学佛是怎么一回事……………………1 [复制链接]

学佛是怎么一回事

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徐恒志　著
一 前 言

我的朋友们和我谈起佛教问题时，多数认为这总是一种神道设教的不科学的迷信学说，
它的作用，莫非是“劝人为善”而已，因此不屑一顾；也有认为佛教所说的理虽很高深，可
是不能与现实人生相结合，理论一套，空谈无补，何必学它；更有一种人，曾经费了相当时
间去研读佛经，已承认佛教的博大精深，可是因为没有理解到佛教的根本真理，因此便树立
不起真正的信仰，当然更谈不到实践和受用！
一般世人，对佛教也常发生不正确的看法。要知道佛教在这个世界上流行了二千多年，
一定有它的特殊价值，若只有烧香拜像的表面形式，那它早就被历史所淘汰了。因此我们不
能只从表面上来看佛教。以为佛教不过如此；也不能只看了佛教部份的理论就加以评断，以
为佛教不能结合现实。我们研究问题，最忌带主观性和表面性。假使自己对于佛教从没有客
观地、虚心地、全面地去调查研究，只凭主观成见来一个盲目的“评断”，这样不但对佛教
的无上法味，终身不能尝到，且也不是为学应有的态度。因此我觉得有把“学佛”这一问
题，来通俗地、扼要地介绍一下的必要，使世人明白：学佛不但不是迷信，而且与现实人生
有着密切的联系，是宇宙人生的根本真理。谁不了解这一问题，谁就不免“懵懂一生”之
讥！

二　宇宙人生是怎么一回事

学佛究竟是怎么一回事？要了解这一问题，首先要了解宇宙人生究竟是怎么一回事。
人们的一切活动，都以经济为基础。建筑在经济上面的，便有政治、法律、文化、艺术
等，这是大家都知道的。所谓经济基础，简单的说就是为了物质生活；但除物质生活而外，
人生还有什么意义和价值？我这个人，究竟生从何来，死往何去？而所谓“我”究竟又是
谁？这些问题却很少有人知道。

（一）事物现象的研究

原来宇宙间的事事物物，包括一切客观的物质现象和主观的思想现象——从微尘到世
界，从活质（较细胞结构更低级的生命单位）到人，从感受到认识，都是时时刻刻在运动流
行、生灭变化着。我们目前所接触到的一切现实，不过是一切变迁着的现象的总和；同时，
在复杂的事物变迁过程中，每一事物的生灭代谢，都和它周围事物互相联系、互相影响，而
发生着息息相关的因果连续关系。这种宇宙万有、生灭变化、互相联系的规律，佛法叫做
“因缘（各种条件）所生法”。既然是因缘所生，就不免变化、败坏。所以世界有“成、
住、坏、空”，动物有“生、老、病、死”，思想有“生、住、异，灭”。这一系列发生、
发展（住和异就是发展，住是互相适应的发展，异是互相矛盾的发展）、消灭的过程，在佛
法上总称做“诸行无常”——行就是造作转化的意思，既不是恒常不变，所以说是“无
常”；同时，在佛法看来这种因缘所生的现象，正因为是暂有的、是无常的，所以又说是虚
妄的——“凡所有相（现象），皆是虚妄”（《金刚经》）；不过虽是虚妄，却并不是没
有，幻象宛然，客观地存在，前灭后生，相续不断，所以佛法只说“变灭”而不说“断灭”
——“于法不说断灭相”（《金刚经》），这种无始无终的运动变化、生灭代谢、因果相
续、迁流不停的情况，是佛法对于宇宙人生一切现象所说的真理。

（二）生命之流
上面所讲的是宇宙人生运动流行的一般现象。在佛法上，对于整个生物界——有情世间
的循环流转、生死代谢，如车轮回转的现象，就叫做轮回。佛法的所谓轮回，就是思想上运
动造作的力量——业力，依附物质而发生（也有不依附物质的），形成了因果相续，无始无
终的生命之流；同时，由于业力构成因素和发展规律的错综复杂，就现起了天、人、鬼、畜
等六种多样性的生命现象——生生死死的六道轮转。
在佛法上最不易讲和最不易使人相信的，就是这个轮回问题，其实我们不知道的事物正
多，我们的所知所见是极其有限的，竖的限于有限的时间，横的限于有限的空间，而不知宇
宙是无始无终的，是无量无边的，拿银河系直径十万光年（一光年约十万亿公里）来说，我
们所居的地球，简直连微尘都不如，而在整个天球中银河系还不过是一个小宇宙。宇宙中有
许多庞大的超级银河系，有的星球分布范围达十亿光年。近年来，英国天文学家还发现了一
颗离地球二百亿光年远的类星体，真可谓华藏世界重重无尽！更有趣的是：不久前一个国际
天文学家小组发现了一颗离地球一百七十五光年、黄金构成的星体，大概相当于三百九十万
个地球那么大，其表面黄金至少在一千亿吨以上（载于１９８０年１１月７日《解放日
报》）。至于在广漠无垠的夭体中，有各种生命现象存在，是不言而喻的，因为地球上的环
境，如温度、水、氧气等，并不是一切生命存在的必要条件。有的天文学家专门研究了太阳
系周围八十五光年范围内的一百二十三颗行星系，推测银河系有一百亿个行星系，肯定有不
少高级生命居住。上述情况说明：宇宙间存在着许多人们未知的领域。我们平时的目光总不
出这个世间，譬如带了有色的眼镜，看出来的东西，便都不是本色，还以为我所看到的都是
千真万确，那不是笑话吗？

（三）“我”是谁！
在这个世界上以我们“人”为主体，因此不能不特别谈谈“人”的问题。人的身体乃是
物质，不过人是有感觉的，因此人是有感觉的物质；换句话说，人就是物质现象和精神现象
的综合体。在这种情况下，我们实在推求不出哪一个是真正的我。若说肉体是我，肉体是由
细胞构成，每个细胞又是氢、氧、铁、碳、钠、碘、磷、钙、镁等各种物质元素的合成，终
不见得一个个元素都是我吧，哪里来这许多的我？若说思想是我，思想是念念差异，刻刻生
灭的；若说前念是我，前念已灭，说后念是我，后念未生；至于现在的念，也是刹那变灭。
因此从过去、现在、未来三际去推求，心是不可得的，那么我又在何处呢？况且忽嗔忽喜，
忽哀忽乐，能嗔的我生时，能喜的我又往何处去了呢？所以佛法说：“诸法无我”。诸法就
是指一切物质现象和精神现象，在这一切现象中，任凭你怎样去找寻，是无我可得的啊！

（四）惑、业、苦
宇宙问一切事物既然都是生灭不停的假相，可惜人们习惯于主观的妄想执著，不能从客
观的真实上来看问题，因此便不明白这宇宙人生的真实相貌，并且错认这狭小的假相为我，
而发生了我贪、我痴、我见、我慢的四种迷惑，而以一切身、家、事、物为我所有，外惑于
境、内迷于见，因此指鹿为马，变白为黑，侵占非我、攻击非我。这样由迷惑所引起的身、
口、意三方面的颠倒活动的力量，在佛法叫做“业力”。起初是随着外境而转，后来熏习日
久，力量增大，便随着内习而转，被动于不自觉知，且它的力量必后后胜于前前，种种痛苦
烦恼，遂不可胜道！
说到苦，就不免令人感慨！人们的身世、遭遇、智愚、强弱虽千差万别，各有不同，但
“苦”却是共同的感觉。有的痛骨肉的流离，有的苦怨仇的相会，有的有愿难遂，有的病骨
支离，甚至因失恋而悲愤自杀，因细故而家庭失和，因逆子而横遭虐待，因争产而兄弟阋
墙，悲欢离合，穷通得失，真所谓“百忧感其心，万事劳其形”，轻则神经衰弱，重则痴癫
疯狂，在几十年的人生旅程中，固无时不在烦恼之中！《法华经》说：“三界无安，犹如火
宅，众苦充满，甚可怖畏。”也许有人认为“我并没有苦”，其实是习惯了而不自觉，譬如
久尝辣味，忘其为辣，实际上他的苦正多着呢！何况世事无常，人身难久，还有一个“生
死”的痛苦存在啊！
苦是自心的一种感觉，是由自心的分别造作而来，譬如心不怨憎，哪里有怨憎相会的
苦；心不贪恋，哪里有失恋自杀的苦；乃至心不造业，也便没有生死流转的苦；而分别造
作，又是因迷惑不觉而来，这叫做“因惑造业，因业受苦”！
佛法教我们应从知苦的观点出发，用坚毅奋发的精神，积极地打破对于世间和一切现象
主观上所起的偏执成见，转痛苦为安乐，转烦恼成菩提；并放开心量，做自利利人工作，为
人民、为众生而服务，来充实我们生活的意义和生命的价值。这样便形成了佛法活泼、积
极、圆满、平等的宇宙观和人生观。（佛法的宇宙观和人生观是统一的。）

三 一个重要的关键
——建立对心性的认识
我们既然谈学佛，就不能不谈到佛学上的一个最基本问题——心性问题。心性是什么，
千古以来的思想界为这个问题纷争不已。如我国古代的孔子，认为“性相近也，习相远
也。”孟子则主张性善，认为“人无有不善，水无有不下。”苟子却主张性恶，认为“人之
性恶，其善者伪也。”宋儒程、朱学派，宣扬“理学”。认为“天下之物皆能穷，只是一
理。”他们往往窃取佛教义理，支撑门庭，但或断章取义、或执理废事，不免漏洞百出。至
于一般哲学家、心理学家用归纳、演绎、内省、观察、推理、判断的结果，也只研究到
“心”为止，而且也还没有把“心”全部搞清（终不出第六意识的范畴），对于“性”的问
题，更是做梦也不曾想到，往往由这一子之错，弄得全盘皆错！科学家研究物质，注重实
验，但对于心性问题，因他不知实验的方法，左右推敲，得不出结论，也就只好“存而不
论”了。
人类社会的变化发展，没有一点不是和思想意识发生着密切的关系的，所以心理学乃是
整个人生学的纲领；而参究明心见性之学，使人人知其本性，更是一切学问的根本，譬如营
业有了本钱，巧妇有了柴米。不明白心性，就象盲目行路，往往会陷入主观错误而不自知！

（一）释 性
心性本来不二，不过有真妄、动静、昏明的不同。性就是本性，也叫空性、自性、真心
（性也就是未动心前的心，所以在应用上心性二字往往通用）、真如、实相、本来面目等，
它譬如水；心就是心念，也叫妄心、幻心，包括各种感受、想象、思维、认识等思想现象，
它譬如波。就它们的体方面来讲，水波同是湿性，本来不异；就它们的相和用方面来讲，那
未波是动相，水是静相，波动则昏乱，水清则月现，这样水波又是不一。所以心性是不一不
异。人们对于心，比较的尚能理解，因为它终日就象在波涛之中；至于性就无法见到，这譬
如波涛本身还没有停下来，就无法见到它自己静时的水的相貌，因此人们就不肯承认有这个
东西。但是波涛停时，是不是水也没有了呢？这就不难理解了。
性究竟是什么？从上面水波的譬喻，就可明白自性是一切起心动念的源泉。但人们一定
都说，思想是大脑官能的作用，是灰白质神经细胞的功能；有的认为思维现象，是更深层次
神经活动的表现。但正像七十四期《觉讯》月刊发表的《释迦牟尼佛的道理》一文中问到：
“我们有生以来所经历的无数事件的影片，它贮藏在哪里呢？是否一个细胞收藏一件事件的
影子，还是几个细胞共同收藏一件事件的影子？旧细胞要退谢的时候，它又怎么把千千万万
事情的印象，移交给新生的细胞？新细胞又用怎样的方法接收旧细胞所遗传的一切印象呢？
还有反映进去的印象有先后，而发射出来的思想，并不一定照摄收进去时的次序，这又是什
么缘故呢？”这样，我想你一定也会哑然失笑。实际上，脑神经不过是意识的工具而已！
电是不可见不可闻的，但不能说它没有。有灯泡而无电，灯就不亮，有肉体而无性灵，
就是死人！灯泡丝断，电就不起作用，但不是没有电；肉体坏了，也是同样的情形（电仍是
物质，这里借以譬喻）。
一切物质都有它的性，譬如水是以湿为性，火是以热为性，石以坚硬为性，百草经过煎
熬，尚且不失其温、凉、寒、燥的性能。人被称为万物之灵，能思维、认识，能研究、策
划，岂反而无性？那末人究竟以什么为性呢？我的答复是：人是以“灵”为性，所以称做
“灵性”，也叫本性、自性、觉性。能明悟这心性的究竟相貌，在佛法上，就叫明心见性—
—明悟自心、彻见本性。
我们的自性，是体大、相大、用大。既无生灭，也不增减，恒常不变，广大圆满，这是
体大；具足种种慈悲、智慧、安乐、清净，这是相大；能发生世间和出世间的善因善果，起
种种妙用，这是用大。
以上我们不过在不得已中，借文字和譬喻来说明自性。事实上，真要证到此“性”，是
要经过一番歇心的实践功夫，所以佛法绝对重视实验，否则正象你喝水，我就不知道冷暖。
至于这个歇心功夫，不免也有一定的困难，一因烦恼习气蕴积太多，《华严经》说：“若此
恶业有体相者，尽虚空界不能容受。”二因所要停的固然是心，而能停的也还是心，既然能
所都不出“心”的范畴，因此轻不得、重不得。所以在禅家则不肯直说，因为说出来的都是
言语文字，必教离心、意、识自参自悟，也是不得已的苦心。不过我们也不必畏难，“我欲
仁斯仁至矣”，佛说有种种方法，或渐、或顿、或权、或实，只要依法修持，都可圆证心
性，成就佛果。