大乘菩提心法
无著贤论师造
修 慧语译
敬礼大悲心
清净三学修觉心，宏扬圣教遍十方；
住持正法顶庄严，敬礼无等上师足。
三世佛子共行道，出生利乐大宝藏；
由善弟子数劝请，谨依师语而开显。
众生如果想要证得无上正等觉，应在发出菩提心之后，继续励力修学世俗和胜义二种菩提心。就如圣龙树菩萨所说的：
「我与此世人，欲证无上觉，
依根菩提心，坚固如山王，
大悲遍十方，不依二边智，
修此之教授。」
西藏大依怙师阿底峡尊者，曾经得到三位上师所传的修菩提心法：
第一位是法铠论师。法铠论师教他修大悲心，为一切众生作种种布施，乃至头目髓脑，亦在所不惜。如是常于受者生慈悲心，不着于物，不见施人、受人。就在布施当中，证得无上般若妙慧。
第二位是慈瑜伽论师。慈瑜伽论师教他能实取众生之苦，由自己代受。（有一天，当论师在讲经时，看见旁边有人在打狗，论师忽然由座上跌下来，大声呼痛。在场的人都不太相信，大师乃掀开衣服，红色杖痕显然，正是狗被打击的地方，那只狗却安好无恙。这乃是修菩提心成就，代众生受苦的实例。）
第三位是金洲大师。此大乘菩提心法，就是金洲大师所传下来的。菩提心法之弘传
大乘菩提心法，的确非常殊胜。凡是以此教授修菩提心的人，都能很快生起微妙的觉受，并能发出坚固的菩提心。因此在西藏，不论是那一宗那一派，修菩提心法大都属于这个传承。
金洲大师把这一修菩提心法传给阿底峡尊者，然后再由阿底峡尊者传承至宗喀巴大师。这期间都是以秘密传授方式进行的，因此受益的仅是少数几个门人而已。后来宗喀巴大师发现弟子们修此菩提心法，利益甚大，所以决定把这秘密法门公开传授。于是宗喀巴大师把这教授略加整理，前后分成七科，以后就称这一菩提心法为：「七义修菩提心论。」此七义论即：
一、明所依加行法。
二、正修菩提心。
三、取恶缘为菩提道。
四、明摄为一世修持。
五、心修成之量。
六、修心三昧耶。
七、修心学处。
兹依其次序，分别阐述如下：
一、明所依加行法 分三
七义论云：「先学诸加行。」密教修行次第，通常都分成加行、正修、后得三个阶段。加行旧译为方便，它的目的在作正修的准备，以便加速其圆满成就。
此中所修的加行法有三：
1.修暇满难得
我们应思惟：人身如宝筏，若无此人身，将何以修学佛法? 何以成就利生事业？又其他五道众生，如地狱、饿鬼、畜生，苦难自在，不曾间断；天人、阿修罗，虽寿较长，或有享受，但不能受戒学法。比较之下，人身诚属可贵。但人身并非幸运而得，乃是从无始到今生，俱有因缘，若非种下善因，绝对无法成就。且人身极易造业，尤其在这五浊恶世，能修善法者，日渐减少。所以今生一失，下世能不能再得到，实在没有把握。因此，今生不应再空过，当修一切净法。
Z.修死殁无常
我们应思惟：南瞻部洲，人寿不定，死缘多而易遭。吾人何日死？何处死？何法死？都不能决定。人命异常脆弱，有如广场中的灯，任何一方吹来的风，都会熄灭。当知死神一定会来，死神一来，是无法以咒力，或任何法子可逼退的。今天虽还活著，却不能保证明日不死。人命只在呼吸间，而光阴有如逝水，日出瞬没，去时苦多。因此，从今日起，当励力修学正法。
3.修生死过患。
六道轮回，并非像风吹萍叶一样，是聚是散全凭偶然，而是由善恶业所牵引的。所以佛经上说：从善恶业，感乐苦果。」又说：「纵经百千劫，所作业不失；因缘会遇时，果报还自受。」因此，应断一切恶，随力修善。
二、正修菩提心 分二
（一）修胜义菩提心
1.修加行
先修皈依发心，启白上师、本尊祈求加持，随诵七支供养。（七支者，即(1)礼敬诸佛，(2)广修供养；(3)忏悔业障，(4)随喜功德，(5)请转法轮，(6)请佛住世；(7)普皆回向。）然后端身正坐，数出入息二十一遍，勿令错误增减。如此，身已安详，心无错乱，就可正修胜义菩提心了。
2.修正行
(1)七义论云：「思诸法如梦。」是说我们六根所执取的境界，不论是有情世间，还是器世间，都是梦幻不实的。我们之所以有种种分别，乃是由于内心迷乱颠倒所显现。倘若离开这迷乱的内心，则无一法可得。由于无一法可得，就能破除妄计诸法实有之增益执，了知一切法都无自性。
(2)七义论云：「观心性无生。」倘若我们已断除了对外界的增益执，了知外界全是梦幻不实的。然而我们这迷乱的内心是实有的吗？当知心性亦无实体，有如虚空法界，无任何颜色及形状、亦无生、住、灭三相；不住于身内，也不住于身外。性全非实，一切分别执著都应弃舍，应安住于无分别中。
(3)如果这时你心中还想：身心都是空性的。当知这是对治分别，这仍然是妄念。七义论云：「对治亦自解。」是说修学者应了知对治法本身就是无自性，因此，仍然不可执著对治法。连对治法都不执着了，这才能安住于无分别中。
(4)为了说明安住法尔的体性，所以七义论又云．「道体住赖耶。」阿赖耶是诸法的根本识，前七识是阿赖耶中的种子生的，所以叫做七转识。若离这七转识一切的起灭，则能了知性无所有，心亦不执著，如理证知无分别智的境界。
3.修结行
七义论云：「中间修幻化。」是说出定后，仍然要随着修定之串习力，在行、住、坐、卧等四威仪中，了知所现自、他、情、器都无自性，一切如幻，无有实体。
（二）修世俗菩提心
1.修根本
七义论云：「杂修二取舍。」取者，是取众生之烦恼魔害等苦报，由我代受；舍者，是将我三世所集之善功德，全惠施给众生，令其增长安乐妙善。换句话说，就是把贪着自利和不顾他人的心，对换过来，自他易地而居，爱他胜自。这个修法很重要。寂天阿阇黎说：
「若求速救护，自及他人等，
应修自他换，是即密妙行。」
又说：
「尽世间安乐，从愿他乐生，
尽世间烦恼，由欲我乐生。
愚人作自利，能仁为利他，
依此二分别，何须复多说？
若不能真换，自乐与他苦，
非但不成佛，亦无世间乐。」
又说：
「如是灭自苦！及息他苦故，
应舍我施他，应护他如自。」
所以说，执爱我，是一切衰损之门；执爱他，是一切圆满之处。
修此世俗菩提心之次第，应先依根本母而修。首先观想在自己面前，有一明显之母亲相。然后如是殷重思惟：不但今时，即无始以来，她曾作过我无数世的母亲。她作我母亲时．都以慈眼观我，以悲心摄持我，为我救护一切损害，成办一切利乐。特别是今世，从我初住母胎时，即时常摄持。出生后，胎毛未乾，就急着抱我，赐给我温暖，以乳酪喂哺，以口饲食；以手擦不净物。又于饥时与食，渴时与饮，寒时与以衣服，贫时与以财物。这些资具，都是母亲费尽千辛万苦，甚至冒着罪苦恶名所得来的。母亲如是守护着我，直到遭遇佛法，修习正道。母恩之大，昊天罔极！母亲因数利于我，以致在流转轮回中受苦，实在令人悲愍。
我今亦应报诸利益，除诸烦恼。当以如何除诸烦恼呢？如是思惟已，乃知母亲是被苦、集所害，苦是直接害人，集是间接损人，我应取受这两种苦报。因此，观想母亲之一切苦集业报，化作黑气．全流入我心中，苦集业报流入我心中之后，见到母亲是如此轻安，我内心有着无比的喜悦。又当以如何报诸利益呢？如是思惟已，乃知是善功德能利益母亲。因此，观想我的一切善功德，全无悋惜的施给母亲。这些善功德流入母亲心中之后，看到母亲立即现前安乐，具足一切修法顺缘，当前即身成佛，我内心立刻充满着猛利喜乐。
其次，对父亲也应如此修持，乃至对于一切众生，都应如此修持。 因为一切众生，无始以来都曾作过我的父母，为我成办过无数利益，遣除过无数烦恼，其恩德极大。然而这些过去世的父母，现在正被生死众苦所逼。我应如何令他们脱离痛苦呢？当知须猛利修持悲心，观想他们所有的烦恼痛苦，全流入我身中；对我三世所集善根资财，统统布施给他们，令其增长安乐妙善。观想到这里，见到他们是如此轻安，具足一切修法顺缘，当前即身成佛，我内心立即充满猛利欢喜法乐。
为了便利引生自他交换之心，七义论又云：「彼二乘风息。」观想出息时，我一切善乐，随风施给众生；入息时，众生一切罪苦，都流入我身。
2.修后得
(1)七义论云：「三境毒善根。」是说如果在乐境、苦境、不苦不乐境里，有了贪、瞋、痴三毒时，应立即思惟：有许许多多的众生，像我一样依于三境发生三毒，以致造业受苦。他们将不堪其猛利苦，因此愿他们一切三毒，都流入我身中，他们全具足了无贪、无瞋、无痴三种善根，受无量福报。
(2)七义论云：「诸威仪诵持。」为了数数引发正念，应发出猛利意乐，恒常读诵：愿众生一切罪苦，都成熟于我身；愿我一切乐善，都成熟于众生。
(3)七义论云：「取次从自起。」为了令自己能取他人之业苦，所以应常作如是思惟：如果现在我能摄取自己当来所生的一切罪苦，如此也能摄取他人身上的种种罪苦。
三、取恶缘为菩提道 分二
七义论云：「罪满情器时，恶缘变觉道。」如果恶果充满整个器世间，如日月失度，灾变迭起，时节改变，寒暑不恒，天地亢阳，陂池竭固；盗贼、兵戈灾竞起。或有情暴恶，斗争坚固，魔说横行，不事父母，不信因果，广造恶业等。修学者应立即转此恶缘为菩提道。
此中有意乐和加行两种。意乐又可分为世俗菩提心转恶缘为菩提道，和胜义善提心转恶缘为菩提道两种。
（一）意乐
1. 以世俗菩提心转恶缘为菩提道
(1)七义论云：「报应皆归一。」 说凡是我所生的一切众苦，都是由于过去不知我执
为怨敌，有情为恩人所感，这不能责怪别人。入行论云：
「所有诸世闻，损害怖畏苦，
皆从我执生，我何用此鬼？」
这是说从无始以来，在无我中，执着有一个我，为了贪爱这个我，于是造了种种恼苦他人的罪业，以致在生死轮回中，感受种种的苦报。入行论又云：
「意汝欲自利，虽经无数劫，
以此大疲劳，汝唯成就苦。」
如是众苦都是我执所生，所以当观我执犹如怨敌。由于这个我执，以致从无始生死到现在，生起种种痛苦。又如「嫉妒高者，轻毁低者，等者争胜」之种种斗争心，都是由我执所生，令我沉沦于生死苦海不得解脱，乃至令我遭人、非人之侵害的，也是由我执所造。入行论云：
「此于生死中，百返损害我，
今令诸怨恨，推汝自利心。」
倘若我执生起时，当观我都非有，何故执我？如是能在我执生起时，现前断除。又为了使我爱执永不复生，所以应勇猛精进，励力剔除。入行论云：
「汝曾伤害我，昔时彼已过，
今见汝何逃，应摧汝憍慢。」
因此，凡遇有损害，都应了知这是我执的过患，一定要励力调伏我执。就如霞婆瓦所说的：「于此短寿期中，愿当励力调伏此鬼。」
又一个人的心行，如果都是寻求自利的，那就是俗人，如果都是利他的，那就是行者。所以应当以善知识本的行持来修取舍。善知识本说：「今除于心门，持一对治短矛，相待而击，无余可修；彼急我亦急，彼缓我亦缓。」如果能观我执犹如怨敌，而现前断除者，霞婆瓦说这是「送祟法」。
(2)七义论云：「修一切大恩。」是说我们不但要观我执犹如怨敌，更要修一切众生都是我们的大恩人。因为一切众生，都是无始来的父母，往恩甚重。即使是现在，也因缘于众生乃得发心，为利众生乃得开始修行，所以要成佛仍须要众生。如入行论云：
「有情与诸佛，同能办佛法；
如恭敬诸佛，何不敬有情？」
这是说，众生要成佛，佛与众生的恩量是相等的。所以应对众生修猛利悲心，取众生一切苦，由我代受；将我一切善功德，施给众生。
特别是在有人、非人来损恼时，应作如是思惟：他之所以来损恼我，都是由于无始以来作我慈母时，为了替我成办利益，全无顾虑到自己的罪苦和恶名，以致遭到生死苦海之种种苦，又由于迷乱力，导致对过去的亲眷全不相识，所以才来损恼我。另一方面，是由于找自己恶业的牵引，令他现在造害我的恶业，日后也将因此恶业而受种种苦报。他这样长时的受苦，都因我而起，实在令人悲愍。此外，更应思惟．过去我对他只有作损害，今当替他遣除众苦，办诸饶益，勤修取舍。
如果见到人或畜生时，应现前为他尽力饶益。倘若不能现前饶益，也应发猛利心，愿他离苦得乐，速当成佛。如是至心思惟，并加持诵。又应发愿：凡我今后所做的善事，都要饶益于他。
倘若是鬼神来作损恼，应如是思惟：从无始以来，我一直是吃他的肉，喝他的血，我今将作酬报，把我头目髓脑，全部布施给他。于是观想剖开自己的身体，放在作损恼者的面前，并这样的对他说：「兹将我头目髓脑布施给你，随你意乐，任你饮食。」接著又观想：损恼我的鬼神，因吃我的肉，而息灭了饥渴，身心充满了无漏妙善，成就二大菩提心。以后对所有的食肉鬼神，都应如是布施自身，使他们全能得到饱满，并具足善乐。
总而言之，一切过患都是我执所生，所以应观我执犹如怨敌，尽力去对治它；一切利乐都因众生而有，所以应观众生为亲眷，尽力去饶益它。朗日塘巴说：「我随展几许深法，一切过失都是自造，一切功德皆是有情所有。以此关要，除利胜施他，衰败自取外，别无所解。」
2.以胜义菩提心转恶缘为菩提道
七义论云：「乱境观四身，空护最为上。」我们应当明白，凡是依止烦恼以及内外情、器所生的众苦，都是自己内心错乱所显现，并无少许真实。在世俗中如是显现的，如在梦境里，见到火烧水漂等事而生的种种苦恼，全是由于在诸法无实中妄见真实的过患。在胜义中，这一切法都无所有。倘若观察烦恼和苦的自性，因而了知：一切法无所生，这是无生法身；因为是无所生，所以也就无所灭，这是无灭报身，由于是无生无灭，中间也是同样无所住，这是无住化身；又这些自体都不可分离，这是自性身。这种把妄境观成四身，是明白一切法都是四身的教授。
又应思惟：这些来损害我的人，能劝我进修二菩提心，他们的恩德很大。因我远离了对治法，已发生烦恼却一无所知；他们这样的来警告我，一定是上师、本尊或佛、菩萨所化现。如果患了像癞痢一样的病，而生猛利苦时，应如是思惟：倘若我不患此苦，一定会堕入现法范围，乃至忘失正念；如今能因此而提起正念，一定是上师、三宝所化现的事业。总而言之，亲近师长无非是为了引生菩提心，如今依止此损害和众苦，也能令我生起菩提心。所以说，依止恶缘也能达成夙愿。
（二）加行
1.转恶缘为菩提道
七义论云：「四行胜方便。」四行即是：
(1)积聚资粮加行：当我们一有了苦，便马上想摆脱掉「这即表示我们不愿受苦，愿得安乐。既然想得到安乐，就应勤加积聚资粮。修习此法时，应先供养上师三宝，承事僧众，布施鬼神，由身、口、意清净三业，尽力勤修福德资粮；然后修皈依发心，于上师、三宝处供曼陀罗，并至心祈祷：「惟愿上师、三宝慈悲加持，倘若弟子病者善，请加持令病；倘若愈者善，请加持令愈；倘若死者善，请加持令死。」如是至心祈求，以断除希望和怖畏这二种妄心。
(2)净障加行：既然不想受苦，就得赶快断除恶因，消灭业障。此法可由四力悔除：①破坏力，至心忏悔先前所造罪业。②制止力：发誓从今以后，纵使丧命也不再造罪。③依止力：皈依上师、三宝，发菩提心。④对治力：修习空性正见，持殊胜陀罗尼（如百字明
咒等）
(3)供魔加行：供魔施食后，至心表白云：「你来作我修菩提心之助伴，此恩最大。今后愿众生一切罪苦，都成熟于我身。」若不能如此做，则应施食，修慈悲心，告诉他说：
「我将为你作现前和究竟的一切利益，请你不要阻碍我修法。」
(4)供养护法加行：以食供养护法神后，至心祈求护法神息灭修法违缘，成办诸顺缘。
