第八章 人天乘与大乘佛法
一、五乘佛法的组织
释迦世尊成道之后，说法四十九年，谈经三百余会，普度众生。惟以众生根
器不同，如果只说一乘法，将使小根小智之流，不能获得法益。故说种种权巧方
便法门，适应种种根基，佛如大医生，对众生种种不同之病源，使以种种不同之
法药而医治之。这就是佛法中有了世间出世间种种不同的法门，这种种不同的法
门，综略言之，可以五乘佛法概括之。
所谓五乘佛法，是人乘，天乘，声闻乘，辟支佛乘，菩萨乘，这五乘的修持
和所证的果位如下表所示：
┍ 人乘：乘五戒以生人中。
┝ 天乘：乘十善以升天道。
五乘佛法─┝ 声闻乘：乘四谛而证声闻四果。
┝ 辟支佛乘：乘十二因缘而证辟支佛果。
┕ 菩萨乘：乘六度而证佛果。
以上五乘佛法，人天二乘是世间法；声闻，辟支佛，菩萨三乘是出世间法，
出世三乘中声闻，辟支佛是小乘，菩萨是大乘。
关于声闻和辟支佛所修持的《四圣谛》和《十二因缘》，在本文第七章中已
有介绍，声闻乘修四谛，证声闻四果。声闻是亲闻佛之声教，彻悟四谛真理，渐
次断见思二惑，因而脱出世间生死苦海者，谓之声闻。声闻四果是须陀涅果，斯
陀含果、阿那含果、阿罗汉果。
辟支佛修《十二因缘》，证辟支佛果。辟支佛译为缘觉或独觉，众生闻佛说
十二因缘之理，因而觉悟者，名曰缘觉。若于无佛之世，众生无从闻法，但因宿
世福德因缘故，能于诸法生灭的演变中，悟世间无常，或睹飞花落叶而感悟无常
之相，因而豁破无明者，皆名独觉。
声闻和缘觉为出世二乘，此外，释迦世尊为因机说教，广摄众生，尚说有人
天二乘。人天二乘非究竟法，本不是世尊说法的本怀，但为怜悯众生，使不堕恶
道去受剧苦，才说此保持人身和超升天道的权巧法门。
二、乘五戒以生人中
六道众生，生死轮回，六道者，天、人、修罗、畜、鬼、地狱。畜、鬼、地
狱为三恶道。恶道有苦无乐。天道乐多苦少。修罗多嗔恚，人道苦多乐少，思求
出离，所以六道中适于修行者，惟有人道。故佛经中常说：“人身难得”，意思
是，今生以过去的善根福德，获得人身，但来生是否仍然获得人身，则以今生的
善恶业刀以为决定。学佛修道的人，倘能保持人身，纵今生修道无有成就，来生
仍可继续修持，倘一失人身，何时才能脱离恶道，就很难预料了，所以佛说此守
五戒以保人身的方便法门。
欲来生保持人身，今生要遵守几个条件，这几个条件就是佛门五戒。
五戒，是一不杀生，二不偷盗，三不邪淫，四不妄语，五不饮酒。这五戒，
是佛门四众弟子的基本戒，不论出家在家皆应遵守的。
一、杀生戒：佛教的基本观念是众生平等。佛说众生皆具佛性，皆可成佛。
佛所说的众生，不单是指人，而是胎卵湿化四生之属皆包括在内。因此杀生戒不
单是不伤害人的性命，进而亦不得伤害畜生虫蚁的性命。不但戒直接的杀害，并
戒杀因杀缘；如渔猎者为直接杀害，而贩卖猎具鱼网风者亦为间接的助杀。
佛于《十善业道经》中说，不杀生有十种利益，那是一、于诸众生，普施无
畏。二、常于众生，起大慈悲，三、永断一切嗔恚习气。四、身常无病。五、寿
命长远。六、恒为非人所守护。七、常无恶梦，寝觉快乐。八、灭除怨结，众怨
自解。九、无恶道怖。十、命终生天。
或有人说佛门戒杀，若暴乱入侵，岂不是要伸长脖子等死？其实不然，佛戒
以一己私欲而伤害生命，至于执干戈以卫社稷，正是慈悲勇猛的表现。《大法鼓
经》载：“譬如波斯匿王，与敌国战，时彼诸战士，食丈夫禄不勇猛者，不名丈
夫。”由此可知佛门戒杀无碍于保卫国家。
二、偷盗戒：社会上的偷盗，有直接、有间接、有有形，有无形，例如小偷
巧取，强盗抢劫，是直接的盗；贪官污吏的贪污舞弊是间接的盗。勒索诈欺，抵
赖债务，是有形的盗；假公济私，混水摸鱼是无形的盗。总之，不与而取，或以
不正当的手段获得的财物，都叫做盗。
佛说不偷盗也有十种利益；一、资财盈积，王贼水火，及非爱子，不能散灭。
二、多人爱念。三、人不欺负。四、十方赞美。五、不受损害。六、善名流布。
七、处众无畏。八、财命色力安乐，辩才具足无缺。九、常怀施意。十、命终生
天。
三、邪淫戒。佛门四众弟子，有出家在家之分，出家者根本戒淫，在家者只
是戒邪淫。所谓邪淫，是指正式配偶之外的交合，及非时，非处的交合，此外凡
足以为邪淫因缘的如舞门歌场,娼寮妓院亦禁止涉足。
佛说如离邪淫，亦有下数种利益：一、诸根调顺。二、永离喧掉。三、世所
称叹。四、安莫能侵。
四、妄语戒，未见言见，见言不见，虚伪奈张，藉辞掩饰，皆为妄语。妄语
不但欺人，而且自欺。佛说若离妄语，有下列诸种利益：一、口常清净，优钵花
香。二、为诸世间之所调伏。三、发言成证，人天敬爱。四、常以爱语，安慰众
生。五、得胜意乐。三业清净。六、言无误失。七、发言尊重，人天奉行。八、
智慧殊胜，无能制服。
五、饮酒戒：有人以为以净财沽酒而饮，无损于人，为何也列为戒条？殊不
知酒能乱性，人间许多罪恶，莫不以酒为媒介。《四分律》载饮酒以十过三十六
失，如坏颜色，无威仪，损名誉，失智慧，致病，耗财，无耻，不敬、坠车，落
水等等。智者举一而反三，由此可知酒之为害了。
佛门五戒、与我国五常之义相近、五常者，仁义礼智信。而五戒中的不乱杀
近于仁，不偷盗近于义，不邪淫近于礼、不妄语近于信、而不饮酒理智清醒，则
近于智。儒家以五常为做人的标准，佛门以五戒为未来获得人生的条件。然而守
五戒，只是消极的戒恶。消极的戒恶不是佛法的究竟义，所以进一步鼓励人积极
的为善。
三、乘十善以升天道
在六道众生之中，人道虽优于畜生、饿鬼、地狱三恶道，惟人生浊世，八苦
交煎，比不上天道乐多苦少，所以释迦世尊说此乘十善以升天道的法门。
天的梵语为提婆，含有光明，自然，清净，妙高之义。佛经中言天的名数有
二十八层，分为欲界，色界，无色三界。欲界有六天。色界有十八天，无色界有
四天。
欲界诸天，有男女饮食之欲，宫殿苑囿之好，故称欲界。色界诸天为离男女
饮食之欲的有情所居，惟尚有身相宫殿，故曰色界。无色界诸天无色无物，无身
体宫殿国土，惟以心识住于深妙之禅定，故称无色界。
天上光明清净，乐多苦少，是以世人多希望升天——其他外道也多主张升天，
唯升天有升天之条件，就是行十善。
十善是不杀、不盗、不淫、不妄言、不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不嗔、
不痴。不杀不盗不淫是身业清净；不妄言不两舌不绮语不恶口是口业清净，不贪、
不嗔、不痴是意业清净。身、口、意三业清净，谓之十善业道。
关于不杀、不盗、不淫、不妄语四业，已于五戒中述及，不再赘述，不两舌
即不挑拔离间，不恶口即不盛气辱骂，不绮语即不秽杂戏谑，这三者是由不妄语
一戒开展而成的。
至于贪、嗔、痴三者，佛法上称为三毒，这是一切恶业的根本。盖内心若无
贪、嗔、痴之意念，语言上不至有恶口妄语，行为上亦不至有杀盗淫这恶行了！
贪、嗔、痴，杀盗淫，妄语恶口两舌绮语等是十恶，不行此十恶，是为十善。
但进一步说，身业不杀不盗不淫，进一步更作放生、布施、净行。语言不妄语不
绮语不两舌不恶口，进一步更作诚实语、质直语、柔软语、和诤语。意业不贪不
嗔不痴，进一步更作不净观，慈悲观，因缘观。这十善才称圆满。
五戒是行为上消极的制止为恶，是外在的；十善是心理上积极的自发为善，
是内心的。守五戒，行十善，这只是世间法，虽不堕入三恶道，但并没有了生死，
脱轮回，所以这是不究竟法。佛法的究竟意义，则要众生了生脱死，超出三界。
所以世间法祗是权假，出世问法才是究竟。
出世间法，是修四谛的声闻乘，修十二因缘的辟支佛乘，和修六度的菩萨乘。
惟声闻乘和辟支佛乘，虽然了生死脱，超出三界，但其目的祗在自度，所谓“拔
一己之苦，得一己之乐”弃世间苦海中的众生地于不顾，所以佛尝斥之曰“蕉芽
败种”，曰“自了汉”。因此，佛法的究竟意义，是在修六度万行，舍己为人的
大乘菩萨道。
四、发菩萨心与四弘誓愿
禅宗六祖慧能大师有偈云：
“佛法在世间，不离世间觉，离世求菩提，恰似觅兔角。”
佛法，是出世而又入世的－－以出世的精神，作入世的事业。出世在于度已，
入世在于度人。出世正所以为入世，入世也所以为出世。因此，佛法的究竟义，
是在发菩提心，四弘誓愿，行六度万行的大乘菩萨。
菩萨是梵语的略称，具足应称菩提萨陲。菩提是觉，萨陲是有情。觉是觉悟，
自觉且又觉他。有情是指一切有情识的众生。是既能自觉，又能觉悟一切有情识
的众生。所以菩萨是上求大觉——成佛；下化有情——度众。
要行菩萨道，先要发菩提心。发菩提心第一要无我，第二要慈悲。那就是说，
行慈悲而不执有我，知无我而不断慈悲，这是大乘佛法的真精神。
佛家讲慈悲不说博爱，慈是予人以乐，悲是拔人之苦。而爱是感情作用，因
为既称爱，就有能爱所爱，既有能所，则有人我，以我为能爱，彼为所爱，有了
人我相，此爱就有差别。且爱是相对的，有爱就有憎，因此，佛法上不但不倡导
爱，且认为爱是众生起惑造业的根本之一。而菩萨道的无缘大慈，同体大悲，才
是普度众生的根本，但慈悲并不是以我为中心而出发的，乃建立在众生平等，一
即一切，一切即一的无我的基础上。我是众生的一分，众生是全体的大我，度人
所以为自度，利人也所以为利我，这是慈悲的真义。
娑婆众生，迷妄执着，背觉合尘，因而起惑造业，因业受报。众生的迷妄执
着，非大慈大悲无以救度，所以世亲菩萨说：“菩萨见诸众生，无明造业，长夜
受苦，舍离正法，迷于出路，为是等故，发大慈悲，志求阿耨多罗三藐三菩提，
如救头然，一切众生有苦恼者，我当拔济，令无有余。”
《华严经普贤行愿品》，对于发菩提心解释的更为明白，经曰：“菩萨若能
随顺众生，则为随顺供养诸佛，若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。若令众
生生欢喜者，则令一切如来欢喜。何以故，诸佛如来，以大悲心而为体故。因于
众生，而起大悲，因于大悲，生菩提心，因菩提心，成等正觉，譬如旷野沙碛之
中，有大树王，若根得水，枝叶华果，悉皆繁茂，生死旷野菩提树王，亦复如是。
一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨
智慧华果。何以故，若诸菩萨以大水饶悲益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提
故。是故菩提属于众生，若无众生，一切菩萨，终不能成无上正觉。善男子，汝
于此义，应如是解，以于众生心平等故，则能成就圆满大悲。以大悲心随顺众生
故，则能成就供养如来。菩萨如是随顺众生，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，
众生烦恼尽，我此随顺无有穷尽，念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌”。
发下了上弘下化的菩提心，同时要发四弘誓愿。四弘誓愿，是“众生无边誓
愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”。
四弘誓愿，古德有解释为依苦集灭道四圣谛而发的。一者缘苦谛，见众生八
苦煎迫，而发“众生无边誓愿度”的弘愿。二者缘集谛，见众生烦恼重重，而发
“烦恼无尽誓愿断”的弘愿。三者缘道谛，缘无上正道而发“法门无量誓愿学”
的弘愿。四者缘灭谛，因清净寂灭而发“佛道无上誓愿成”的弘愿。
发菩提心，发四弘誓愿，还只算是发心，尚未实行。必须实际履践，才能达
到上求下化的目的。所以发愿的次一步就是要行六度与四摄。
五、六度与四摄
戒定慧三学，是佛门修持者必经的途径，而大乘复于戒定慧之外加布施、忍
辱、精进合称六度，亦称六波罗密。
波罗密是梵语。义为到彼岸。过渡的人须乘舟筏横越中流以抵彼岸，学佛的
人，在生死轮回的此岸，渡过烦恼的中流，到达涅盘寂静的彼岸。六波罗密就是
舟筏，行六波罗密，就可渡过生死轮回的苦海，到达涅盘解说的彼岸。六波罗密
的内容如下表：
┍—檀波罗密 ┐ ┍—布施—┐ ┍—悭贪─┑
┝—尸罗波罗密 │ ┝—持戒—┥ ┝—毁犯─│
六度┝—羼提波罗密 │ -译为-- ┝—忍辱—┥ -可度- ┝—嗔恨─│
┝—毗梨波罗密 │ ┝—精进—┥ ┝—懈怠─│
┝—禅那波罗密 │ ┝—禅定—┥ ┝—散乱─│
┕—般若波罗密 ┙ ┕—智慧—┙ ┕—愚痴─┙
六度名称如上表所示，兹再分述如下：
一、布施度：布施就是施舍，施舍是多方面的，并不专指钱钞财物而言。释
迦牟尼佛在往昔因中修行时，曾经舍身饲虎，割肉喂鹰，这就是高度布施的一种。
以头目髓脑，肢节手足作布施的，称为内施，而以国城妻子，田园财物作布施的，
称曰外施。
布施共分为财施，法施，无畏施三种。以己资财随力施与的，叫做财施（包
括上述内财外财）；以佛法化导众生，使其因而得度者，叫做法施；救护众生苦
难，予以精神慰藉，使其远离恐怖者，叫做无畏施。
布施不难，难于达到三轮体空的境界。三轮体空者，无布施的我，无受施的
人，也无所布施的物。正是《金刚经》上所称的“菩萨于法，应无所住，行于布
施。”
也就是本文前节所述：“行慈悲而不执有我，知无我而不断慈悲。”只求慈
悲发扬光大，不特没有望报之心，也绝无能施之念，这是布施的最高境界。
二、持戒度：持戒梵语尸罗，有止恶修善的意义。因行大乘菩萨道，不但是
消极的戒恶，更应积极的为善，以净化身、口、意诸业，因持戒而使真如佛性逐
渐显露，不为妄想执着所缠缚。
持戒有在家与出家之分，在家者受持三皈五戒，出家沙弥受持十戒，比丘受
持二百五十戒，比丘尼受持三百四十八戒。惟菩萨受持十重四十八轻戒，不分在
家出家。以其身份的不同，所持戒相亦有异。但在家菩萨亦有受持六重二十八轻
戒的。
三、忍辱度，忍辱所以度嗔恨。忍是能忍的心，辱是所忍的境。凡情最难忍
受的，莫如侮辱，辱若可忍，则其他诸忍亦较容易做到。
忍辱，不但是忍别人给予的辱，同时更要忍自己所遭遇的境，要于穷困病苦
之逆境中，忍令颓丧鄙卑之念不生；于富贵顺遂之顺境中，忍令骄矜沉迷之念不
生；于不顺不逆，万法生灭之常境中，忍令迁随移易之心不生。
忍辱不但是忍心理上的侮辱戕害顺逆诸境，且要忍生理上的饥渴寒热创痛诸
苦。忍辱是与内心的烦恼贼作战，烦恼时时在我人心头伺机蠹动，我人若一念不
忍，烦恼即在我人心上占据一方位置了。
四、精进度：精进所以度懈怠。纯一无杂曰精，鼓勇直前曰进。精进者，即
未生之善心令速生，已生之善心令增长；未生之恶念令不生，已生之恶念令速断。
修菩萨乘，上求佛道，下化众生，当以纯一直进之心，断妄念，去执着，显出真
如妙心，自度度人，无有退堕。
五、禅定度：梵语禅那，义为静虑，在于度散乱。禅定可分为事理两种，事
定者，依心摄境。理定者，如《大乘起信论》所说：“住于静处，端坐正意，不
依气息，不依形色，不依于空，不依地水火风，乃至不依见闻觉知，一切诸想，
随念皆除，亦遣除想，以一切法，本来无相，念念不生，念念不灭，亦不得随心
外念境界，后以心除心，心若驰散，即当摄来，住于正念。”略言之，禅定是在
于心力集中，而后产生智慧的一种定力，修禅定，须自守护六根下工夫，儒家有
目不视恶色，耳不听恶声之语，老子谓：“五色令人目盲，五音令人耳聋”，亦
此之意。
六、智慧度：智慧所以度愚痴，是由禅定所证得的，即所谓“由戒生定，由
定生慧。”但这种智慧，并不是世人博学多闻的有漏智，而是圆融无碍的正智。
这种智慧能照破一切客尘烦恼，显露真如本性。因此，修六度即在于断烦恼，得
智慧。智慧是般若，亦即佛性，若能证得智慧，就见到我们本来面目了。
修六度，必须相资而行，不可缺一。因为慧而不定，未能受用，定而不慧，
未免沉迷，定慧双修，而不持戒，便碍于积习：三学俱足而不布施，便不能摄化
众生，布施而不修三学，只种下人天福报，持戒而不能忍辱，难调嗔恚之习；有
精进而无诸度，则徒劳无功，有诸度而无精进，则始勤终懈。所以一定要六度兼
修，才能圆满大乘菩萨的二利之行。
修菩萨行者，除勤修六度之外，尚须行四摄法，才能深入人群，普度众生。
四摄法者，即是布施摄、爱语摄、利行摄、同事摄。
一、布施摄：要普度众生，必须要深入人群，与被度的人接近才能达到度人
的愿望。布施摄，就是对于钱财心重的人用财施，对于求知心重的用法施，使双
方情谊逐渐深厚，而达到度化对方的目的。
二、爱语摄：随众生的根性，以温和慈爱的言语相对，令其生欢喜心，感到
我和蔼可亲而与我接近，以便于我达到度化对方的目的。
三、利行摄：修菩萨道者，以身口意诸行皆有利于人，以损己利人的行为，
感化众生共修佛道，以达到度人的目的。
四、同事摄：修菩萨行者，要深入社会各阶层中，与各行各业的人相接近，
做其朋友，与其同事，在契机契缘之情况下，而度化之。
布施、爱语、利行、同事诸摄，只是行为上的摄化，行四摄时尚须以四无量
心为根本，才能表里合一。这四无量心是：
慈无量心：慈是与人以乐之心，普缘无量众生。
悲无量心：悲是拔人之苦之心，普缘无量众生。
喜无量心：见人戒恶行善，生欢喜心，见人离苦得乐，生欢喜心，此心普缘
无量众生。
舍无量心：怨亲平等，舍怨舍亲；乃至以上三心，舍之而心不存着，此心普
缘无量众生。
修菩萨行六度四摄，应三轮体空，不住于相。如《金刚经》云：“灭度无量
无数无边众生，实无众生得灭度者。”又云：“若菩萨有我相、人相、众生相、
寿者相，即非菩萨。”前者的意思是，众生皆具佛性，得灭度者，实系其本具之
佛性显露，我何能存彼系我所度化之心！后者的意思是，众生既非我所度化，则
更不应执有能度之我，所度之人，与被度众生的智愚高下了。
六、菩萨与佛
上求大觉，下化有情，修六度万行，自利利他，称为菩萨。然而，自初发心
行菩萨道，而自觉觉他，觉行圆满，至补佛位之等觉菩萨，其间果位，共有五十
一阶之多。这五十一阶，各有名称，此处为篇幅所限，不能一一尽述，略言之，
五十一位，是十信，十住，十行，十回向，十地，最后是为等觉菩萨。
十住者，乃安住某处之义，谓以六度万行为所住之处也。其中由发心住，至
灌顶住，共有十位。十信者，乃发心住位中修此十种心也！其中由信心至回向心
亦有十位。十行者，谓依六度而作利他之行也；其中由欢喜行至真实行共有十位。
十回向者，回转自己所修之功德，而趣向于所期之谓也。其中由救护众生离众生
相回向至法界无量回向共十果位。十地者，地为万物所依，又能生长万物，义谓
有为无为与一切功德与所修行，依此令得生长也！其中由极喜地至法云地共十果
位。最后果位是等觉菩萨。
妙觉者，其义为自觉觉他，觉行圆满，而不可思议者，换言之，亦即佛果之
无上正觉。等觉菩萨，即补处之佛。佛即是妙觉极果也。
学佛修行的人，守五戒，行十善，只不过是世间法，获人天小果，不出三界，
仍在六道轮回之内。修四谛，十二因缘，断见思惑，破我执，断烦恼障，可证阿
罗汉和辟支佛果，但二乘小果，只知自觉自利，不知救人救世，且也非最高极果。
若由此更进一步，内怀修道成佛之愿，外行布施利他之行，修六度，行四摄，最
后破我法二执，断见思尘沙二惑，及烦恼所知二障，即达到自觉觉他的菩萨地位，
当菩萨位满，再破尽根本无明，此时大觉已圆，即证佛位。
释迦世尊一生说法，对于根基浅钝者及二乘行人，多说苦、空、无常、无我。
关于这些，在本文第七章已予介绍。但佛法是使人转迷成悟，离苦得乐的法门，
既然使人离苦得乐，可知学佛的终点，一定有个不苦、不空、有常、有我的境界
存在，这个境界，就是大般涅盘所具的常乐我净四德。
大般涅盘，为梵语摩诃般涅盘那，译为入大灭息，或大灭度，大圆寂等。
《大乘义章》云：“涅盘，此翻为灭，灭烦恼故，灭生死故，故名之为灭，离众
相故，大寂静故，亦名为灭。那者名息，究竟解脱永苏息故，息何等事，息烦恼
故，息生死故，又息一切诸行事故。”
证果圣者，入于涅盘，即具常乐我净四德。常者涅盘之体，恒不变而无生灭，
名之为常，又随缘化用常不绝，名之为常。乐者，涅盘之体，涅灭永安，名之为
乐，又运用自在，所为适心，名之为乐。我者，若法是实是真是主，性不变易是
名为我，净者，涅盘之体，解脱一切尘垢，名之为净，又随处化缘而不污，名之
为净，这就是佛门修行者，自苦，空，无常，无我的凡夫境界，所证得的不苦，
不空，有常，有我的圣者境界——佛的境界。
佛者，是自觉，觉他，觉行圆满的圣者。佛有十号，曰如来，应供，正遍知，
明行足，善逝，世间解，无上士，天人师。佛，世尊，合为十号。
这样看来，由凡夫以至证佛果。阶位如是之多，佛果似乎是高高在上，渺不
可期，但反过来说，心佛不二，佛与众生，原为一体，因为迷悟染净之分，才有
众生与佛之别。古德云，佛是觉悟的众生，众生是未悟的诸佛。而迷与悟，惑与
觉，只在吾人方寸之间，语云：“放下屠刀，立地成佛。”何去何从，只在吾人
自己的抉择了。
