福泽苍生的佛学大师——晋美彭措
我国藏传佛教几遭沉疴，在经历了多少世纪的风风雨雨之后，当代，又出现了一位当代佛学大师——晋美彭措。无论是他那颗清净如水的菩提心，还是无怨无悔的苦行修持，以及恩泽遍于海内外的辉煌成就，都为世人树立了一个光辉的榜样，值得当代修持者借鉴。
佛光融融的灵童诞生
千百年来的许多预言中，都提到了晋美彭措大师的诞生。如释伽牟尼佛的《文殊根本法》、莲花生大士的《甚明幻镜》以及伏藏大师列绕朗巴的《洛若寺未来授记》等传世著述中，从不同角度预言到大师的前世、诞生、今生及来世。
大师的全名为“晋美彭措勇列吉祥贤”，法名为“阿旺·洛珠崇美”。他的密宗地位是“无比智者、如意宝法王”。
在他的传记中是这样记述的：
“在原始普贤如来在密严刹土法界宫中转无上大圆满法轮时，法王晋美彭措上师是大圆满法的集结者之一的金刚藏菩萨，名为多吉朗布。
三十三天中，上师是大圆满法王贤护天子。
在金刚持（不动佛传密法的化身）之前，上师为密宗集结者智慧藏菩萨。
释迦牟尼佛出世时，上师转世为佛之姨母（释迦佛之养母），也即是众生之母——摩诃波舍波提。
印度大持明者极喜金刚出世弘扬大圆满时，上师是其母空行具乐自在尊。
莲花生大师在印度八大尸林中传密法时，上师为大弟子释迦牟扎。
莲花生大师来西藏弘法时，上师为其第十一位大弟子多吉登炯。此后又是密藏之主持明者各吉登赤，自在极多深藏之化身……”
上师的前一世是伏藏大师列绕朗巴。他取出了莲花生大师所藏山中的伏藏二十多卷，为十三世达赖喇嘛的经师。
《勇士法界金刚》中授记说：“上师曾是印度的阿罗汉萨嘎拉；此后为金刚降魔；萨迦班智达；宗喀巴大师的上首弟子克主杰（一世班禅）；今世为麦彭降措大师之加持入心而弘法等等……”
这些化身及事业在千百年前的预言中便有记载。例如释迦牟尼佛在《文殊根本续》中授记说：“名为阿字大德者，守持佛陀之正法，具慧功德诸尊敬，授记一切证菩提，将及殊胜悟菩提。”藏文晋美彭措，梵文（印度文）读为阿白拉江，此中阿字正是预言中讲之阿字。
莲花生大师在其预言《甚明幻镜》中授记如下：“金刚降魔之化身，将在康区新龙处，河右三顶雪山前，龙寿有缘持戒者，名为列绕朗巴尊，其修无上大密道，彼能掘出多伏藏，若具自成善缘起，消灭弘扬二次第，藏主寿为八十一，七徒妙得菩提果，得中悉地一百五，得缘众生四千个。”紧接着又预言：“其后下康处，名号为阿字，持藏生鸡年，住法三千年，殊胜成就九百尊，随行瑜珈六千名，结缘众生七万名，大德寿为八十六，后为卫藏名为华，年号寿为三十三，正法住世二百年，三名弟子得成就，结缘一千四十八。”莲花生大师在此详细预言了大师晋美彭措的前世、今世和下世。
伏藏大师列绕朗巴在晚年所写的《洛若寺未来授记》中列出了七项不变的标志，指示人们以此来辨认他自己的后世。
他这样写道：“地不变法源之处，色不变松玉海中，姓不变莲花茎上，拉朗化身殊胜童，年不变鸡年降生，身不变手中坛城，语不变严深广藏，意不变证悟法身。”
列绕朗巴为甘孜州新龙县人。当列绕朗巴晚年时，由新龙到色达为众僧灌顶时说：“再过几年后，我到这里来长住，并转显密法轮。”并告诉喇嘛们在此庙修一房子，“将来我要来住”，并要求众僧念普巴金刚。
后来，果然完全按照这七项不变的预言在藏历水鸡年（公元1933年），佛降魔佳时的神变月（元月）之吉祥日初三，法王晋美彭措诞生在青海省班玛县境内的多科智美曲列（意为法源之地）。其母名意措（意松玉海），父号巴德（意为莲花）。降生时头朝上方而出母胎，一出生即身体端直金刚跏跌而坐，睁开双眼，将胎盘像披法衣一样甩上左肩，口诵七遍文殊心咒“嗡阿烘巴匝那的”，而且心窝上有一藏文阿字。此情景为在场的众人亲眼目睹，皆感十分神奇。这样列绕朗巴大师预言中的第一项——出生地为法源之地；第二项——色不变松玉海，母名为意措（松玉海）；第三项——姓不变父名巴德（莲花）；第四项——年不变在鸡年（1933年）诞生；第五项指大师童年时手掌中尚保留着标志空行坛城的法源形图案掌纹。第六、七项标志是说大师语不变为精通三藏，意不变为证悟法身，也为后来的事实所证实。这些也证明了大师所具有的那种俱生无伪的菩提心，并圆满了前世修持大道的标志，即大慈悲心和信心等。
大成就者根桑降彭预言未来说：“色达大遍知喇荣谷，莲花大师幻化晋美名，菩萨部集四眷属，弘扬显密如明日，彼意度众住安善，随喜结缘能往生，亲近眷属遍十房。”以上说明色达喇荣五明佛学院的环境与眷属。
莲花生师曾有预言：“洛若大寺金鸟飞天空，一切鸟类智全得自在。”（五明佛学院在色达县洛若乡，大师属鸡为鸟，有众多眷属围绕）
大师两岁时，列绕朗巴大师的弟子伏藏大师王修达西喇嘛及阿航拉如等许多大师根据列绕朗巴的授记及晋美彭措的稀有标志，认定晋美彭措即是列绕朗巴大师的转世无疑。
足具智慧 苦行修持
大师从诞生之日起，便显示出其超人的智慧。六岁时，大师虔诚祈祷文殊狮子吼后，得加持相，不经学习就掌握了说和写的能力，显密经论的大致教义亦已通达，其独特圆满的智慧力，令诸经师们所折服。
十四岁时，大师出家，依止索朗仁青等堪布闻思显密经论，并开始转法轮。当时每日能背诵500多句偈子，背长经十五遍。经在多位善知识面前求法精修，智慧大进，已达无碍之境。从此开始转大法轮，向众生讲经说法，并写作了许多论著，如《全智麦彭仁波且的仪轨修法》、《光明成律》等等。
十五岁时，他对光明大圆满生起坚定的信心，一面祈祷红教祖师麦彭仁波且一百万遍，一面念《大圆满信心指明窍诀》。读了一万遍时，证悟了大圆满本来智慧。已永离一切执着，内明自性无碍，从而辩才无碍。此时文殊菩萨亲赐法号“阿旺·洛珠崇美”，意为“语自在智慧无比”。大师于光明定中幻身可到各佛净土闻法，并在早晚观修，渐显神通。
十八岁时，大师到石渠县江玛佛教大学校学习。在六年的时间内，依止了大成就者土丹曲彭仁波且以及拉竹仁波且、巴珠朗卡久美、吾珠单布尼玛等众多上师，学习了大量显密经典，特别是按受了很多大圆满的讲义和传承，并受到金刚阿阇黎灌顶取得了金刚上师位。在这个时期，大师生活十分贫困，夏季每日只能以学校发的少许酸奶充饥，冬季没有炉火，常常只穿别人遗弃的破衣，但他仍精进修法。一日晚上梦见萨迦班智达传授《文殊真实名经》，醒后，显密各教均已通晓。
对这样的学生，他的那些上师自然都十分喜爱，互相间有着极深的情感，每当他提起自己的上师时，总是泪流满面。在一连闭关数日后，他已经是辩才无碍的冠军了。此后，皇家色喜大寺庙中的格西活佛们与其辩经，感到十分惊奇，佩服地说：“从前从未学习因明学（佛学中的逻辑学），如此聪明从何而来？”
二十二岁时，有空行母（佛菩萨化身转世的女子）找到大师，几次三番地提出要与他成婚。大师观察到，一旦他有了夫人修事业法，个人成就会很大，而与众生的大因缘即不会存在，无法领导众多的僧众修法，也就不能度更多的人，因而他毅然拒绝了空行母的请求，并立即受了比丘戒。从此，他一直持清净戒，并严格要求他的弟子，使清净弟子遍及藏汉两地与海内外。每当笔者向其他人讲起这件事时，总是被大师那种一切为了众生的崇高牺牲精神所感动，几次掉了泪。笔者认为，大师之所以拒绝成为一个有大成就的在家活佛，则全是为了能有弘扬佛法的大因缘。众所周知，在藏地，红白花三教古来即有在家活佛一说，特别是修事业法可以使人尽快证得神通，这种好事是有些人打着灯笼都不好找的，更何况空行母主动找他！但是，当他发现如果接受了空行母，自己虽能得益，而与广大众生就断了传法的因缘后，即毅然放弃了这种机会，并受了比丘戒，永远地出家了。没有大师当年的牺牲，也许就没有喇荣五明佛学院，也就没有几千喇嘛、尼姑和居士向大师学法的因缘了。这种伟大的为众生解脱而献身的精神，怎能不令人感动！
护法传法 佛力无边
大师二十四岁时，即回到色达洛若寺开始传法。包括五部大论：俱舍、因明、般若（智慧）、戒律、中观以及大小五明和文学、史学以及密宗的灌顶传法，并开掘莲花生大师所藏于深山中伏藏。
大师在二十六岁以后二十多年期间，西藏和平解放。由于极左思潮的影响，有些人没有认真落实党的民族宗教政策，从而造成了宗教政策方面的一些失误。尤其在文革期间，每天开会斗喇嘛，并且逼迫喇嘛之间互相斗争，还罚大师去放羊。大师仍发大愿，在寂静的地方对有信心的群众灌顶传法，一直转法轮。这在当时的情况下，在大德高僧中是十分罕见的，更具有极为殊胜的功德。此时许多出家人还俗，造业，而大师以自己对于三宝的坚守的信仰，始终顶住外来压力，心处正念，没有任何动摇。每逢有人强迫他诽谤三宝，斗争自己的上师及道友时，他就显现出满脸肿胀、令人生畏的病容。有一次造反派搜查大师住处，竞不见帐篷里有人，大感惊奇。可见大师神通自在。由于大师处理得当，在文革中没有遭到大的冲击。
粉碎了“四人帮”，结束了这场中国历史上，也是藏族历史上的浩劫，党的宗教政策得到了初步的落实。1980年，为了恢复藏传佛教为主要内容的藏族传统文化，大师在色达县喇荣沟——大密成光身静处，选择了莲花生大师的降生吉日， 创建了色达喇荣五明佛学院。从三十个学员起家，发展到常住的藏、汉、蒙古族学僧有三千多人，每逢大灌顶，各地来的人如潮水一般，满山支起帐篷，多达上万人。学院的发展没要国家一分钱。教学内容有显教的戒律、俱舍、中观、般若、因明、唯识等，及密宗的续经、大圆满、大幻化网、大威德金刚、时轮金刚、普巴金刚等无上喻伽部的多种密法；还有藏汉文的文化课、英语课。除在本学院讲法外，大师还先后应邀到藏区的100多个宁玛（红教）、格鲁（黄教）、萨迦（花教）、噶举（白教）等寺庙广转法轮，由此大师威名广震。全国各地以及美国、印度、新加坡、印尼、不丹等国的学者络绎不绝前来参访。1990年大师出访不丹、尼泊尔、锡金、印度。1993年出访美国、加拿大、法国、英国、德国、荷兰、香港和台湾。1995年出访新加坡、马来西亚，将佛法密乘的法雨甘霖洒播到全世界。如今，佛学院已成为国内外的大圆满讲学中心。有的美国人为向大师求法，竟自学了多年藏文，不远万里前来拜师。这里虽然生活艰苦，条件恶劣，可是众多的有志学佛法者围绕在大师身边，如饥似渴地吸吮着佛法的甘露，有大师的加持下广为参学刻苦修行，茁壮成长。
1987年，大师朝拜五台山，一万多僧俗相随，场面隆重。在佛舍利塔前，众人共同发愿弘法利生。这时，天空显现出文殊菩萨的身像、咒语、各色光团等奇异景象，许多亲眼目睹了这一奇观。
五月十五日，班禅大师亲自批复色达县人民政府，批准五明佛学院成立，并亲笔赐题了色达五明佛学院的匾额，代表政府给予大师极大的支持。
同年年底，大师应班禅大师之邀，前往北京中国藏语系高级佛学院传法，为宁玛、格鲁、萨迦、噶举、苯波等教派的众多高僧活佛讲解各教派在见宗上的区别。
他以深广的教证和理论，论述了各教派在究竟的见解上是一致的，并无互相矛盾之处。此举赢得了各教派师生的同声赞扬和班禅大师的高度评价，并因此荣获了佛学院院长班禅大师颁发的“中国藏语系高级佛学院教授”及“藏学终生研究员”的证书。
1989年，大师应邀与班禅大师一同到后藏的扎什伦布寺参加五世至九世班禅大师灵塔的开光典礼——扎什南杰。班禅大师在这时不幸圆寂了。老朋友的逝世使大师十分悲痛，他没有忘记与班禅大师一起在北京八大处释迦佛舍利塔前发愿弘法利生的誓言，在藏地桑耶寺、竹公寺等各地许多寺庙广转法轮。
在大昭寺的释迦佛像前，大师见到佛像放光微笑，随即入定观察，即而向众人说：“我今生所结缘的众生，下世都能往生极乐世界。”
在扎什伦布寺时，两个黄教格西（佛学博士学位）给大师做侍者，相识以后，丹增格西提出要与大师辩经。因为辩经是黄教最注重的一门功夫，格西们这门功夫颇深，十分自信。大师从容对之，将世人认为最善辩经的格西辩倒。格西们十分惊奇，异口同声地赞叹大师的佛学理论之高深，智慧之广大。
一次，萨迦派（花教）的寺庙住持邀请大师参观该寺。大师见到庙中的宝座后问道：“我可否能上去坐坐？”该寺主答道：“此宝座连班禅大师亦不能坐。”大师笑曰：“不坐可以，从前萨迦派上师贡嘎索朗仁波且给我灌顶，并将整个萨迦派的大法都教给了我。虽然那时我人小，但担子很重。原来我受有嘱托，弘扬萨迦派的教法，但现在缘起没有接上。本来我下世要弘扬萨迦派的教法，而今只有往生极乐世界了。”萨迦僧人听后十分后悔，但机缘已错过，无法补救了。从此，萨迦寺的僧人十分恭敬大师。
当时，噶举派（白教）僧人也邀请大师去他们庙中灌顶传法。大师于路上遇到了阿曲求装的护法神。为此，大师专作了一篇护法仪轨，从此噶举派僧人开始修此仪轨。
大师参拜了阿底峡尊者在藏弘法的圣地，又到达了红教的发祥地，莲花生大师入藏后亲造的西藏第一座寺庙——桑耶寺。在桑耶寺，大师回忆起前几世做莲花生大师弟子多杰登炯时，莲师所传的大圆纳窍诀，并将其写成文章，载入他的著作中，为将诸佛无上密法弘扬后世做出了宝贵的贡献。
大师在拉萨北面的山上取了许多伏藏经卷。
在拉萨附近的青普神山中，大师见到周围的一切都变得清净无比，并亲见莲花生大师的清净坛城与无数空行母。大师十分喜悦，遂做了一首金刚歌。此后有一恶魔来扰乱大师，大师遂化为莲师忿怒伏魔身，将其压于地下，令其九年不得翻身，并将此降魔仪轨载入他的著作中。
大师所作的论著与仪轨都是以无分别心的大智慧完成的。在讲法中，如遇难题，大师立刻入定片刻，即能破解难题。
1990年，印度南方宁玛高级佛教大学——胜乘解脱学院院长，印度宁玛派教主，大成就者知旺仁波且（白马洛吾），先后派堪布郎卓尔等入藏邀请大师赴印传法。
中国的藏传佛教虽经多次浩劫，仍然仰仗他强大的扎根于人民心中的生命力和党的民族宗教政策的保护而顽强地保存下来，并且更具有无限的生命力，这也的确如中国驻印大使所说的：“晋美彭措上师能来印度传法灌顶是中国的光荣。”
在印度南方宁玛派高级佛教大学的两个月中，大师广传了大圆满灌顶和讲解《大中观》等无上佛法。为此，大师荣膺了该院授予的“自在深广经论，伏藏显密”的最高证书。同时，大师在印度鹿野苑大学等许多高等院校进行了灌顶传法。在灌顶时，有许多人突然跑到法台前痛哭流涕地向大师说：“我是大吉祥天母，我某某护法”等等，都称大师与自己有缘份，请求大师赐予加持。在此期间，格鲁大寺“色拉寺”及萨迦、噶举等寺庙也相继邀请大师前往灌顶传法。
几百年前，不丹国著名的伏藏大师周扎多吉（龙声金刚）就曾预言：“铁马至铁羊年间（1990年—1991年），将到来一位文殊菩萨化身的伏藏大师入不丹国开取伏藏。”因这一预言，大师朝拜了莲花生大师的各个神山，并开取了伏藏经《莲花生大师猛修仪轨》，接受了不丹国王久美圣格王修及王后、大臣的拜见，并向国王赐予了教言；还向不丹王后、亲属及国师前则仁波且（红教领袖，大成就者）灌了《金刚橛》和《莲花生大师猛修》顶。同时，也向众多的信徒传法结缘。
1993年7月到9月，大师应西方各国邀请前去传法灌顶。所到之处，盛况空前，受到法益之人无数，大师名号传遍欧美。大师首先到达夏威夷檀香山的寺庙传法灌顶，又到达了美国的波士顿、华盛顿、纽约等地。美国副总统戈尔亲自写信给大师，邀请他参观白宫；联合国副秘书长写信邀请大师去联合国。在联合国会议大厅中，大师亲自念祈祷颂，祈祷世界和平。大师在北美期间，应各大寺庙的邀请，给了大批信徒传授教言、灌顶和传法。传了《大圆满》、《普巴金刚》、《文殊智慧勇识》、《莲师猛修法》等许多大法。这些大法的广传在国内都不多见，可见国外人士福报与因缘真是不浅。那些信徒多是金发碧眼的洋人，还有几岁的洋人小喇嘛坐在其中。不论黑人、白人都恭恭敬敬的到场听大师讲法。大师对初发心者讲了佛法的大意和密宗的基础和历史；对高级佛教研究人员与喇嘛、大居士讲《大圆满的见修行果》；对洋人喇嘛、居士讲护戒如护眼及遵守戒律的重要性；对科学家讲佛法与科学的相容互补性及佛法的科学性。这些讲座大大开阔了洋人的眼界。许多洋人能熟练地念诵藏文的经书仪轨，在大师的带领下一起修法。这种良好的基础是与当地的活佛喇嘛们多年的辛勤努力分不开的。在西方国家，各地都有佛教寺庙，密宗的寺庙亦不在少数。佛教徒中各色人种都有，并以洋人居多。大师观看了由洋人组建的“金刚军队”的训练表演。他们唱着“时轮金刚之歌”，发誓保卫佛不受魔障扰害，将来往生到时轮金刚的香巴拉净土。末法时代后期，将与时轮金刚一起来到人世间，斩尽恶魔，使人间重现繁荣和平的生机。大师检阅了这支整齐雄壮的军队，并对他们给予了赞赏和鼓励。
大师来到了加拿大，当地华人信众成群结队地欢迎大师的到来，对汉族的弟子，大师一直是给予极大的关怀。不论修显修密，大师对汉人弟子总是亲切地给予加持，广述显密要点。大师所到之处，华侨们的哈达、鲜花使大师应接不暇。在法国开满鲜花的寺庙里，大师受到当地活佛和信众的热烈欢迎。他向信众们讲解了教言，并为他们灌顶传法，使他们对佛法生起了坚守的信心。
大师的足迹踏到了德国、英国、荷兰、香港和台湾。尤其是在香港、台湾这些佛法普及之地，人们听说法王到来，夹道欢迎，争睹法王的风采。大礼堂中人满为患，人们齐声念着“那摩仁波且！那摩仁波且！”（顶礼上师大宝）接受灌顶传法。大礼堂中坐不下，许多人只好在分会场看闭路电视听受传法。人们欢呼、顶礼，以虔诚之心尽力供养。有的儿童让大人抱着向大师献礼，人们激动得热泪盈眶，这些情景已被摄录保存。外国的弟子们以对大师的一片赤诚，尽力安排好大师的生活和各项活动。在美国，大师坐上了元首级加长的最豪华轿车，乘小飞机遨游天空；住在风景如画的别墅中；在世界上最著名的，也是最贵的（每小时租金一万美元）的大会堂中向众生灌顶传法；他站在联合国会议大厅中祈祷世界和平；他登上了世界贸易中心的摩天大厦的百层楼顶，俯视纽约的风光；他参观了美国的宇宙航天中心，领略了世界领先的科技水平；他参观了林肯总统纪念堂；登上了国会大厅，并在美国二战英雄纪念碑前加持了战亡将士的英灵，度化他们往生。
他征服了成千上万的香港佛教徒，他赢得了无数台湾修行者的赞叹，他使无数金发碧眼的洋人拜倒在佛陀的脚下。他身体力行，拖着病迈之躯，为了弘法的伟业，尽力完成着莲花生大师及他本人的宏愿，终于将解脱的火炬传到了世界上的最发达地区，尽度了有缘人，使弘法事业取得了巨大的成功。
当他回到成都机场时，人们如潮水般地涌来，挤得水泄不通，弟子们从遥远的各地及色达赶来迎接他老人家。哈达铺天盖地，多少人像迎接自己的父亲一样，饱含着颗颗赤子之心，表达了对自己的依怙主无限的敬仰之情。
1995年，大师应邀到马来西亚、新加坡传法，受到了隆重的接待和热烈的欢迎。
大师在海外向汉人传法时说过：“一个修行人应有两个首要条件：一是对上师三宝有信心，发誓永远皈依；二是发菩提心。这两条是十分重要的。”他专门讲了发菩提心的巨大功德。莲花生大师曾预言：“当铁马（飞机）腾空之时，佛法将传向世界。”多少位大师为此付出了巨大的努力，实现了莲师的预言。大师能如此顺利地完成海外弘法的伟业，也是他生生世世与众生所结下的盛缘所致。看着成千上万的洋人虔诚地拜倒在他的脚下，使人更相信了众生皆有佛性，人人都有佛缘这一真理。
由于近年来气功师们的推广和气功的普及，使许多人对神通——特异功能产生了极大的兴趣，也产生了许多争论。有的人对此不屑一顾，认这是迷信，是魔术，是伪科学；而另一些人则对此既“迷”又“信”。不管是正道还是邪道，有神通的即是“大师”；能开发某些小功能的功法即是“最高的”功法。因而，当今汉地学气功者最为迷信神通。许多修功就是为了能开“天眼”，能开“天耳”；能会“搬运”等等，而通过修佛道产生大神通者轻易不显，极难见到，故人们因此对佛法难生信心。非因佛法不高，只因佛法要求太高、太严，若能如法而修，能产生无碍的大神通，非是一般功法能相比的。
神通，如果用得恰当，可以使人对佛法生信心，对调伏众生很有利。但如果为了个人名利到处吹嘘，则会变得一文不值，以至于折损功德。释迦佛在世时也常示出神通，以增众生对佛法的信心。但他反对不分正邪引人迷信神通。因外道邪法也有神通，追求神通易本末倒置，不辨正邪，脱离解脱大道。
做为一位大成就者，晋美彭措大师有着深广的法力与不可思议的神通力。而他老人家严格遵守比丘戒，从不为了哗众取宠而轻易示现神通。而在需要调伏众生时，他会方便善巧的显现出神通威力，以增加众生对佛法的信心。
大师在六岁时，就认识到自己有开发伏藏的缘份和功能。在玩耍时便轻易地开发出很多金箧和佛像。这些伏藏品至今犹在。
1980年，五明佛学院举行初十会供。大师忽然起身，手伸身空中，这时从空中有一发着彩光的宝箧落入大师手中，此事不呷多堪布等三十余人亲见。
1985年，在新龙县堆龙扎呷神山岩石上，他以神变留下了明显的手指印，至今仍清晰可见。随后又登上石山，取出莲花生大师像和三个宝箧，在场的一百余人均目睹了此过程。
1987年，大师在道孚县果吾神山顶的大岩石前，入根本慧定，只听“喳”的一声，从石中掉下了一尊释迦牟尼佛像。龙多活佛等十余人皆为目击者。同时，大师又示现神通，在神山的岩石上留下了又清楚又深的足迹。如今，已成为了人们朝拜之处。随后，大师又为该神山开光沐浴。翌日，在山石上自然现出了前所未有的六字真言与“嗡阿吽”和很多咒语。
随后，大师又加持开光了丹巴县的木多神山。山上现出三个降魔石塔，至今犹在。
1988年，在西藏桑耶其拍神山，莲师曾修行过的岩窟内和都桌神山上，大师分别取出了两个螺形石箧和各种宝石制成的箧。此外，还两次以神变打开了两座神山之门。一座是洛若寺后山，另一座是炉霍县灵龙寺的金刚手神山。另外，莲花生大师等许多持明者授记所说的开珠日神山门一事，虽然对弘扬佛法和众生利乐至关重要，但因征兆不吉而推迟。
由于众生的业力，引来不祥的魔害、瘟疫、灾难，大师一作加持即能制止。这是许多人亲眼所见的。
1992年夏天，“耍坝子”演藏戏时，天上出现乌云，开始下小雨，大师仰脸看天，口微动念诵咒语，几分钟后云开雨停。大家一起赞叹大师法力神通不可思议。
1987年甘孜州新龙县江顶寺的住持喇嘛请大师为该寺佛像开光。大师当时在五台山，他从五台山开光、散花，其花当天便落在数千里之外的江顶寺大殿上，为众多僧人亲见。
1989年12月2日，大师正传大圆满修法时，外魔忽来扰乱，晴朗的天空突得一片漆黑。大师随即显现忿怒普贤如来相，以威严的声音唱金刚歌，吓退了诸魔，天空立时晴朗，外魔从此再不敢来扰。
1991年，大师于色达五明佛学院传法。与此同时，其化身分别在拉萨、重庆等地示现普度众生。有人这时在拉萨见到大师传法灌顶；有人在重庆见到他办事情；而这时他正在千里之外的色达。能够达到分身化形的境界，可见大师修证境界之高了。
有些人曾见到大师照片与人说话，劝化他们勤修善业。种种稀有之相，也使得众多汉地佛徒对大师升起敬信，纷纷从数千里之外，排除万难，来到这气候寒冷、高原缺氧的藏地依止大师求得大法。
大师以文殊菩萨的勇猛智慧，为弘法利生做着不懈的努力。他以神通智慧，回忆出过去几世在莲花生大师和夏嘎巴大师（1781—1851）及贡主仁波且（1818—1890）前闻法的情景，尤其是做格萨尔王的大臣意吾布美时的情景回忆得更为清楚。此外，还能通彻无碍地洞见山岩内外，亦能预知未来之事（天眼通，宿命通）。例如早在1967年，大师就曾向呷多堪布等人预言五明佛学院的创建过程。童年时，当日家中将有何客来访亦能先知。大师于二十四岁时曾作了四种预言，涉及藏地发生的一系列的事件及自己一生中将发生的事。到现在，这些预言皆已成为事实。这些预言也收入了他的著作。
清净戒律 弘法利生
大师的功德可以归纳为三个方面：
一、具足智慧。大师精通共同学问与显密经论，能无碍自在地讲解和辨论。以修生起次第显现了万物清净的坛城；因修圆满次第自在了气、脉、明点，证悟了赤祼明空。
大师培养了几百位法师，其中百余位已摄受弟子，有数人已就大圆满光明身。在藏地的大德高僧中，有许多人是大师的弟子。
大师的著作中包括了以《大圆满》为主要内容的四大卷论著。他的著作不是以分别心所做，也不需要参阅其它资料，而是经过祈祷历代上师本尊加持，或入定后，于心中显现出甚深的空性，而自然流露的，是法界真理的真实体现。同时，他可以一边与人交谈，一边写作。
二、清净戒律。大师从受戒起，便护戒如眼。藏地佛法衰弱时，大师也如律如法，从不破犯。他要求身边的几千眷属都做清净戒的出家人。1985年，班禅大师视察五明佛学院时曾说：“在佛教僧团中，人员不在多，而在于清净。在僧众中应该按戒律要求的那样，做个合格的僧人，应按上师晋美彭措所说的那样做。”
三、弘法利生。因种种因缘，藏地寺庙多有破坏。为了恢复藏传佛教及藏族文化，大师建了许多进修学校，整顿佛法，使众生有闻思修的场所和条件，每年有许多从佛学院学成的堪布回到自己的寺庙，从事文化教育和弘法的事业。许多曾在别的佛学院学习过的喇嘛都说：五明佛学院培养的佛学人才比全国任何一所佛学院的水平都高。原因是有大师这样的大智慧者每天亲自讲课，他能对弟子的不同根基因人施教，循循善诱，直趋大成。他从不因身体不适而停止讲法，特别是对汉地求法的众生，总是大悲恒顺，皆以大悲心令其如愿。对汉地来求法者，凡生活有困难的发给生活费，给予特别照顾。对于藏地群众，大师即多以谆谆教导而度化之。藏地牧民多喜打猎，国家三令五申禁止捕杀鹿、狐、獐子等野生动物也无效。大师向他们讲解不杀生的功德以后，许多人即扔掉猎枪，并在大师面前发誓永不打猎了，有些人还大量放生。有的地区，两县人为争草场的边界而打仗，大师闻讯后，以自己在群众心目中的威望劝化两县群众，使多年的争斗平息下去，也解决了政府的压力。大师的崇高行为，对社会秩序的安定，及贯彻政府的各项方针政策起到了积极的作用。
大师处处身体力行，以身作则，以高尚的人格为僧众做出表率。大师性格十分温和，无论对什么人，都以大悲怜悯之心待之。每当见到受苦的众生时，便生起无限的悲心，常常流泪。他对弟子们从不发火、嗔恨，总是教导弟子们性情贤良，清静戒律，发无上菩提心，并勤学无垢智慧，为造福人类、促进世界和平而奋发图强。经大师传授大圆满的弟子中，有不少临终成就霓虹光身者、肉身缩小者。如在大师面前听过《大圆满龙钦心髓》和《大圆胜慧》的果青寺僧人郎卡，六十年代在邓柯玛日托神山中成就虹光身，仅留下头发和指甲。
大师对学佛弟子的三个要求是：
一、人格好。佛陀的人格是最伟大完美的，是一切善行的代表。要成佛，首先应做一个好人。没有贪、嗔、痴、嫉妒、傲慢、虚伪。要老老实实地做人，时时刻刻向佛学习，与佛的精神相应有利于众生，更有利于自己。一个为名为利时时刻刻利己害人的人是绝不可能成佛的。一个心口不一的虚伪之徒也难成正果。修佛的过程也是改变自身恶习，塑造自己高尚人格的修心的过程。
二、对上师有信心。所有学佛的人对佛与自己的上师、本尊要有真诚的信仰，时时刻刻与之相应。按上师的要求闻思修，将自己的身口意供养给上师，尊循上师的言教，这是成就的前提。
三、有智慧。对诸佛的教诲与宇宙的“缘起性空”的真理深信不疑。以平等心、大悲心对待一切众生，不以世间小聪明对待佛法，对待上师。一切“世聪”算计的发心都是伪善的，都是背离佛法的，都是业力和心魔的显现。“直心是道场”，修佛的人只要一心为了证悟宇宙的本来面目，深入研究佛法经、律、论三藏典籍，即会增加智慧。不论显密教理、论述都要广学，完整的领会整个佛教体系，要有相当高深的佛学知识，有精避、正确的见解，才能铲除邪见，明确修行的目标，从而走正确的成就之路。现今汉地学佛者有些人只重“功夫”，不学佛法，这是本末倒置，绝难成功。
大师是这样说的，也是这样做的。他发愿不为金钱灌顶传法，每天都给听他讲经的僧众布施十元线。他曾三次将自己的财产分散给僧众。他穿着朴素，粗茶淡饭，不讲享乐，关心他人，以佛菩萨的慈悲的精神教化着弟子们。
他也曾说过：“对上师与文殊菩萨二无分别的祈祷，一定会往生极乐的。如果我没有这个把握，我也不会培养出那么多的徒弟。”
文殊菩萨化身的晋美彭措大师，就象那雪山上的太阳，草原上的甘露，是修行人的依怙主，也是众生的依怙主。
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