彻骨彻髓透顶透底的临济禅风—冯学成
在今天河北省正定县，有一个临济禅院，一千一百多年前，这里出了一位叫义玄的禅师，在佛教禅宗既作雷霆震，又作狮子吼，这种震天动地的吼声，在今天仍轰然可闻。禅宗在唐以后成了中国佛教的主流，而临济宗又是禅宗内的主流。禅宗五宗，沩仰、法眼入宋不闻；云门不及南宋，曹洞一脉孤传，仅东南一隅，只有临济宗遍布华夏。“临天下，洞一隅”，今天也是如此。到国内各大丛林一游，问及那些禅院的法脉，十有八九皆属临济宗，而属于曹洞宗的则寥落可数。
临济义玄禅师(?——867)的禅风刚烈迅猛，与“德山棒”并称为“临济喝”。
在禅宗各家的“宗门武器”中，临济宗的“装备”最为优良齐备，如“三玄三要”、“四宾主”、“四照用”、“四料简”、“四喝”等，其后临济宗内人才济济，各代祖师又有不少创造和发挥。这里作一些简要的介绍。
师(临济)云：“大凡举唱宗乘，一句中须具三玄门，一玄门须具三要，有权有实，有照有用，汝等诸人作么生会?”
(《五灯会元·卷十一》)
临济禅师这里的意思是，作为合格的宗师，在向学生们提唱宗风要义时要注意自己的语锋。禅宗的机锋是通过语言来表达的，这就与禅宗强调的“不立文字”(包括语言)相矛盾。但临济禅师的“三玄三要”，则把这两者巧妙地统一在其中了。一句中须具三玄门——三种原则，每一玄门——原则中还应具备三要——三个要点，而且其中还应该有权——灵活性，有实——具体性，有照——清晰性，有用——实践性。“有权有实，有照有用”是“三玄三要”落脚之处，下面来看临济禅师的“四照用”，是怎么说的：
我有时先照后用，有时先用后照；有时照用同时，有时照用不同时。先照后用有人在，先用后照有法在。照用同时，驱耕夫之牛，夺饥人之食，敲骨吸髓，痛下针锥。照用不同时，有问有答，立宾立主，合水合泥，应机接物。若是过量人，向未举已前撩起便行，犹较些子。(同上书)
“照用”之际，还要分“先后”、“同时不同时”，其中还要分立“宾主”。临济禅师的那个“一句”之中，其“禅机”实在太玄了。其实在生活中，应该是感受得出其中的道理的。
俗话说，出门看天色，进门看脸色，人们对事对物对人，都各自有其预先进行“观照”的本能和习惯。有时事前预知，有时事后方知，有时顺缘，有时逆缘。有时先知后行，有时先行后知，有时知行同时，有时知行不同时。这原本是人们生活的现实，只是没有达到如临济禅师所要求的罢了，也没有使之提高到“禅”这样的高度来。而“驱牛夺食、敲骨吸髓”更是临济的“逼拶”的独门戏。至于“立宾立主”，“应机接物”，我们再看下面的：
示众云：参学之人，大须仔细。如宾主相见，便有言论往来。或应物现形，或把机权喜怒，或现半身，或乘狮子，或乘象王。如有真正学人便喝，先拈出一个胶盒子，善知识不辨是境，便上他境上作模作样，便被学人又喝，前人不肯放下，此是膏肓之病，不堪医治，唤作宾看主。或是善知识不拈出物，只随学人问处即夺，学人被夺，抵死不肯放，此是主看宾。或有学人应一个清净境，出善知识前，知识辨得是境，把得抛向坑里。学人言：“大好善知识”，知识即云：“咄哉！不识好恶。”学人便礼拜，此唤作主看主。或有学人披枷带锁，出善知识前，知识更与安一重枷锁，学人欢喜，彼此不辨，唤作宾看宾。大德，山僧所举，皆是辨魔拣异，知其邪正。(《古尊宿语录·卷五》)
对以上这一席话，万望读者反复仔细阅读。若能发出会心的一笑，就不负古往今来的纸笔了。说实话，临济禅师这个“四宾主”，真的教滑了不少人，若是好人学滑了还无大害，要是恶人学到了这样的本领，不知多少人要上当受骗。那些在政治上、商务上、黑道上老辣深沉的“大师”们，谁不会临济大师的这个“四宾主”呢?设陷阱，设埋伏。虚晃一枪，设计设境，察言观色，顺水推舟，以礼为貌等等，都可以从这个“四宾主”中引伸出来。当然，临济禅师在这里讲的是禅客们相互勘验、属“华山论剑”一类的招式。其关键在于“宾主”关系。在“明心见性”上过了关的叫“主”，稀里糊涂的是“宾”，“宾主”又可以互换位置，如老师与学生，老师是主，学生是宾。但面对着的“悟”字才是真正的裁判，才是真正的“主”。在这个“四宾主”中，又引伸出“夺”与“不夺”，下面就看有关的“四料简”。
示众云：“有时夺人不夺境，有时夺境不夺人，有时人境俱夺，有时人境俱不夺。”时有僧问：“如何是夺人不夺境?”师云：“煦日发生锦铺地，婴儿垂发白如丝。”僧云：“如何是夺境不夺人?”师云：“王令已行天下遍，将军塞外绝烟尘。”僧云：“如何是人境俱两夺?”师云：“并汾绝信，独处一方。”僧云：“如何是人境俱不夺?”师云：“王登宝殿，野老呕歌。”(同上书)
这个“夺与不夺”的“四料简”，就比那个“四宾主”麻烦多了，因为这全是“主”，上的作为。作为一方宗师，用禅宗的话说要“接人度众”，使那些来参学的个个“开眼而归”。“夺”就是否定，“不夺”就是“肯定”，宗师面对参学的人，首先必须自具法眼，明了参学者的火候或病症，方好对症下药、应机接引，“夺”其执迷之处，“不夺”其禅悟根机，在“夺”与“不夺”中，将参学者的那个“本分”剥剔出来。如临济禅师自己所说：
如诸方学人来，山僧此间作三种根器断，如中下根器来，我便夺其境而不除其法；或中上根器来，我便境法俱夺；若上上根器来，我便境法人俱不夺；如有出格见解人来，山僧此间，便全体作用，不历根器。(同上书)
对这个“四料简”，临济禅师自己已讲得非常明白，下面看他的“四喝”：
师问僧：“有时一喝如金刚王宝剑，有时一喝如踞地狮子，有时一喝如探竿影草，有时一喝不作一喝用，汝作么生会?”(同上书)
“有时一喝如金刚王宝剑”，金刚王就是佛，宝剑在佛教中就是智慧。前面我们谈到的“截流”——截断意识之流，使精神超越狭隘河道而“全体起用”，就是这“一喝”的作用。
“有时一喝如踞地狮子”，狮子是百兽之王，狮子一吼，百兽恐惧。在人们的心灵中，若能有如此威猛的一吼，那么心灵中的猥亵内容，如同鸡狗狐兔一样逃避无踪了。这样的吼，对人对己无疑是极有益处的。“我有迷魂招不得，雄鸡一唱天下白”，这是唐代诗人李贺的名句，在李贺的情感中，雄鸡一声尚有如此的力量，何况狮子之吼。
“有时一喝如探竿影草”，探竿，既可测水之深浅，又可打草惊蛇；影草，故设疑地，“八公山上，草木皆兵”。看武侠小说的人都知道探竿影草的作用大着哩。既然一喝有金刚王宝剑和狮子吼的作用，怎么还会有探竿影草这不伦不类的东西呢?临济大师的确在这里故设疑阵，试探对方，用《人天眼目》的话来说，就是“看你有师承无师承，有鼻孔无鼻孔。”苏东坡对禅宗有一定的入处，平常也时常到禅门去戏谑，有一次他去见玉泉承皓禅师，大言不惭地自称姓“秤”，是“专秤天下老和尚舌头的”。那承皓禅师振威一喝，问：“请问我这一喝重多少?”苏东坡张口结舌，回答不出。这一喝，就是探竿影草的作用。
“有时一喝又不作一喝用”，里面卖的什么药呢?《人天眼目》说，在这一喝中，同时具三玄三要、四料简、四照用、四宾主等种种功用。对于其中的奥妙，笔者在《生活中的大圆满法》中已作介绍，这里就不再重复了。临济宗的作略极多，在后面对“黄龙”、“杨歧”禅派的介绍中再加以介绍，下面我们再看《人天眼目》中的“临济门庭”：
临济宗者，大机大用，脱牢笼出案臼。虎骤龙奔，星驰电激。转天关，斡地轴，负冲天意气，用格外提持，卷舒擒纵，杀活自在。是故示三玄三要，四宾主四料简，金刚王宝剑，踞地狮子，探竿影草，一喝不作一喝用。一喝分宾主，照用一时行。四料简者，中下根人来，夺境不夺法；中上根人来，夺法不夺人；上上根人来，人境两俱夺；出格人来，人境俱不夺。(这里与《古尊宿语录》记录不同，读者应自具见地)四宾主者，师家有鼻孔，名主中主；学有鼻孔，名宾中主；师家无鼻孔，名主中宾；学无鼻孔，名宾中宾。与曹洞宾主不同。三玄者，玄中玄，体中玄，句中玄。三要者，一玄中具三要，自是一喝中体摄三玄三要也。金刚王宝剑者，一刀挥尽一切情解。踞地狮子者，发言吐气，威势振立，百兽恐悚，众魔脑裂。探竿者，探尔有师承无师承，有鼻孔无鼻孔。影草者，欺瞒作贼，看尔见也不见。一喝分宾主者，一喝中自有宾主也。照用一时行者。一喝中自有照有用。一喝不作一喝用者，一喝中具如是三玄三要四宾主四料简之类。大约临济宗风，不过如此。要识临济么?青天轰霹雳，陆地起波涛。
临济禅法，素称彻骨彻髓，透顶透底。有兴致者，尽可以看《临济语录》及临济宗诸家大师的风范。有一则公案极具其风貌，兹录于下：
王常侍一日访师，同师于僧堂前看，乃问：“这一堂僧还看经么?”师云：“不看。”侍云：“还学禅么?”师云：“不学禅”。侍云：“经又不看，禅又不学，毕竟作个什么?”师云：“总教伊等成佛作祖去。”(同上书)
“总教伊等成佛作祖去”，这是何等的气概，没有彻骨彻髓、透顶彻底的见地，谁敢夸如此大的海口。以后临济门下，龙象辈出，如兴化、南院、风穴、首山、汾阳、楚圆等，这些还仅算“嫡系”，“旁枝”就更多了。而楚圆以下又有黄龙、杨岐两大禅系出世，在宋代以来占据了几乎全部汉地的佛教舞台，并推行到朝鲜、日本和越南，可见其声势的宏大。
