伟大的探索
如果洁马尔灵性上的兴趣只是颗丢到石头或沙地上的种子，或者只是一棵柔弱的幼苗，或只是一个纯朴的乡村少年仅仅出于好奇或一时虔诚的结果，那么他父亲的去世便是敲响了他探索的丧钟。作为家中的长子，家庭责任的担子自然而然就落在他的肩上。灵魂之所以迷失在通往天国的路上，也许更多是由于世俗的责任感而不完全是由于罪孽和魔鬼。但是洁马尔的这份急切是棵根茎粗壮的植株。他毫不畏惧，不为所动。他把户外的活分给两位弟弟做，自己坚持严格的作息。在六个月的时间内，他就掌握了瓦诗什塔（Vshashata）瑜珈和维察散格莱（Vichar Sanghreh），这是印度神学中两部准则性的著作。
这时候，村里来了个乌达斯（Udasi）派别的萨度。如往常一样，洁马尔去见他并请教从《圣典》中抄录下的段落的意思。这个萨度如果没有传授给洁马尔Phabd的秘密的话，至少可以传授他高安哈德（Ghor Anhad），即锡克经典中所提到的深沉回荡的声音。洁马尔很敏捷地学会了任何能学到的东西，就以徒弟的身份供养他。然而迪瓦里节（Diwali Festival）就在眼前，他的这个新老师希望阿姆里擦（Amritsar）过节。洁马尔不愿意错过这个机会，就去拜托母亲，请允许他这个圣人一起去寻求真理。
但是毕毕·达雅得到对家庭的安康负责，不愿意他大儿子离去；她提醒他的职责：“你父亲已经不在了，，你必须接替他的位置，如果你走了，我们怎么办？”她儿子回答：“亲爱的妈妈，我不是对你所说的无动于衷，可是上帝是在我们之上的。长养着他创造的万物，甚至石头上和海里的。上帝不会在我们有所需求时不管我们的。人的基本职责是寻求他的造物主，所有其他的责任都是次要的。别害怕！应该很高兴，让我带着您的祝福去吧！”
毕毕·达雅深深地信仰宗教，她被洁马尔如此确信的话所感动；眼看着他的决心，她太喜爱他而不愿让他伤心。最后她不情愿地说：“我知道我挡不住你，我也不愿意拦你，如果你一定要去，你要答应，在寻求结束后回到家里。”
洁马尔说了些表示敬意的话就出发了，他的母亲和弟弟含着眼泪和他告别。他不到十五岁便开始了要经过许多城市、经历千辛万苦的探索。那个年代在印度还没听说过火车，更别提现代的公路或航空了！富人们当然可以骑马，可是卑微的乡下人则只有靠他们强健的双脚。旅行是困难而艰苦的。那时英国刚刚控制了旁遮普邦，局势还不稳定。大兵变才四五年，人们却感到越来越不安全，全国上下开始民怨沸腾。洁马尔正是在这种情况下出发去阿姆里擦的。到达那里三天后，那个乌达斯圣人在当地的一个花园里传给Ghor Anhad科学的奥秘。像他同时代的奥里·拉玛克利斯纳（Shri Ramakrishna，1836-1886）一样，洁马尔命里注定要坐在许多中间师父的足下，然后才能遇见他真正的师父。像他一样，洁马尔命里注定跟各市地很多圣人学，而且每次进步都很快，他注定不会像其他瑜珈行者一样，只局限于某一法门。而是不断的向更高的目标迈进。他早年掌握《圣典》使他根基牢固。圣典起着无误的试金石作用，检验每一个新的成就，也使他明白他真正的目标遥遥在前。
修过了加帕（Japa）和朴拉纳瑜珈，也曾有深入于高安哈德的狂喜。而对五词WORD的追求便成了洁马尔全部感情之所在。在阿姆里擦期间，他更是与其他瑜珈修行者和萨度接触，向他们询问有关他在寻求的线索。有人建议他到当时住在察特雅拉安（Chatyala）村的巴巴·古拉布·达斯的足下，也许可以找到他所寻求的目标。这位少年无须过多的催促，不久就已经在请求古拉布·达斯的徒弟允许他见他们的师父了。要求得到允许，他便出现在这位可敬的圣人面前。这位新来者的年纪惹来了站在一旁年纪较大些的徒弟不高兴，接着便是一场热烈的议论。然而，古拉布·达斯向他们保证，尽管洁马尔年纪很轻，可是心理上却很成熟，是位真正寻求上帝的人。他尽他所能，让他这个少年满足。他解释说Naam就是在朴拉纳（Prana）里的声音振动。他就传授他朴拉纳瑜珈中朴拉安瓦（Pranva）的更进一步的秘密。
虽然洁马尔已经准备好要学习任何可可能学习到的东西，但他并未被这个圣人的解释所说服。他向古拉布·达斯指出他没能说明两点：①在《圣典》中一再使用的数字五与内的Shabd的关系。②锡克古鲁们一再断言的Naam之路是不同于其他任何不能得到最高解脱的瑜珈形式的事实。
洁马尔的探索带着他从察特雅拉来到哈尔（Lahor），这里可以找到各种各样的印度教萨度和穆斯林法克尔。这位年轻的锡克少年总是长时间的伴着他们，不断地和他们混在一起，尽管他再三努力，也没有发现任何线索。他在大城市里，就这样走了许多英里，口袋里分文也没有；也不知道下一顿饭会不会有着落？但他对这样的困境一点也不感到挫折。他生活在要解开这个没人能为他揭示这个秘密的希望里。脚走累了，心情也很沉重，他开始向南卡纳赛布（Nankans Sahub）走去。这是古鲁那那的出生地，也是锡克人朝圣的地方。
可是在南卡那赛布，洁马尔又一次没能找到所要的。通往上帝的路是神秘的；寻求的路上可能布满无数的障碍，他伤心透了！然而就在这心灵处于崩溃边缘的时候，耳旁有一句鼓励的话语闪烁出一线希望，把他从巨大的失望终救出，于是他又踏上通往新耶路撒冷（New Jerusalem）的路。
这个男儿这时十五岁了，他在南卡纳·赛布遇到了纳姆德哈里（Namdhari）部派的白·焦德·新。他把他指引到哈罗兹（Hazro）村的巴巴·巴拉克·新（BabaBalakSingh）那里。哈兹罗村位于后来被称为印度西北部边缘邦的阿克（Attock）之外。洁马尔决心未变，又开始了他漫长的行程。他开始在阿米纳巴德（Aminabad）停下，他从那里前往沙道拉（Shah Daulan）。从沙道拉，他跨过杰鹿姆（Jhelum）河到达梯拉巴·尔纳斯（TilaBalnath），然后到拉瓦尔平地（Rawalpiadi）。每个城镇他都留几天，也总是不失时机地与那里能找到的 法克尔和萨度交流。由于离纪念古鲁那那最出名的的神迹盘加赛布（Panja Sahib）寺庙不远，他宁可绕道也要到盘加·赛布。他在那里逗留了一会儿，享受那里的自然风光和从圣泉中流出的清澈的泉水。他从这里再向阿托克走去，最后到达他的目的地哈兹罗。
他很高兴地见到了巴巴·巴拉克·新。巴拉克·新对这位年轻的来访者思想的敏锐和灵性上强烈的渴望印象很深。他们一起度过了一些愉快的日子，他们一起阅读，诵念和讨论《圣典》。巴拉克·新是个有很高智慧和虔诚心的人。但就灵性而言，像古拉布一样，只精通从加帕到朴拉纳，对卡比尔及伟大的锡克名师们所说的 Panch Shabd则知之甚少。然而他却给了这位年轻的朋友希望，他指引他到奇克村（Chiker）去找一位卓越的灵性大师，一个锡克教房主。
洁马尔从哈兹罗来到奇克村，开始打听他要找的人。他似乎找不到什么线索，直到他遇到了一位退休的老年锡克教徒。老人问这位年轻的陌生人，他能帮他什么。洁马尔告诉他自己从哪里来和他所追求的目标，并希望得到那个圣人的引导。这位老绅士正是他所要找的人。他好心地告诉他，据他所知该村里没有这样的圣人，但他答应尽力帮他，哪怕是很小的忙。
洁马尔漫长而艰辛的探求终于开始有了一些结果。就是这位房主圣人向洁马尔提供了有关他所寻求的第一个确切的线索，把他送上了灵性阶梯的第一级。之后不久，这个沉浸于上帝的男儿就接受了印心。他以前的设想得到了证实，他现在确切地知道Naam法门与其它瑜珈修行没什么关系。但是印心后，他只得到了经典上所说的“五词”中的两个。说到这里，他的主人也很坦诚的告诉他自己印心的故事。
我去白沙瓦已是许多年以前了，我在那儿遇到了个大圣人，并希望得到他的印心。他收我为徒，传授给我前两个Shabd的秘诀，并祝福我尽早地再回来。我回到我的村子，并打算很快返回。由于某件没有料到的事情，魔的陷阱就这样让我不能如愿。就这样，两个月过去了，我的师父却已经逝世了，他带走了神圣的NAAM中余下几句的钥匙。
洁马尔没有选择，只对所得到的感到满意。他在这位锡克圣人处住了一段时间，享受他的热情和富于启发性的陪伴，勤奋地修习他所得到的礼物。后来有一天，他很感动地告别了这位新老师，开始前往白沙瓦，进行他尚未完成的探求。他虽因被引上了正确之路很满意，但他是不达目的不罢休的人。在这个古老边远的城市，他又一次像机敏的猎人一样，开始寻找完全了悟上帝的人的足迹。但是白沙瓦并不是他的探求获得成功之桂冠和饥渴得到了满足的地方。当他在帕斯安斯（Pathans）的许多街道漫游时，一位锡克巴斯塔纳（Mastana，即陶醉于上帝而失去世俗世界的理性行为者），挡债主他并和他打招呼：“你的一天将从东边开始黎明，为什么还在北方白费力气呢？”虽然他从陌生的马斯塔身上得不到任何其他的东西，不过他的意思最终使他回家了。不久洁马尔开始折回脚步向旁遮普。到达拉瓦尔平地后，他决定去看看著名的克什米尔峡谷和目里（Murree）的著名山区旅游圣地。作为一位热爱大自然的人，他好好地享受了在山区的旅行。在克什米尔，他遇到了许多萨度。在观光后他准备折返回家。他背着破旧的衣服，脚上几乎没有穿鞋，口袋里也没有钱。最后，他抵达了古曼，这令他亲爱的妈妈和深情的弟弟们喜出望外。
全家依照传统方式庆祝他的归来，供养并感谢全能的上帝，诵经和唱赞美歌、分发糖果给邻居、也送些食物给穷人。洁马尔·新这时已经十六岁了。他再度担负起家庭的责任，并且巩固他在这次云游中所学到的东西。在他回来后不久，三年前曾传授给他朴拉纳雅姆的瑜珈修行者如临别时所许诺的，真的到古曼来看他这个年轻的徒弟。洁马尔·新很尊敬他，谦卑地接待了他。他以前的老师愿意教他传统瑜珈的其他修法；然而这个青年已不再是个孩子了，他广泛的游历和随之而来的各种经验，使得他更加成熟了。他过去所想学的，现在看起来却不再有多少的价值。因为他与许多的瑜珈修行者的接触至少使他确信一件事：哈塔（Hatha）瑜珈的克里亚斯（Kriyas）修炼虽可以获得奇妙的物质和超自然的力量，即完整的Mukti之路，即完全解脱之道，必定另有他法，而他现在所要寻求的是Panch Shabd的秘密。
时间无情的流逝，便洁马尔·新并非等困之辈，他要求的是最好的东西。“觉醒、奋起，不达目的，誓不罢休。”古代的《吠陀》经如此说！而他的一生正是这则格言的最好写照。
回来才仅仅八个月，洁马尔继续探求神圣的Naam的强烈冲动不可阻挡，他开始竭力劝说他母亲允许他再度出发。
“你怎么指望我再让你走呢？你那时是个孩子，但现在已经长大成人了，应该明白你的责任！”
“噢！母亲，我出生时，你曾经祈求得到一个圣子。但是现在你又为什么阻挡我呢？”
“你怎么能这样讲话？我有没有阻挡你的宗教向往？你在家当然也可以从事你虔诚的修行和灵性上的训练！”
“上帝和世俗如何能并存呢？”
“可能你已经看到在你父亲死后，别人是怎样的侵占我们的土地。我们勉强够吃。你走后，你弟弟们还这么小，怎么能制止他们强占我们其余的土地呢？”
“他们想拿什么就让他们拿吧！这个世界不是我们的，即使这些地不被他们拿走，有一天当我们寿命终了的时候也得离开它们。我们只需要维持自己。我们的财产没了又怎样？上帝已经给了我们强壮的手臂，加上他的恩典，我们会过得不错的！”
当他还是孩子时就不听劝阻，现在长大了更是无法阻挡了！毕毕·达雅没有办法，只好让他走。于是在他十六岁又九个月时，洁马尔·新又再度踏上他灵性探索的征程。他几乎踏遍了旁遮普和（印度）西北部，白沙瓦锡克人的话仍在他耳边回荡，于是他转角向东走去。当时社会不安定，英国在北方的新占领地还没有完全巩固，因此夜间行走是禁止的。主要公路上夜间都有哨兵站岗，以防止行人走错路。可是洁马尔太渴望了，因而这些并不能阻挡住他。他上半夜休息睡觉，下半夜再趁哨兵们瞌睡打盹时尽快地继续他的行程。
在离家不远的毕斯河岸边一个叫瓦莱迟（Varaich）的村子里，他遇到了一个叫卡吧（Kahan）的萨度正忙着拾拣砖块。
“你好，神圣的人。”这个年轻人向他打招呼，“什么事让你这么忙？”
“没什么，孩子，我只是为你未来的住所拣拾一些材料而已。”卡汉笑着说，然后又忙于他的工作了。村里其他的人若这样问他时，他会特别简洁地回答：“将来有一天，这里会出现一座寺庙。”然后，就回到通常的沉默中。
洁马尔·新不知往哪里走才好，就迈开脚步向神圣的恒河岸边的哈德瓦（Hardwar）走去。恒河是神圣的人们最喜欢去的地方。他不分白天黑夜地赶路，很快地走过了这段路程。十二天内他就到达了恒河边。他沿着哈德瓦的山路打听，后来又到一个住的几乎全是梵学家和萨度的小镇。在这里他听说有一些有学问的瑜珈修行者，他便向他们请教并和他们讨论问题。他从这个重要城镇沿着河边行走，参观临近所有的圣迹。在塔波·班，他听说有位约一百五十岁的萨度，住在不远处一个茂密的丛林深处，他很有力量，但很少对来看他的人开口。
洁马尔并不因为所听说的瑜珈的沉默而气馁，他向森林走去，最后找到了这个隐士的住处。这个萨度正忙于灵修，并不注意那些为了得到他眼光加持而来看他的人。傍晚，天空和头顶上的枝条由于归鸟的叽叽喳喳而突然变得富有活力。所有的访客都已陆续离去，林子里很快就黑了下来，人们都知道何种动物会潜伏在厚厚的树枝中伺机而动。洁马尔·新独自留下。夜幕降临了，瑜珈修行者还是没注意他。最后他站起来，走向栓在附近树枝上的秋千，拿出一个架子，把臂放在架子的木头上。时间一分一秒地过去了，但这个苦行僧一动也不动，没有任何疲劳的迹象。最后黑暗过去，东方破晓，结束了这一夜的耐力工夫训练。他离开秋千，消失在丛林中，洗澡后又回来了。洁马尔守了一整夜，一直观察着眼前这位陌生人奇怪的行为。
当萨度沐浴完回来的时候，他感觉精通了来访者的存在。他问洁马尔是谁，要什么。洁马尔告诉他自己叫什么，从哪里来，并补充：“神圣的人！许多年来我一直在寻求真正灵性上的开悟。我得知您的声誉和伟大力量，就来到您的门前。我已很有兴趣地观察过您奇异的修行。如果它们确实可以使人从内在的焦躁中完全解脱，祈请传授我这个秘诀吧！”萨度没有作答。他静默地坐下，闭上眼，过了一会儿他睁开眼睛：“我的孩子，我的修行很难，虽然可得到许多力量。但是至于内在的灵性自由，恐怕连我也没有办法保证。”
洁马尔想进一步问瑜珈修行者，但是后者则变得沉默，从世间的外在意识中退隐到静坐中了。太阳升起来，一天过去了。一些信徒来看这个著名瑜珈行者一眼，很尊敬地膜拜他的脚，留一些食物给洁马尔·新，留一些供养给这个苦行僧，然后像往日一样地离开。夜幕再次降临，古曼的年轻人继续坐着。瑜珈修行者终于从他的位子上站起来，与第一天晚上一样，度过了第二夜。破晓的时候，他去洗澡，回来后他招呼洁马尔到他身边。“我的孩子，我没有能力告诉你太多。”他说：“但我在静坐中看到了你要找的古鲁和他的太太住在阿格拉，他确实是一位伟大的灵魂，以《圣典》讲道，他会向你打开Panch shabd宝藏的。到那里去，我自己也将随后尽快去那里分享他的恩惠。”
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