那么风水我们能不能把它变得好理解一点呢?我想可以,风水简单来说有两个“五”,这个也是我自己总结的:五步。
第一步叫“察”,是对一个来龙去脉大形大势一个总的判断,侦察的察,也就是所谓看龙、看砂、看穴、看水、看向,就是方向。
第二个叫“堪”,堪舆的堪也行,勘探的勘也行,这两个是通假的,就是在察了大势以后你就勘。近处的东西,勘包括什么呢?古人叫称土尝水,拿那个泥巴切成一个方块也行,捣成粉以后量一斗也行,来称。八量或者八斤以上的,才是好土,才能建房子,否则是凶地,有没有道理?有。如果那个地方底下都是烂树根,烂树叶,你那房子盖下去过几天就滑坡了,或者那个地方是火山岩,那对房子也是不牢固的,所以土越重越结实。尝水就更直接了,这个水喝一下,甜的好水,苦的、酸的、涩的、有杂味的,这个水肯定有问题,既不利于浇灌,更不利于人畜,不利于健康。
第三个方法是“定”,定你所要选的吉穴的方位,也就是说,如果我刚才拿的是个罗盘的话,那么以这个罗盘圆心这一点就是它的中心点,然后画一个中轴线,一个十字,以这个十字来营造你整个建筑,比如说我们的故宫,它的十字线应该就在太和殿,所以当年的罗盘,不知道放了多少次,最终放在哪里。
第四个就是“筑”,就是盖房子了,修城或者修村子,或者修一座小楼,或者修一个别墅,这是不同的,叫因地、因时、因人制宜。然后在建筑的时候,同时有不足的地形还可以修补。
第五个叫“养”,这点有很多风水书上也讲得不太多,语焉不详,其实一个好的风水要靠保养,所以物之有寿,乃同于人,居之吉,则常养,也就是说你要爱护自然。你现在选择的这个好地方,树木很丰茂,但是你天天让牛去啃,让人去砍,最终这块非常肥沃的土地,它就水土流失了。
第二个方法就是风水它有五观,五观是宏观、大观、中观、小观、微观。
大观风水,用的是看一个省,一个郡,一个大地方,一个首都,它的形势。
下面我拿中国五大城市的格局来做一个例子,这都是我自己画的示意图,这是北京皇城图。其实大家都以为故宫是正南正北,其实不对的,你们去测一下,故宫其实是坐南偏东的。这个就是北京皇城的十二个门,它是一个完美的,但是有变化的一个大帝都。
再看一下古城西安。我这个画的简单一点,古城西安它主要的变化在于东四西三,东面这块宽,西面小;南二北三。为的是一种阴阳上面的、布局上的需要,它不能够完全对称的。
再看一下南京的这个风水,南京这个非常奇怪,它反过来,东面本来应该是青龙的,它现在是一座山,西面本来应该是白虎,它现在水在这个地方,那我们的湖,我们的水一般照理论上应该在南面,但是它玄武湖,就是北湖的意思。所以,它这是一种“反坐模式”。
那么上海呢它是一个以水为龙的,变化多端的城市,上海的街道最乱,比广州还要乱,它主要就是因为这条河拐来拐去的,它最初的建筑应该是在这两个地方,然后南面这个地方,最后形成了上海。
再看广州的地形,广州的地形也非常的玄。广州的地形依托于两山一江,一座越秀山,一座白云山,南面是珠江。它有五条叫做吉祥脉,就是原来文明最发达,比如说商业、文化最发达的,是这样像五条指头一样排下来的,然后你们注意到这个地方它有四个埋葬死人的地方,在同一条线上,无形形成的。广州起义烈士陵园、黄花岗、七十二烈士墓,十九路军坟,再上去还有一个银河公墓。广州呢,它是一个叫做五吉一凶,这样六条线交叉的一个城市。
那么举完大观风水以后,再举一下这个中观风水,中观风水是天坛。讲一个故事。十九世纪末,英国有一个大建筑家,也是一个传教士,在黄昏时节,从西南的城门进入北京,看到太阳的余晖照着那一道蜿蜒的长城,两端消失在广阔无垠的地平线上,这时候他叫毛驴停下来,他跪下了,五体投地,在地上扑了很久,然后才爬起来,最后他回去写文章说,我走遍了世界,没有一个地方让我这样肃然起敬,让我这样无端地觉得六神无主,虽然哥特式建筑非常崇高,直指天空,但是没有中国建筑的这种平缓,它所造成的那种震撼力,让我感到震惊,因为在那里我感到了一种人造的山川跟天然的山川的一种吻合。
天坛也就是这样一个杰作,其实天坛是什么?天坛是一个只卖意念不费钱的建筑。你说天坛有多少建筑?天坛就是北面一个祈年殿,南面一个圜丘,中间有一个皇穹宇,包围了半边我们现在叫它回音壁的。然后在旁边再配了一个专门杀猪、杀羊、杀牛的牺牲所。皇帝本身是不能去沾这个东西的,他要到那边去斋戒,所以有一个斋宫。然后祭天的时候因为要有乐队,所以有个神乐署。这些都非常小,整个是靠道路跟空地所营造出来的那种神圣之气,本来天是最崇高的,为什么这个建筑这么低矮呢?其实这个圜丘它有了一种错觉,圜丘周围的那道墙只有一米多高,所以你站在上面的时候以为你站的很高,它骗了你。
再来看另外一个中观建筑,这也是一大奇观。中国南方最大的书法碑林淡浮院,这座山在没有建成淡浮院之前,我认为中轴线应该这样画,后来那个事情没有办成。被泰国的正大集团赞助以后,由一个老先生,姓吴的吴南生老先生,把它办成一个碑林博物馆。定中轴线的时候,当时有八班风水先生争论非常激烈,最后去拍板的这个人就是淡浮院的主人,它的院长是一个泰籍华人。他就说就是这条中轴线,跟我看的不谋而合,后来一挖开来,有一边是红土,一边是黑土,这就奇怪了,大家传为神话。其实按我的解释,不神,我不知道它有红黑土,只是它挖开以后我知道,但是按我的推理,原来这两座山是不一样的,造地的时候,有一边石头是红的,一边是黑的,在风化的过程,冲积的时候,因为这个弧太完美了,所以冲击的时候它形成一条中分线。
那么这个我就想说看风水的活用的问题。坐北朝南这是一个基本的理想,但是永远不可能有这样的格局的,非常少,十三陵也只有三处是基本坐北朝南,其它都是歪过来或者歪过去的。淡浮院它其实是这样歪的,为什么别人不会看这条线,因为他们老是只按教科书,不看真正的那双鞋子,这双脚应该穿什么鞋子,他老是挑好鞋子以后,然后脚太长了,就把它砍掉一截。
这是一个村子蓬岛村,从飞机上看是一团乱麻,这些黑色的是山,但是它叫做“势若太极之圈,形如莲花之心”。看房子盖在上面,真的很像。
这是有名的一个八卦村,从格局上看,其实这里已经是一座风水山,这里也是一座风水山,背后一座更大的风水山。那么山山环抱构成一个品字,然后两边青龙、白虎,前面朝山、案山都有了。最初一条河是这样直冲过来的,结果老出问题,那么风水先生,这不叫风水先生了,就是这个设计师,把它改了一个S形,太极形,这下就好了,为什么呢?因为原来这种直冲把田地、把房屋都冲坏了,但是一拐弯曲折有情,这条水就没那么厉害了,而且整个景观非常得好。所以好的风水,从宏观到微观都要看都要研究,而且都要变通。
那么再讲一下风水的“符号”学。寺庙是风水符号,道观、道路、河、桥、亭、榭、门、坊,然后有些东西你还可以堆呀,我这个格局很好,就是前面缺少两座山,那我就堆两座山好了,就堆一个案山。其实景山哪里有?本身北京故宫背后是空的,皇帝觉得不踏实,挖北海填成一个景山,所以景山是一个最完美的风水山,它五个山头绝对对称,那不是鬼斧,是人工。还有我们一些小的东西,比如说照壁,你们如果去看雍和宫会发现,雍和宫是雍亲王——雍正皇帝当皇帝之前住的房子,规格很高,坐北朝南。它南面有一个大照壁,但是门是朝西开,朝国子监这边开的,为什么这么样?因为不能直冲,而且照壁它会起到类似塔这样的作用。
那么再推论,一座房子的玄关其实也是起到这作用,还有像吉祥兽、吉祥物,所有的这些符号构成了整个中国风水学里头的实用体系,对山川的讲究,对建筑物本身的追求,对其它配套符号的搭配。再加上人的这种协调保养,那么我想所谓人杰地灵是应该的,所谓穷山恶水出刁民是有道理的——如果那个地方确实是物产丰富、一年四季衣食不愁,大家文化都很高深,生活很优越,都生活在桃花源里头,你想要打架还没人跟你打呢,是不是?那你如果生活在一个那样的,一上公共汽车就骂娘那样的地方,进了房子就听到楼上电器呜呜叫的楼房,你心里能快乐吗?我想不可能的。所以,环境影响人,人影响环境,那么人要借用环境,人也可以改造环境。
王鲁湘:谢谢雷铎先生的精彩演讲,也谢谢今天在座的北京大学、北京科技大学和中国科学院研究生院的同学们,和电视机前的观众们。下周同一时间,欢迎收看“大红鹰?世纪大讲堂”,继续请雷铎先生给我们讲风水,而且雷铎先生会回答我们观众的一些问题。再见!
风水学与生态智慧(下)
2004年06月21日 10:52
雷铎:进入我起、承、转、合的第四个回合,合,妙道论,叫做“慎用科学,人定顺天”。
风水的含义非常深奥,所以它包含了我们中华民族在太平洋西岸、亚洲大陆这一角并不富裕的、甚至可以说相当贫瘠、或者说灾害很多的土地上能够繁衍生息,至少它的文明应该有五千年之久,那么可以说这种生存智慧应该是值得我们现在借鉴的,因为我们现在同样也遇到很大的生存危机,我们面临的挑战非常多,所以我们一方面要向外去寻找武器,同时我们也可以向内,向古人来寻找、借鉴他们的智慧。
那么有人说,风水学说是迷信,或者说至少它是一种靠不住的玄学。我觉得前面已经讲到了,它的确有迷信,我们可以不理这一些,我们能够吸取它有用的,但是它是玄学的这一层如何研究?我想这个应该是值得一说的。
我认为从玄学来看风水,应该可以用“器、用、道”这三个层次来解释它。古人有个比喻,蜡烛叫做器,蜡烛它的火叫做用,蜡烛的光叫做道,也就是说“形而下者谓之器,形而上者谓之道”,我加了一个“形而中者谓之用”。我们前面讲到的,我所举的各种图,这个是风水上面的“器”,形而下可见的部分,我讲到它这种各种各样变化;通过周易的这种指导,然后在一定范围内加以改造、变化、保养,那么这是“用”。最后我们还必须找到它的“道”,所以叫“取实为器”,取它实的一面为器,“取玄为用”,取它玄的这一面来用,“取真为道”,追求真的这一面。
那么我要说的就是把上面的意思小结一下,从风水学来看中华民族的生态智慧,它是这么几层意思:
第一个是“谨择”。在选择的时候非常谨慎。因为地有优劣,你要踏察了很多地方之后,才能选一个好的地方居住下来,这是选址学,选地址的学问。
第二块叫“慎卜”,就是你在预测它的时候,对它可能隐藏的那些奥妙,对它可能产生的变化都要有所预测,预见,才能够“明”,这种我们现在说的有一种续发优势,或者说有未来学的意思。
第三层意思叫“取宜”,取符合你的东西。这个是包括气象学、材料学等等,它这里头含有一些变化观在里头,取宜是因地而制宜,因时而制宜的。比如说我们潮汕地区的房子,在海边是不能朝南的,因为刮台风最厉害的时候是回南风,一下子把你的屋顶给掀掉了,所以只能朝东或者朝东南,这是取宜。
“敬天”,天地有“神”,草木有情,你不敬它就受惩罚,这是一个非常朴素的一种心理。泸沽湖之所以会保护下来,就像西藏一样,被视为神湖。但是很可惜,现在大家知道,“三尺之上无神明”,神湖不神,于是泸沽湖开始受污染了,我看到了非常心疼。那顺便说一句,我们现在西部大开发,也要注意保护,我去泸沽沟湖的路上看到推土机直接把土推到千尺以下的金沙江,那个其实是后患无穷的,包括我们的大型水库,是利也、弊也,后人再说。
下一层意思是“用利”,它有不足你用它有利的一面。
再下一层是“修弊”,它有不足你去补足。那么最后一层就是趋避,也就是趋吉避凶,你先恭而后慎这是一个基本的道理,对大自然非常的恭敬,然后你在做的时候又非常的慎重,你用这套方法整个是配套的,看起来神乎其神,其实这个恍兮惚兮其中有物,惚兮恍兮其中象。
所以大道在天,大道也在地,大道在风,大道也在水。大道在勘,大道也在舆,风水之学,去掉迷信之后,仍然是一门大学问,它包含了地质学,地貌学,地理学,地文学,水文学,包含了气象学,物种学,生态学、材料学、环境学等等,当然它不能包含所有这些东西,但是它含有这样的因素。
由此我们回到刚才所说的,它玄学的这一部分怎么处理?玄学跟迷信不同,“玄”是因为它不“显”,当汽没有形,它变成冰它就显了,所以潜科学和显科学之间并没有绝对的分界线。当我们不了解有一种在导体之外还有超导之前,有人说超导是可笑的,当我们不知道黑洞之外还有白洞、黑矮星是不是存在?另外一个宇宙存不存在?在没有证明之前,它是潜科学。还有不可思议的现象,打比方说,如果你能够看到一个死去一年的人的影像,你认为是见鬼;但是我们在天文学上,常常看到一年前,十年前、百年前、千年前、一亿年前所存在的或者爆炸的那个星球,那又做何解释呢?所以玄学里头有很多可能会被证无,但是有很多将会被证实。那么我们不要对玄学轻易的否定。