峨眉明月(诗一首) [复制链接]

明月恍恍心惚惚,
佳人美酒两相无.
修炼如上峨眉顶,
清辉照彻轮回路.

亲人,网上人,如此关注全无子,然,全无子实不是您所想象的某种人物.换一种心看看他.别用您的职业眼光....
百梦人生
多少感叹无人知,休怪世人太愚痴.
百年孤独一出戏,乾坤变换几人知.

枝枝叶叶一奇葩

佛陀拈它迦笑它

随缘消化识不见

虚空盛开座下花

世间万般皆是虚，
唯有求道实在真。
一朝归到天尊处，
不枉此身在乾坤。

青山云横处，此地是吾家。
子夜餐琼液，卯时迎朝霞。
岌岌了此身，复复还婴处。
得道仙葩灿，送我上瑶池。

很重要的不能丢开楞严经。对於楞严经的五阴解脱——包括五十种阴魔，随时要留意。」
「有的魔境界大得很，它和大神通一样。佛的结论告诉你：＊不作圣解—．＊自己不要认为自己这个是道的进步，是了不起的境界。」
修持上的许多境界不作圣解，不执著、不认可自己，是为圣境，认可自己，是为邪境。
初至现在，始终在境界上转，要研究唯识，先从成唯识论、瑜伽师地论作了解
今後何去何从？这是行愿的问题。
像你说的何去何从—．始终还是一个私字。充其量不和人往来，自己去专修，专修到动地发光，成一个魔王而已。这非菩萨道。真正菩萨道不一定要发光动地，他可以出来不过是一肉体凡夫。
我也天天要问自己今後何去何从呢。可是，我只能作到随缘销旧业，如此而已，随顺世缘无挂碍。
所以，真正的佛法，大乘菩萨道如何精进，你应该好好看看瑜伽师地论，或查找菩萨十地经。」
禅七最後一天的早上，我一上座就出来一个念头：还坐它干什麽妮！「禅」不需要坐嘛！「禅」原来就是这样的嘛—．正当出现这类念头的时候，头盖骨忽然一阵痛，接著心脏爆炸，又是一身光。昨天已被南师痛责一阵，光也好，黑也好，甚至死也好，活也好，这些都不关我的事了，我还管它们干吗！如此一想，六祖的悟道因缘自然而然的涌现出来，「何其自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何其自性本无动摇，何期自性能生万法」——像泉水般不间断的涌现出来，我使赶紧下座，躲到靠近禅堂边的一间小室里。
就在下座的时候，心中又出来一些戏言：「般若一拢统，解脱大窟隆，法身如梦幻，从此戏灯笼。」出现这些戏言後，我默默的礼谢诸佛和一切众生，静悄悄的走进小房里，我暗自啊啦一声，自己对自己说：「原来如此，原来如此，我好苯啊！好蠢啊！」这时我便开始忍不住发笑了—．因为隔边的禅堂大家在静坐，我不敢笑出声来，但忽然想到「内守幽闲，犹是法尘分别影事」时，便笑出声来了，再一想到灵云禅师的悟道偈，更是大笑不已，他的偈语是这样的：「三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝，自从一见桃花後，直至如今更不疑。」
我在大笑中颇有「悬崖撒手，自肯承当」的气象。但这个时候在隔壁主七的南师叫了两声「张弼」，我便跑出来向他行个礼。
他说：「你笑什麽！」
此时我非常不服气，我笑都不能笑吗？您不是过去在大陆参禅，有过冲出禅堂一路打人耳光的记录，猛说：「就是这个！」
「谈到中国文化，首先讲的是礼。礼记中的第一句话是，＊母不敬，俨若思＊。什麽是礼？随时随地正念。什麽是正念—．没有念。没有念不是无知：俨若思。顶天立地，随时与诸怫同在，随时无诸佛也无我二
「＊一念不生全体现，六根才动被云遮＊，真正在自己心地法门、在佛法有一点心得的人，随时随地都在定慧之中，定慧也是好听的名词呀—．自性现前，自然正思惟，在正思惟当中，自然智慧开发了，一切都懂了—这是当然的道理。自性本地风光鳜！」
「快到五十岁啦！快到知命之年啦！昨天哭，今天笑，这是情。一个这样大的年龄，读了那麽多的书，又是西方哲学、中国哲学，＊毋不敬，俨若思＊还把握不住，跟着情来跑，那和别人有什麽不同仍要知道喜怒哀乐都是情，情就是业，业就跟著身体的变化。喜是心脏血气的变化来的，怒是肝脏不好，哀是肾脏的气不好。所以，你看你快到知命之年，孔子讲＊五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩＊，以孔子这样的圣人．：… 等於说＊五十而知天命＊，才悟到了初关，他才知道天人合了再经过十年努力，＊六十而耳顺＊，才可以到重关，七十岁方破最後的牢关，才＊从心所欲不逾矩＊。以孔子之圣，以孔子的人生经历，是如此的。孟子说＊四十而不动心＊，
「嗯！情性之间还分不开，起心动念处毫无把握一下上了天堂一下入了地狱，这是活见鬼式的参禅！这就是行履引？这就是工夫？工夫—．你以为打坐就是工夫。工夫是二六时中起心动念之间、作人作事之间、喜怒哀乐之间，看他的心波波浪有多少，就是你的心波、永远没有波浪，」平如镜，对人以爱，一味是祥和的、慈悲的、平等的！」
「这么大年纪了，自己还在这里闹悲喜剧，好玩啦？莫名其妙！」
「要哭的时候痛快的哭，要笑的时候痛快的笑，从一般凡未来讲，你很好哇！」
「你是搞什麽？学哲学的呀！而且还是教授！你是禽兽的那个＊兽＊，光叫的呀！实在可笑！按禅堂的规矩早把你拖出来打香板子了。」
「所以性情之间的道理部分不清楚，喜怒哀乐、悲欢离合谓之情，情在佛法上叫作妄念一个人被喜怒哀乐、悲欢离合搞得团团转，这是凡夫里面的凡夫！自己还以为是修道！」
「你要晓得，我的个性是壁立万仞！」
「这麽讲还不懂，你自己还在拿佛法教人呢！」
「你们把自己的境界都认不清楚，不管是念怫七或禅七，乃至许多教派，教堂里都是满堂的疯子！有的一跪，痛哭流涕，唉哟！这是神的降灵—．佛堂也不免如此。为什麽呢。人嘛！人有情，人与禽兽有什麽两样？狗要叫就叫，要跳就跳，人本来如此。但是人不同於禽兽，因为人加上了文化教育，该跳才跳，不该跳就把跳的情感拿掉。不然人与禽兽没有两样。＊人为万物之灵＊，那是人自己吹的，万物看人讨厌极了，他处处防碍万物，连青菜萝卜都受人的欺侮，其它动物还没有这样坏呢！」
「所以子思在中庸中说：＊天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教，道也者不可须臾离也，可离非道也。]然後说到：＊喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和，致中和，天地位焉，万物育焉！＊修道、传道统统教完了！」
「我常常问那些讲儒家、讲中国文化的，他们都将喜怒哀乐解释为心之用—．统统错r！」
「喜怒哀乐是情，同心性之体没有关系，而且只讲四个角，没有第五个，不是七情。後来自礼记上抽出七情六欲中的四个。喜怒哀乐是情，不是性。中庸第一句话＊天命之谓性＊，这个＊天＊不是上帝之天，拿佛经来讲是如来藏识，本来有的本性，＊率性之谓道，修道之谓教＊，道也者，道在那里？＊不可须臾离也＊，＊可离者非这也＊。说道掉了，现在收回来了，那不叫作道，收得回来就坏得了，道是不生不灭、不垢不净、不增不减 ，所以＊可离者，非道也。＊」
「所以喜怒哀乐未发谓之中，喜怒哀乐都空了，那个才＊中＊。喜怒哀乐寂然不动才＊中＊」。
「＊发而皆中节谓之和＊。要笑就笑，要哭就哭，那不是中节，那是真的发脾气坏事，项羽的故事便是一例。譬如一念之间能收复大陆，重整河山，假如一下命令就作到！这就是一怒而安天下，这种怒可不是真的脸发青了，这种喜怒哀乐不是你这个样子，你这是凡夫小人的喜怒哀乐，非君子之道。君子之道是：干了—．拔刀而起，但他无个人的仇恨，是为安天下。这就是＊喜怒哀乐发而皆中节＊，＊谓之和＊」
「所以＊致中和，天地位焉，万物育焉—．＊你随时随地、二六时中的修养，在中和的境界中，喜怒哀乐并不是压制的不动，是＊发而皆中节＊，＊未发谓之中＊，＊发而皆中节谓之和＊，这个＊中、和＊，随时在详和、慈悲喜舍中，佛说的慈悲喜舍，可比之於中庸所称的＊和＊O」
「＊致中和，天地位焉，万物育焉＊，人与天地合一，拿佛法来讲，就是人念念＊一切从此法界流，一切还归此法界＊，这就是＊中」，就对了。发而皆中节谓之和＊，这个时候＊天地位焉＊，天地就在你这里，一念之间与宇宙相合，＊万物育焉＊万物育焉＊就是六祖说＊何其自性能生万法！＊这是一个道理，中国哲学怎麽讲的？要注意哟！」
「本无心，因境有，前境如空心也空。前面境界用过便休，提起便用，用过便休
「理都会讲，就是这一＊休＊难！」「休就是了—．」。
所以老师作总结的说：
「了难！」
若再次回想起这次禅七，甚至我过去半生的种种，我会有「知见立知，即无明本」的悔悟。而对於未来，但愿我能作到「知见无见，斯即涅盘」

http://www.qg100.net/cgi-bin/dispbbs.aspBoardID=8&ID=19208&replyID=161554&skin=1

智悟先生已经说了很多这样的话，担心某人掉入某种境界，可能有半年之多了。这种心很好，但对我来说就象杞人忧天。什么境界都可以说是空的，是虚幻的，这是《楞严经》依据本门修炼方法对弟子的忠告。但若按照道家的说法，我说什么境界都是真的，对于最后修炼目标而言又都是假的。全无子早已进入 大道无边 之境界，那么也可以说什么境界都不是，无，即修炼无 的甚深境界。真假本来是一回事。道在我这儿吗？笑话。道不在我这儿吗？可怜。
修炼向空无处下功夫，这就是真实的我。谢谢忠言。
昨天刚刚悟了为什么那么多佛，还在折腾。我也决心重新折腾，不怕笑话。善哉！
若您以为我悟的答案是度人，那是您的看法。

道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。