中国的丹道学，有天元神丹、地元灵丹、人元大丹之分。据陆西星《玄肤论》而言，前两者属外丹学，人元大丹属内丹学。萧天石先生《道家养生学概要》有“谈丹法与丹品”一节，透露出内丹学中之人元大丹略分四种，即清净丹法、彼家丹法、龙虎丹法、虚无丹法。清净丹法是修炼自身阴阳的丹法，世称清净派，全真道北宗之龙门派即传此种丹道。彼家丹法和龙虎丹法是修炼同类阴阳的法门，俗称阴阳派。彼家丹法走男女双修采补的路子，门派甚多，以陆西星之东派为高。龙虎丹法世人少知，乃是“三家相见”的栽接法门，有孙教鸾父子的《金丹真传》传世。虚无丹法乃修炼虚空阴阳的法门，有闵小艮传的《三尼医世》等书透其消息。拙著《道学通论——道家 道教 仙学》（社会科学文献出版社1999年1月）对三元丹法皆有论述，而其中的《仙学篇》是专门研究内丹学的，书中对清净丹法和阴阳丹法各门派的修持方法作了介绍。此书出版后，《中国气功科学》与《中毕气功》杂志皆登了消息，《气功》杂志则转载了书中“内丹的功效”一小节，结果我收到三十多封读者来信，询及各方面的问题，今就这些气功爱好者提出的问题，谈一些个人的看法。
我本是研究自然科学的学者，因某种机缘改行研究道家与道教文化，在《道藏》中阅读到大量丹经，遂展开了内丹学的研究．中国社会科学院的研究课题几乎覆盖整个社会，丹道与术数恰在道教文化的范围之内，是本专业无法回避的内容。《道学通论·仙学篇》是十年以前写成的稿子，当时受环境所限将虚无丹法和龙虎丹法略去，其他内容也删去好多，但王沐老师仍劝我不要出版。直到近年我在中国社会科学院向海内外招收博士研究生，有日本、加拿大的学生入学后要求学习内丹学，我考虑到北京大学已有学生以内升学研究作博士论文取得学位，法、日等国的汉学界也有丹道学的专著出版，因此才想起将自己十年前的这些存稿定名为“仙学篇”收入《道学通论》一书中出版，以作为学生的教材。这本书中个别章节曾以《道教史上的内丹学》为题在《世界宗教研究》1989年第2期上摘要发表过，并曾向读者披露我那时已写成这部书稿。关心此事的读者可以从这本书中了解我研究丹道的来龙去脉和已能公开的丹法功诀，自信可以给初学者提供一条入门途径。我研究此道，仅是想以现代科学与哲学揭开内丹之秘，完成钱学森老师提出的科研任务，并不想参预社会上的气功活动，更不会在社会上收徒敛财。请来信的气功爱好者原谅我无时间同太家建立通讯联系，仅就来信中提出的问题从丹道学的角度对气功修炼提一点忠告。
气功大多修炼后天精、气、神，待修到玄关一窍展开，转入先天的元精、元气、元神，才进入丹功阶段。人体有三个层次，即形、气、神，气功和丹功都要在形、气、神这三个层次上修炼。在全固商品经济大潮的冲击下，养生和修炼领域也在社会上存在着一个广阔的市场，这不可避免地促使一些气功师卷入市场化经营。一些自称道家某门派第几代传人的气功师其实连《道德经》、《参同契》、《悟其篇》都没有读过，也自创功法，自称**。结果在全国气功修炼中出现了不少“走火入魔”、精神失常、突患奇症等案例，却也收到不少人治愈宿疾，恢复青春活力的效果，因此每个气功师周围都有一批信徒。凡是老百姓认为能为他们解决实际问题，有某种利益的事情，在社会上就自有它的生存土壤。气功师自创功法得以流行的原因何在？我们可以从丹道的研究中认识其中技术上的原因。
丹道之修炼方法在中国已流行数千年，特别是唐末五代以后逐渐达到炉火纯青的水平，丹经中记载了历代内丹家对人体精气神运行规律的真知灼见，因之揭示内丹之秘，是打开人体生命科学之门的钥匙。丹道的筑基功，首先要在修炼形体这个层次上开始。入门的要诀是“端立共体，空洞其心，真一其念”，能如此入手，即使修炼不到丹功层次，也会收到却病延年的效果。盖因“端直共体”则邪不能干，“空洞其心”则气机必调，“真一其念”则正心诚意而神得凝炼，如此身心意三家皆得修炼，必有效果产生。在炼形这个层次上，内丹学功法的要诀在于“开合”二字，凡有开合动作的套路，和丹道相合，必然产生健身回形的功效。现今社会上所传武术套路、健身体操、气功师自己编造的“动功”，大致都有“开合”的动作，因此产生一些健身效果本不足怪。我在《道学通论·仙学篇》向读者介绍王芗斋先生所传意拳（大成拳）之养生站桩法为丹道筑基之用，是经过多方比较确认的。据说重庆一带流传的“金家功夫”，仅有开合两个动作，亦可作丹适筑基之用。意拳站桩和金家功夫皆为中国武学之瑰宝，坚持修炼会激发身体生命潜能，产生神力，可作技击之用，外用为武术，内修成丹道，足见武学在高层次上也和内丹学相通。
在炼气这个层次上，内丹学的要诀是“调息”。调息这功夫人人皆知，无非要求呼吸细、长、匀，逐步达到胎息的境界。读者且莫以为“调息”功夫早被气功师炒得烂熟，笑我把这样简单易懂的功夫当宝贝。其实真正的丹诀却恰恰在人所共知的简单功夫上，况且浅显的功夫并非真正容易做得好。内丹家马丹阳为其师王重阳守墓十年，其妻孙不二于1175年由山东来长安，和马丹阳相遇，马丹阳以《炼丹砂》相授，劝其共修丹道。其词云：“奉报富春姑，休要随予，而今非妇亦非夫，各自修完真面目，脱免三途。炼气莫教粗，上下宽舒，绵绵似有即如无，个里灵童调行动，得赴仙都。”丹家之秘诀不轻易传人，然孙不二为马丹阳之妻，相别十年，千里寻夫，情重自会言真，所授调息的丹决决不会错。由此可知，调息确为丹家炼气之要诀。有志修丹道者，要将呼吸降到肚脐（下丹田），只在“绵绵似有即如无”之调息上用功夫就是了。头部两目间的祖窍穴、胸部两乳间的膻中穴、肛前阴后的会阴穴和肚脐部位的丹田穴，皆是炼丹的秘窍，人的双眼就是阳火的火种，将双目之光内视这些丹窍就可起火炼丹，从而分别产生热、力、光的效应。人之初生时以肚脐和母体相联，下丹田位置恰在脐内，这个穴窍危险较少，初学者可在肚脐起火。这里有一个身心相互作用的定律，即人的意识和肉体相互作用，用目光内照丹田（肚脐），会发生放热反应，久之形成以肚脐为中心的原始星云般的旋转之物，沉甸甸地像“铅”，便是真气。如此“凝神入气欠”，不断“积精累气”，后天变先天，气功变丹功，便走上内丹学的正途了？
在炼神的层次上，丹家的要诀是“止念”。丹诀云：“大道教人先止念，念头不止也枉然”，足见止念为炼神的入手功夫。止念先要“端直其体”，即先调整身体的姿式。宋披云真人《迎仙客》词云：“柳荫边，松影下，竖起脊梁诸缘罢。锁心猿，擒意马，明月清风只说长生话”。指明先要在姿式上“竖起脊梁”，拴住心猿意马以止念。止念要身体直正，松、静、自然，特别要放松咽喉声带肌肉，以抑制语言信号的神经冲动，因为人是靠语言来思维的。以虚、寂、恒、诚为法决，先使精神进入恍惚杳冥状态，不昏沉不杂乱，渐入念中无念之境。我在《道学通论·仙学篇》中讲内丹学是“凝炼常意识，净化潜意识，开发元意识”的心灵修炼，揭示了丹道的要旨。摒除识神，元神显露，丹家谓之心死神活。
综上所述，我们可知气功师虽多未下苦功研习丹道，但一些功法也是从佛道二教中流传而来，包括自己创编的五花八门的套路，也不约而同地意守丹田，讲究调身、调息、调心，要求松静自然，这就在表面层次上暗含了丹道的法诀，必然会收到不同程度的健身之效。气功师所传功法，在炼形的层次上，修习一些动作伸展血脉，一般还不容易出毛病。在炼气的层次上，由于气功师不谙丹道中的真气运行规律，一旦功夫加深，气冲头部，出现如戴紧箍、泰山压顶之奇症，时有所闻。至于炼神的层次，乃丹适性功修炼的高层次，非气功师所能掌握，必须丹家临炉指导才可修习。特别是一些冒牌的伪气功师，自己并没有入定炼神的经验，为了敛财而神化自己，以盲引盲地模仿佛道二教指导学员长时间静坐，结果出现了大量精神异常而自杀或杀人的案例，真是罪过。丹经上告诫这些假师如此造孽，定遭“天谴”，或遭“王难”，是没有好下场的。足见内丹人体心灵修炼工程是一项严肃的生命科学实验，决不可被一些骗钱谋利之徒败坏了声誉。
当前气功界在练气层次上的最大弊病，就是模仿丹功用意念导引热感或气感通任督、转周天。丹家后升前降三车运药的子午周天，是先天药物的转河车运行规律，气功师没有达到先天境界，这叫“没有麦子推空磨”。即便是修丹道的人，也应先做积累精气的功夫，许多人修丹功多年不见效验，就是用意念急着通任督把精气耗掉了。《道德经》中有一句话：“心使气曰强”。不仅王弼通行本有心占使气曰强”这句话，河上公注本、傅奕注本、敦煌本、马王堆帛书本，乃至新近公布的郭店竹简本都有这句话，可见这是老子的原意。《道德经》中还有一句话：“反者道之动，弱者道之用”，这句话在《周易参同契》中进一步明确表述为“反者道之验，弱者德之柄”。这些话说明，道家的丹功用弱不用强，是炼柔气的功法。用意念引导精气逆通任督、转周天，就是“心使气曰强”，乃丹家之大忌，是和“弱者道之用”的原则相违背的。后升前降逆通任督就是“反”，“反者道之动”就是说先天真气（道气）积累足了自己会发动起来通任督逆转周天。《参同契》所讲“反者道之验，弱者德之柄”就更明白，逆通任督（反）乃是修道（积精累气）的效验，而不能“心使气”强通任督，丹家用弱才是得道（德）的关键把柄。当然佛教密宗宝瓶气及丹家“十六锭金”，也有刚气的运用，但都不是急着逆转任督。如果有人想从气功改学丹功，为了弥补后升前降空转周天造成的损害，最好先修习“补亏法”（亦称“添油术”），即反过来先前升后降顺转河车。我在《中华道教大辞典》中收人三阳道人张松谷的“补亏正法”，读者可以参看。
至于炼神之术，为谨慎起见，笔者仅强调必须真师临炉指导，不可盲修瞎练。因为识神最灵，心可造物，宗教中的天堂地狱、神怪妖邪，都是心造的。一些超心理学现象，也无非是人们罕见的心灵效应出现引发骇世惊俗的争议，不过是反映人类至今对自己的心灵还缺少认识罢了！丹经中对心灵现象中出现奇异境界的事，早有记述，今录一段，供学道者三思。《二懒心话》中有内丹家闵小艮真人批云：“此等境界，不愁不得，惟愁神著。何以故？一经念动，则此等境界变现不休，且必愈出愈奇，一经着相，便入魔道，小则成魔，大则立死，修道人着此而死者比比也。非唯本人不知，即其眷属道侣亦且认为某果得道而去也，其误人也不小矣。是故天仙家概不以此为效验，且咸以此为魔扰。若坐而现之境，又不可用意辟之。一用意辟，则又化成斗境，有变现不测之相扰相降，必成狂疾而死，或竟为魔摄去而死。或竞入魔壳中，几然战胜，从此神通法力不炼而大，本人迷昧，以为得道之明验焉。孰知正为魔诱入壳，命终而去，适成修罗眷属而已。又或因斗不胜，全神离壳而出，其壳反为魔踞，外人不得而知也，以为斯人道成，试其神通法力，与古神仙无二，其魔踞，试行其魔道，从者如云。究其谈论，以淫以瞋，以贪以诈，为无妨于真道，从之者咸入魔境，成魔眷属。如今昔白莲邪教之教首类，因修道迷误，魔踞其壳，而成斯等邪教也，此不可不知也。故凡修道者，总以见而不见，闻而不闻，为降魔大秘诀，所谓‘凭他风浪起，我自不开船’，此示以不之动念之大要诀也”。内丹学之修炼，凡守上丹田、祖窍、松果体、脑下垂体，乃至目光注脑行洗髓功者，虽见效甚速，然易出偏差，须切记自家主人公，行对魔不识不应，不为识神所转之丹诀。以上所论形、气、意三层次修炼方法，皆浅显平常，所谓“百姓日用而不知”之决法，然实为丹家立脚之处。内丹学为中国儒、释、道、医等传统文化之精华，故其修炼的基础是佛道二教的经典，修道者必须熟读丹经及佛道二教典籍，不能违背其中揭示的人体生命和心灵规律。人类社会之最残忍者，莫过于为个人谋私用邪术将别人思想导人迷途，在修炼上以盲引盲控制别人心灵则更是危害社会的行为。我在《道学通论·仙学篇》中对内丹学秘密的揭示，目的也在于给丹道爱好者提供一些深入浅出的内丹学知识。
丹功在严格意义上说虽比一般气功层次高些，但各类气功流传已久，国外学者大多将内丹、密宗、禅定等统称之为气功，不加区分。而一些流传已久的气功套路，包括有修持经验的气功师自己创编的套路，只要不违背人体生命和心灵规律，且行之有效，仍可继续修习下去，不必急着转为丹功。因为丹功比气功更易出偏，且功法较难掌握。丹经虽将丹道之外的功法皆斥为旁门左道，但又讲“左道亦是道，旁门也是门”，“正人行邪道，邪道亦为正；邪人行正道，正道亦为邪”。足见只要是为人民身心健康负起责任，就应当宽容一些，打破门户之见，在气功界创造一种详和的气氛，才有利于气功事业走上健康发展的正途。
胡孚琛先生简介
个人简介：胡孚琛，男，1945年12月生于河北省吴桥县。职称：研究员
学历：哲学博士；现为中国社会科学院研究生院哲学系教授，博士生导师和外国留学生导师。兼任全国宗教学会理事，中国老龄协会道家养生学委员会副主任，专门从事道家与道教文化的研究和教学。
胡孚琛中学时代在河北省泊头市读书，1964年考入天津市南开大学化学系，1969年毕业，先后在河北省海兴县卫生局和沧州地区行政公署化工局从事医疗卫生和化工技术工作。1979年考入广州市中山大学读研究生，从事自然科学史与信息论的学习和研究。1982年获硕士学位，分配到济南市山东大学任教。1984年考取中国社会科学院博士研究生，1985年初入学，专攻道教史和中国哲学。1988年初获哲学博士学位，分配到中国社会科学院哲学研究所工作，从1993年开始享受政府特殊津贴待遇。
业务范围与研究方向：专门从事道家与道教文化的研究和教学
主要科研成果：
主要著作：
《魏晋神仙道教——抱朴子内篇研究》（人民出版社1989年6月版，1991年12月增订，台湾商务印书馆1992年9月繁体版）；
《道教通论—兼论道家学说》（齐鲁书社1991年11月版）；
《道教与仙学》（新华出版社1991年12月版）；
《道藏与佛藏》（新华出版社1993年12月版）；
《道教志》（上海人民出版社1998年11月出版）；
《道学通论—道家·道教·仙学》（社会科学文献出版社1999年1月出版，2001年修订版）；
翻译[俄]凯德洛夫《科学发现揭秘—以门捷列夫周期律为例》；
