常愿生
于益众生处。若自定知，有生天业，即回此业，求生人中。业者，所谓施、戒、
修、定。”
“善男子，若声闻人得解脱分，不过三身，得具解脱；辟支佛人，亦复如是。
菩萨摩诃萨得解脱分，虽复经由无量身中，常不退转，不退转心，出胜一切声闻、
缘觉。善男子，若得如是解脱分法，虽复少施，得无量果；少戒、少闻，亦复如
是。是人假使处三恶道，终不同彼三恶受苦。若诸菩萨获得如是解脱分法，名调
柔地。何故名为调柔地耶？一切烦恼渐微弱故，是名逆流。”
“善男子，有四种人：一者顺生死流，二者逆生死流，三者不顺不逆，四者
到于彼岸。善男子，如是法者，于声闻人，名柔软地；于诸菩萨，亦名柔软，复
名喜地。闻不退故，名为喜地。以何义故，名菩萨故？能常觉悟众生心故。如是
菩萨虽知外典，自不受持，亦不教人。如是菩萨，不名人天，非五道摄，是名修
行无障碍道。”
“善男子，夫菩提者，有四种子：一者不贪财物，二者不惜身命，三者修行
忍辱，四者怜愍众生。善男子，增长如是菩提种子，复有五事：一者于己身中，
不生轻想，言我不能得阿耨多罗三藐三菩提；二者自身受苦，心不厌悔；三者勤
行精进，不休不息；四者救济众生，无量苦恼；五者常赞三宝，微妙功德。有智
之人修菩提时，常当修集如是五事。”
“增长炽然菩提种子，复有六事：所谓檀波罗蜜，乃至般若波罗蜜。是六种
事，因一事增，谓不放逸。菩萨放逸，不能增长如是六事。若不放逸，则能增长。”
“善男子，菩萨求于菩提之时，复有四事：一者亲近善友，二者心坚难坏，
三者能行难行，四者怜愍众生。复有四事：一者见他得利，心生欢喜，二者常乐
称赞他人功德，三者常乐修集六念处法，四者勤说生死所有过咎。善男子，若有
说言，离是八法，得菩提者，无有是处。”
“善男子，若有菩萨初发无上菩提心时，即得名为无上福田，如是菩萨出胜
一切世间之事，及诸众生。”
“善男子，虽有人言无量世界，有无量佛，然此佛道甚为难得。何以故？世
界无边，众生亦尔；众生无边，佛亦如是。假使佛道当易得者，一佛世尊则应化
度一切众生。若尔者，世界众生则为有边。善男子，佛出世时，能度九万九那由
他人；声闻弟子，度一那由他；而诸众生，犹不可尽，故名无边。是故我于声闻
经说无十方佛。所以者何，恐诸众生轻佛道故。诸佛圣道，非世所摄，是故如来，
说无虚妄。如来世尊无有妒心，以难得故，说无十方诸佛世尊。善男子，无量众
生发菩提心，不能究竟行菩萨道，若人难言，若有现在无量诸佛，何故经中但说
过去、未来二世有无量佛，不说现在无量佛耶？善男子，我一国说，过去、未来
有恒沙佛，现在世中，唯一佛耳！”
“善男子，真实义者，能得佛道，无量众生，修行佛道，多有退转，时有一
人乃能得度，如庵罗华及鱼子等。”
“善男子，菩萨有两种：一者在家，二者出家。出家菩萨得解脱分法是不为
难，在家得者，是乃为难。何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故。”
三种菩提品第五
善生言：“世尊，如佛所说，菩萨二种：一者在家；二者出家。菩提三种：
一者声闻菩提，二者缘觉菩提，三者诸佛菩提。若得菩提名为佛者，何故声闻、
辟支佛人不名为佛？若觉法性名为佛者，声闻、缘觉亦觉法性，以何缘故不名为
佛？若一切智名为佛者，声闻缘觉亦一切智，复何以故不名为佛？言一切者，即
是四谛。”
佛言：“善男子，菩提有三种：一者从闻而得，二者从思惟得，三者从修而
得。声闻之人，从闻得故，不名为佛；辟支佛人，从思惟已，少分觉故，名辟支
佛；如来无师，不依闻思，从修而得，觉悟一切，是故名佛。”
“善男子，了知法性，故名为佛。法性二种：一者总相，二者别相。声闻之
人，总相知故，不名为佛；辟支佛，同知总相，不从闻故，名辟支佛，不名为佛；
如来世尊，总相别相，一切觉了，不依闻思，无师独悟，从修而得，故名为佛。
善男子，如来世尊，缘智具足。声闻、缘觉虽知四谛，缘智不具，以是义故，不
得名佛。如来世尊，缘智具足，故得名佛。”
“善男子，如恒河水，三兽俱度，兔、马、香象。兔不至底，浮水而过，马
或至底，或不至底，象则尽底。恒河水者，即是十二因缘也。声闻渡时，犹如彼
兔；缘觉渡时，犹如彼马。如来渡时，如彼香象。是故如来，得名为佛。声闻、
缘觉虽断烦恼，不断习气，如来能拔一切烦恼、习气根原，故名为佛。”
“善男子，疑有二种：一烦恼疑；二无记疑。二乘之人断烦恼疑，不断无记；
如来悉断如是二疑，是故名佛。”
“善男子。声闻之人，厌于多闻；缘觉之人，厌于思惟；佛于是二，心无疲
厌，故名为佛。”
“善男子，譬如净物，置之净器，表里俱净。声闻缘觉，智虽清静，而器不
净；如来不尔，智器俱净，是故名佛。”
“善男子，净有二种：一者智净；二者行净。声闻缘觉虽有净智，行不清静；
如来世尊智行俱净，是故名佛。”
“善男子，声闻缘觉其行有边；如来世尊其行无边，是故名佛。”
“善男子，如来世尊能于一念破坏二障：一者智障；二者解脱障，是故名佛。
如来具足智因智果，是故名佛。”
“善男子，如来出言，无二无谬，亦无虚妄，智慧无碍，乐说亦尔。具足因
智、时智、相智，无有覆藏，不须守护，无能说过。悉知一切众生烦恼，起结因
缘、灭结因缘，世间八法所不能污，有大怜愍，救拔苦恼，具足十力、四无所畏，
大悲三念，身心二力，悉皆满足。”
“云何身力具足？善男子，三十三天有一大城，名曰善见。其城纵广满十万
里，宫室百万，诸天一千六十六万六千六百六十有六。夏三月时，释提桓因，欲
往波利质多林中欢娱受乐，由乾陀山有一香象名伊罗钵那，具足七头。帝释发念，
象知即来。善见城中，所有诸天，处其头上，旋行而往。其林距城五十由延。是
象身力出，胜一切香象身力，正使和合如是香象一万八千，其力唯敌佛一节力。
是故身力，出胜一切众生之力。世界无边，众生亦尔，如来心力，亦复无边。是
故如来，独得名佛，非二乘人名为佛也。”
“以是义故，名无上师，名大丈夫，人中香象、师子、龙王调御示导；名大
船师；名大医师；大牛之王、人中牛王；名净莲华，无师独觉，为诸众生之眼目
也。是大施主、是大沙门、大婆罗门，寂静持戒，勤行精进，到于彼岸，获得解
脱。
“善男子，声闻、缘觉虽有菩提，都无是事，是故名佛。”
“善男子，菩萨有两种：一者在家；二者出家。出家菩萨，分别如是三种菩
提，是不为难，在家分别，是乃为难。何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故。”
